,“和”是中國哲學(xué)中一個(gè)很重要的概念，用現(xiàn)在的話就是“和諧”的意思。,和諧 hxi 定義：融洽,調(diào)和。 如:音調(diào)和諧，和諧的氣氛。,中國歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的演變過程，它逐漸從具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)抽象而為價(jià)值理念和精神訴求，用來表達(dá)協(xié)調(diào)、和諧、平和等思想觀念。,和合文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，傳統(tǒng)文化三大體系儒釋道都將“和合”視為最高智慧，一個(gè)“和”字，貫穿宇宙萬物，講包容，講慈悲，講和諧，講統(tǒng)一，已經(jīng)成為每個(gè)中國人的骨中之骨，血中之血。,或許你會(huì)問,說了這么多，到底什么是和文化，它從何而來，又將如何發(fā)展？,WHAT 什么是和,中華和合文化源遠(yuǎn)流長，和、合二字都見之于甲骨文和金文。和的初義是聲音相應(yīng)和諧；合的本義是上下唇的合攏。殷周之時(shí)，和與合是單一概念，尚未聯(lián)用。易經(jīng)和字凡兩見，有和諧、和善之意，而合字則無見。尚書中的和是指對社會(huì)、人際關(guān)系諸多沖突的處理；合指相合、符合。春秋時(shí)期，和合二字聯(lián)用并舉，構(gòu)成和合范疇。,和合文化的來源,在現(xiàn)代，中國人民大學(xué)教授張立文提出和合文化，是對中國哲學(xué)尤其是儒家“和”精神的總結(jié)。,五合文化即人心和善、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平、天人和合。,到今,中國傳統(tǒng)文化中的和,3,2,1,“和而不同”,“致中和”,“和為貴”,“和而不同”,“和”的精神是以承認(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的；而“同”旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一。 古人對“和”與“同”的異同有著深刻的洞識(shí)?？鬃用鞔_提出過“和而不同”的命題，并把此作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):“君子和而不同，小人同而不和。” “和而不同”的理念，從被動(dòng)的方面看，意含反抗政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫；從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。,“致中和”,中庸觀念講的是不偏不倚，無過不及，恰當(dāng)適度，強(qiáng)調(diào)對欲望、情感和行為等有所節(jié)制，找到最佳的平衡點(diǎn)。 與“中庸”概念相近，古人有“中和”一詞。中庸曰:“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這里謂“和”為“中節(jié)”，并把“中和”提升到宇宙精神的高度。 在儒家看來，如果人人能夠“文質(zhì)彬彬”，“泰而不驕，威而不猛”，做到行為有度，進(jìn)退有矩，那么，整個(gè)社會(huì)與宇宙的和諧，也就不再是遙不可及的事情。,“和為貴”,歷史上作為社會(huì)規(guī)范與制度安排的 “禮”，它的特性有二: 其一是“別”。旨在依據(jù)共同體成員的職位、年齡、性別等因素來劃分權(quán)利和義務(wù)范圍，規(guī)定不同社會(huì)角色的各自行為邊界，以此來避免因無別而造成的利益沖突和社會(huì)無序。 其二是“和”。論語學(xué)而載有子的話說:“禮之用，和為貴?！薄岸Y”以“和”為貴，是“和”的體現(xiàn)。制度化的“禮”與精神性的“和”，兩者剛?cè)嵯酀?jì)，不可或缺。,和文化的體現(xiàn),陰中有陽 陽中有陰,太極 人類諸文明創(chuàng)制了多種文化符號(hào)，這些符號(hào)都各有深意，然而，就昭顯“和諧”精義而論，皆無出于太極圖之右者。 陰陽八卦思想是中華先民的偉大發(fā)明。由成書于戰(zhàn)國時(shí)期的易傳首次提出，易傳系辭上說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 太極圖將易道的“流行”與“對待”兩大精義生動(dòng)揭示出來，體現(xiàn)了從社會(huì)人生到宇宙萬象的多元綜合性、互補(bǔ)和諧性、動(dòng)態(tài)演化性。這種特性體現(xiàn)于天人之際，便是人類與自然相親和，達(dá)到與生態(tài)環(huán)境的和諧共生。,和合二圣,北京2008年奧運(yùn)會(huì)弘揚(yáng)了和諧世界、和諧奧運(yùn)的人文精神， 彰顯了東方文化、東方氣派、東方意境，成為中國對于奧林 匹克的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也將成為奧運(yùn)史上彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。,“和氣致祥”五環(huán)旗下和睦相聚,“和”字,太極,北京2008年奧運(yùn)會(huì)火炬創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案,孔子的和諧思想,一 、個(gè)人與社會(huì)的和諧 孔子認(rèn)為自己所處的時(shí)代，是“禮壞樂崩”、“天下無道”的時(shí)代。為了變革社會(huì)現(xiàn)狀，孔子遂提出自己的方案。首先是“克己復(fù)禮”。所謂“禮”是指周禮，就是西周時(shí)期制定的一整套經(jīng)濟(jì)政治制度和道德規(guī)范禮節(jié)儀式等。在孔子的心目中，西周的制度是完美的，安定天下最理想的途徑是恢復(fù)周禮，“如有用我者，吾其為東周乎！”要恢復(fù)周禮，最重要的工作是“正名”?？鬃诱f：“不在其位，不謀其政。” 強(qiáng)調(diào)君子要根據(jù)自己所處的地位行事，不羨慕本分以外的事情，也就是名與實(shí)要相符?？鬃诱J(rèn)為只要用一般的名來校正具體的實(shí)，使不同層次的人各守本分，一切都回到禮的狀態(tài)下，天下就可恢復(fù)安然有序的和諧局面。,其次，要維持“天下有道”的局面離不開“仁”的思想。孔子說：“人而不仁如禮何？”就是說，一個(gè)不仁的人是不能真正理解和實(shí)行禮的。從這句話來看，孔子認(rèn)為仁是禮的重要內(nèi)容。在孔子的理論里，仁代表全面的道德行為。就是說“仁人”最起碼要具備五種德：保持尊嚴(yán)和恭敬，不會(huì)招致侮辱；待人寬厚，能團(tuán)結(jié)更多的人；誠心別人才愿意被你任用；善于思考，行動(dòng)果斷，才可以在工作中取得一定的成績；善意給別人帶來好處，才可以使人盡力地工作。由此可見，孔子的仁不是哪一個(gè)具體的德目，而是全德之德，是人生的最高境界。仁又是一種自覺的主動(dòng)性的道德實(shí)踐。人就可以自覺地全面地為恢復(fù)和鞏固禮而獻(xiàn)身。因此仁是實(shí)現(xiàn)禮的道德基礎(chǔ)，而仁的理想境界也需要禮的規(guī)范，“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！比逝c禮是相輔相成的，所以真正的理想境界是實(shí)現(xiàn)仁與禮的統(tǒng)一。只有實(shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)“天下有道”的和諧的狀態(tài)。,再次，孔子提出“見得思義”的倫理原則。他說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孔子并不反對富貴，認(rèn)為如果可取，即使是幫人趕車的活也可以做。但堅(jiān)持取之有道，如不可求，就放棄，要堅(jiān)守一定的原則，即“君子義以為上”，要先義后利。表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上就是追求個(gè)人利益要遵守社會(huì)道德規(guī)范。,二 、個(gè)人與個(gè)人之間的和諧 孔子提出了一個(gè)處理好個(gè)體之間關(guān)系的一個(gè)不朽的倫理原則：“忠恕之道”。何為忠恕之道？孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也。”忠恕之道就是“仁道”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。意思是：自己求立，使人亦立；自己求達(dá)，使人亦達(dá)。簡言之，就是成己亦成人。張岱年說：“能近取譬，是為人的方法，即由近推遠(yuǎn)，由己及人?！边@還主要是“忠”的一面，孔子也很重視“恕”。子貢問曰：“有一言而可以行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（意思是自己不愿做的事，也不要強(qiáng)加給別人。這是處理好復(fù)雜的人際關(guān)系的底限，如果人人能自覺地用它來約束自己，則如孔子所說：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”如此，則可實(shí)現(xiàn)普天下和樂的理想狀態(tài)。,孔子主張的是一種承認(rèn)差別基礎(chǔ)上的和諧，是雙方既對立又統(tǒng)一的和諧，這一光輝命題已經(jīng)成為我們民族文化的精粹。,與朋友交，言而有信,認(rèn)為對待朋友，要講信用,君子求諸己，小人求諸人,就是要寬以待人，遇事多從 自己身上找原因，少非難別人。,君子周而不比，小人比而不周,君子周全但是不勾結(jié)，不拉幫 結(jié)伙，不制造混亂,君子和而不同，小人同而不和,君子能保持和諧卻不肯盲目地 附和。小人只是盲目地隨聲附 和，卻不肯表達(dá)自己不同的意 見，所以不是真正的和諧。,三 、人與自然的和諧 對于自然界的問題，孔子談的很少。楊伯峻認(rèn)為孔子言自然之天僅僅出現(xiàn)在以下兩句：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”和“巍巍乎唯天為大?！笨鬃記]有明確地點(diǎn)出人和自然的關(guān)系，但其理論系統(tǒng)涵蓋了這一問題。孔子曾說自己“五十而知天命。”“不怨天，不憂人，下學(xué)上達(dá)?！币话愕刂v，我們認(rèn)為孔子說的知天命就是“知天道?！毕聦W(xué)上達(dá)，達(dá)是達(dá)天德。也就是通過自身的修養(yǎng)，積累知識(shí)，便能與天地合其德，實(shí)質(zhì)上是達(dá)到“天人合一”的境界。也就是孔子所構(gòu)想的“仁者”的境界。達(dá)到這種境界，便可得到至高無上的快樂：“仁者無憂?！笨鬃舆@里所說的天不能理解為自然之天，而是指超越于人和萬物之上的道德之天，但天人合一的境界必定包含了人與自然的和諧。,時(shí)代意義,1.和合文化不是不講矛盾、斗爭和沖突，而是既承認(rèn)矛盾、 沖突和差異，又解決矛盾、沖突，使諸多異質(zhì)要素、各 個(gè)不同的事物在對