社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于消費(fèi)社會(huì)主體價(jià)值的異化與失落論文關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)消費(fèi)異化廣告論文摘要：微醺彩妝承續(xù)了施叔青香港時(shí)期關(guān)懷社會(huì)人生的使命感和社會(huì)維度的建構(gòu)，以批判的角度凸顯了消費(fèi)社會(huì)主體價(jià)值的失落與認(rèn)同危機(jī)。本文結(jié)合文本與波德里亞消費(fèi)社會(huì)的理論，力圖多維度地探究文本中所折射出的消費(fèi)社會(huì)主體價(jià)值的異化與失落。1999年跨越千禧之際，施叔青推出了微醺彩妝。關(guān)于創(chuàng)作微醺彩妝的發(fā)想，是她于1994年回臺(tái)灣時(shí)，欲寫(xiě)一本以臺(tái)灣為題材的書(shū)，恰巧觀察到當(dāng)時(shí)臺(tái)灣盛行紅酒文化，讓她產(chǎn)生“臺(tái)灣的文化主體何在?”的疑問(wèn)，便以風(fēng)靡臺(tái)島的紅酒熱為背景進(jìn)行創(chuàng)作。微醺彩妝承續(xù)了施叔青香港時(shí)期關(guān)懷社會(huì)人生的使命感和社會(huì)維度的建構(gòu)，以批判的角度凸顯了消費(fèi)社會(huì)主體價(jià)值的失落與認(rèn)同危機(jī)。小說(shuō)以財(cái)經(jīng)報(bào)記者呂之翔在富商王宏文的一次品酒會(huì)上遭遇了紅酒，并矢志學(xué)習(xí)紅酒文化始，圍繞著他失去與找尋嗅覺(jué)的過(guò)程，牽扯出消費(fèi)社會(huì)交際網(wǎng)絡(luò)下一群男女病態(tài)而無(wú)品的消費(fèi)群像。一、消費(fèi)符號(hào)的象征與社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)波德里亞從瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾、法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭巴特那里獲得了一種符號(hào)學(xué)的方法，認(rèn)為附著各種社會(huì)文化意義的商品已不再是單純的、具體的物品了，而成為表征某種意義和價(jià)值的符號(hào)，具有“所指”與“能指”的雙重含義。既然物作為受某種規(guī)則支配、表達(dá)某種意義的符號(hào)載體而出現(xiàn)，那么對(duì)它的消費(fèi)就不單純是一種物質(zhì)性消費(fèi)，而是一種符號(hào)消費(fèi)，一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為或總體性的觀念實(shí)踐。這樣的消費(fèi)便大大超越了人與商品之間的關(guān)聯(lián)，而進(jìn)入到社會(huì)、歷史、文化乃至人類社會(huì)的所有領(lǐng)域，使得消費(fèi)本身具有了符號(hào)性和象征性，從而也具有社會(huì)表現(xiàn)力，成為人與人之間關(guān)系的消費(fèi)?！跋M(fèi)并不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是一種復(fù)雜的、綜合性的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、心理和文化現(xiàn)象”。波德里亞進(jìn)而指出，消費(fèi)實(shí)際上是在符號(hào)系統(tǒng)中發(fā)生的，人們只有通過(guò)消費(fèi)才能進(jìn)入該符號(hào)系統(tǒng)，被整合進(jìn)社會(huì)，獲取并確證自己在社會(huì)中的位置?！叭藗儚膩?lái)不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)人們總是把物用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體”。因此，符號(hào)消費(fèi)使物給人貼上了一個(gè)標(biāo)簽，標(biāo)示著消費(fèi)者因各自的消費(fèi)檔次和品位而分屬于不同的階層和團(tuán)體，以及他們社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度?！案嬖V我你扔的是什么，我就會(huì)告訴你你是誰(shuí)!”步入王宏文別墅那兩扇由法國(guó)大師拉利克設(shè)計(jì)的水晶玻璃門(mén)，觸目這一屋子華麗豪奢的擺設(shè)，在王宏文身上，消費(fèi)無(wú)疑言說(shuō)著個(gè)體，界定著他的社會(huì)地位、文化品位和人生價(jià)值，彰顯著他的成功和富有。這位素以品位和懂得享受聞名于臺(tái)北社交圈的二世祖，“魚(yú)子醬要配香檳才吃出味道”，“非十五歲大、三百公斤的鱘魚(yú)卵不值得入口”，抽雪茄要佐以一杯古巴特產(chǎn)的蘭姆酒，“兩種應(yīng)該是截然不同的風(fēng)味，交融在一起，卻合奏出一曲嗅、味覺(jué)享受的交響曲”。王宏文的宴客排場(chǎng)集中了中、西美酒佳肴于一堂，更令呂之翔嘆為觀止。酒是78年產(chǎn)的勃第根極品紅酒，羅曼尼康帝，價(jià)值3萬(wàn)多元，當(dāng)年的年產(chǎn)量才6535瓶。在這里，酒的使用價(jià)值已經(jīng)不重要了，重要的是它的牌子身份、地位的象征。此外，品飲紅酒之前，還要經(jīng)過(guò)一系列特定的程序和儀式：醒酒、濾酒、試酒。在王宏文眼里，品酒是一種藝術(shù)。他把這種“藝術(shù)”發(fā)揮到極至：遠(yuǎn)赴倫敦參加蘇富比為安德魯韋伯爵士舉行的名酒拍賣(mài)，拍得幾箱名牌香檳和一瓶1945年大樽裝的慕桐羅絲喬紅酒。拍賣(mài)會(huì)結(jié)束后，他先到法國(guó)南部的普羅斯旺品嘗新上市的松露，再飛抵波爾多五大酒莊之一拉杜酒莊嘗試新酒，并意欲收購(gòu)酒莊全年所產(chǎn)的紅酒參加了一群食不厭精的美食家席設(shè)世貿(mào)頂樓聯(lián)誼社的雅集后，自以為頗懂得享受的呂之翔羞慚不已。王宏文那瞇眼吸嗅、輕啜細(xì)品流連余韻的陶醉表情，成為呂之翔崇羨和模仿的對(duì)象，“散席后，他連夜到誠(chéng)品書(shū)店的書(shū)架抽下我的第一本葡萄酒書(shū)、葡萄酒事典、葡萄酒大全回去挑燈夜讀”。自此，宏亞電子企業(yè)的繼承人王宏文，替代了亞洲巨炮棒球全壘打呂明賜，成為呂之翔心目中的偶像。他脫下“除了睡覺(jué)，從不離開(kāi)他的腦袋”的球帽，開(kāi)始效法能夠把吊帶褲、蝴蝶結(jié)搭配得如此合適、如此無(wú)懈可擊的王宏文。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)已不是個(gè)體孤立的占有和需求的滿足，而是一個(gè)系統(tǒng)，一種不由自主的互相牽連方式。呂之翔通過(guò)消費(fèi)實(shí)踐和消費(fèi)模式中符號(hào)的使用，來(lái)建構(gòu)他自我的社會(huì)群體認(rèn)同。紅酒對(duì)呂之翔而言，已不再僅僅是酒，而是確證了他在社會(huì)場(chǎng)域中所占據(jù)的階層。呂之翔選擇王宏文的生活方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為模仿對(duì)象與消費(fèi)的參照系，正映射了現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)的本質(zhì)在于它“只是模仿了社會(huì)本質(zhì)地位”，因而個(gè)性化消費(fèi)事實(shí)上是范例消費(fèi)?！盁o(wú)論怎么進(jìn)行自我區(qū)分，實(shí)際上都是向某種范例趨同，都是通過(guò)對(duì)某種抽象范例、某種時(shí)尚組合形象的參照來(lái)確認(rèn)自己的身份，并因而放棄了那只會(huì)偶爾出現(xiàn)在與他人及世界的具體對(duì)立關(guān)系中的一切真實(shí)的差別和獨(dú)特性”。人皆有之的擁有高貴出身和社會(huì)地位的欲望在呂之翔無(wú)法得到天賦人賜惠顧的情況下，只有靠自身的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)了，而消費(fèi)社會(huì)恰恰提供了獲得這種心理滿足的前提條件豐盛的物。結(jié)果，消費(fèi)就將所有的個(gè)體都納入到它的視野之下。原本五六十個(gè)進(jìn)口商，到了1997年的夏天，竟然增到七八百家。全臺(tái)灣進(jìn)入紅酒總動(dòng)員，喝紅酒成為一種全民化運(yùn)動(dòng)，正是這種消費(fèi)心理的外在的投射。二、異化消費(fèi)社會(huì)之怪現(xiàn)狀“消費(fèi)世紀(jì)既然是資本符號(hào)下整個(gè)加速了生產(chǎn)力的進(jìn)程的歷史結(jié)果，那么它也是徹底異化的世紀(jì)。商品的邏輯得到了普及，如今不僅支配著勞動(dòng)進(jìn)程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、性欲、人際關(guān)系，以及個(gè)體的幻象和沖動(dòng)”。波德里亞曾在消費(fèi)社會(huì)中講述了一部三十年代的無(wú)聲電影布拉格的大學(xué)生，借助影片隱喻了消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)：人為商品所控制，甚至反過(guò)來(lái)取代了人本身，成為自我指涉、自我復(fù)制的影像。物成了商品，甚至成了人的影像，但這個(gè)影像的人已不再是人，而是邪惡的反人?！霸谶@里關(guān)鍵的并被悲劇性地展現(xiàn)給我們的是異化了的人，決不只是一個(gè)衰竭了、貧乏了，但在本質(zhì)上仍完整如故的人而是一個(gè)顛倒了的人，變成了惡，變成了自己敵人的人，反對(duì)自己的人”。在波德里亞的問(wèn)題中，操縱這一切，促成這一切的魔鬼正是人自己，是人自己導(dǎo)致了這一切，反過(guò)來(lái)為物所役使，淪為物的奴隸。這也是影像能夠替代人的關(guān)鍵。異化之一：嗅覺(jué)失靈主體價(jià)值的淪喪呂之翔嗅覺(jué)的失靈是他生命中的一大危機(jī)，人生價(jià)值為之粉碎。小說(shuō)一開(kāi)始便敘寫(xiě)了呂之翔神色驚惶地闖入臺(tái)北東區(qū)一家綜合診所，全然放棄地跌坐在椅子里，“喔，鼻子報(bào)廢了，嗅覺(jué)完全失靈了，聞不到任何氣味!”自此，呂之翔踏上了艱難的找尋失去的嗅覺(jué)之旅。嗅覺(jué)在文本中類似于上文波德里亞所說(shuō)的“影像”，它在某種程度上成為我們的一種存在方式，替代了昔日的經(jīng)驗(yàn)。嗅覺(jué)的失靈意味著我們失去了反觀自我的一種角度，喪失了生活的方向，“我”對(duì)自己而言變成了另一個(gè)人，“我”被異化了。施叔青文本中援引普魯斯特的話：“人死后一切煙消云散，唯有味道與氣味能留下來(lái)，難以捉摸卻恒久忠實(shí)，像靈魂一樣在一片廢墟中堅(jiān)持記憶，等待與盼望?！眳秦懪奈彩逭鞘苤枪伤圃嘧R(shí)的女人香水味牽引，找到了他踏破黑布鞋北上尋覓多時(shí)的愛(ài)人。對(duì)呂之翔而言，嗅覺(jué)曾是他與美食會(huì)的眾饕客們確證自我存在的手段。一票人南征北討，吃遍了寶島的餐廳、街頭巷尾的風(fēng)味佳肴。他們?cè)诔灾姓蔑@著自己的身份、地位與品位。嗅覺(jué)失靈后，呂之翔連帶失去了對(duì)食物的興致，“自動(dòng)脫了隊(duì)，美食會(huì)的餐桌上久不見(jiàn)他的蹤影”。呂之翔的嗅覺(jué)曾經(jīng)短暫地恢復(fù)過(guò)，但吃到嘴里的食物出乎意料地又苦又澀，不論走到哪里，撲鼻聞到的氣味都是讓他惡心反胃的腥臭，而一向令他最難以忍受的被形容是臭雞蛋的硫磺味，卻變成聞之心曠神怡的香味。商品的邏輯以其強(qiáng)大的力量支配著一切，包括性欲。嗅覺(jué)的喪失與變異令呂之翔苦不堪言，不僅