現(xiàn)當代文學(xué)論文-悲壯之中的悖論摘要:?？思{的小說熊講述了一個生動精彩的狩獵故事,其中獵人布恩和獵狗“獅子”殺死大熊“老班”的場景悲壯慘烈,令人震撼。事實上,布恩屠熊之舉有著深刻的隱喻性。通過分析布恩殺熊的隱喻,剖析了殺熊之舉并不像有些評論所說是英勇之舉,而是無知短視的現(xiàn)代人對原始大自然的破壞力的彰顯,從布恩屠熊的隱喻中讀者可以體會出現(xiàn)代人在被工業(yè)文明異化后的焦躁與困惑以及作家?？思{徘徊在工業(yè)化的理性和返樸歸真的本性之間的矛盾心理,感受彌漫整篇故事中的悖論。關(guān)鍵詞:?？思{；熊；隱喻熊(TheBear)是美國著名小說家、1949年諾貝爾文學(xué)獎得主威廉福克納(WilliamFaulkner)的代表作之一,是一個精彩絕倫的狩獵故事。小說最初發(fā)表在一家雜志上,在1942年被收入系列小說去吧,摩西(GoDown,Moses)1后,即成為該小說中評論家談?wù)撟疃嗟牟糠?“甚至被認為是美國最偉大的狩獵故事,同麥爾維爾的白鯨相提并論”。由此,小說熊的深刻性和藝術(shù)性可見一斑。最令人印象深刻的情節(jié)便是故事中那只威猛頑強、碩大無朋的老熊“老班”之死。在故事之初,?？思{極力渲染老熊不屈不撓的生命力,描寫老熊歷經(jīng)數(shù)年的捕獵,在無數(shù)獵人的獵槍和捕獸夾下神奇地活過來,然而這只如神靈一般“不死的”老熊最終竟然被一名槍法三流、只能獵松鼠的布恩用刀子殺死了,大熊之死可謂震撼天地,令人痛惜。讀者在為老熊之死震驚的同時,會疑惑為什么?？思{會設(shè)計布恩殺死老熊,而不是槍法精準的優(yōu)秀獵人山姆或是艾克呢?多數(shù)評論家認為,布恩殺熊是英勇之舉,導(dǎo)致老熊之死的狗、熊和布恩的廝殺場面被看做是和諧的物競天擇的演出。然而,如果就上面提到的疑惑進行深入的分析和思考,上述觀點未免顯得簡單而武斷。事實上,?？思{表現(xiàn)的老熊之死并非物競天擇,布恩屠熊有著深刻的隱喻性。本文將通過分析故事中布恩殺熊的隱喻,論證屠熊之舉是人類對大自然破壞力的彰顯,是工業(yè)文明控制、馴服自然的表現(xiàn),通過剖析布恩屠熊悲劇中的悖論,透視作家?？思{徘徊在工業(yè)文明的理性和返樸歸真的本性的矛盾心理。一、老熊的象征意義故事熊圍繞中心人物白人奴隸主的兒子艾克展開,敘述了艾克在勇敢睿智的印第安獵人、奴隸山姆法澤斯的教導(dǎo)下學(xué)習打獵,從幼年的狩獵見習階段到少年獵殺第一只鹿,再到長大成人后認識到奴隸制和私有制的罪惡,最終放棄繼承家族的奴隸和土地的成長歷程。在獵人們的閑談中,艾克對這只享有盛名的老熊“老班”耳熟能詳。老熊是原始荒原的象征。?？思{反復(fù)強調(diào)老熊形體之巨大,它“碩大無朋”,“甚至對限制它的活動范圍的那一帶地方來說,也是太大了”2177；老熊原始而狂野,它本應(yīng)屬于已逝去的古老年代,是“舊時蠻荒生活的一個幻影、一個縮影與神化的典型”2176。對于老熊的年齡,也沒有任何人知道,人們只知道老熊“沒有配偶,沒有兒女,也無所謂死亡”2178；老熊“頑強不屈”,永生不死,是荒野生命競爭中的冠軍和領(lǐng)袖,它逃過了無數(shù)次追獵,雖然身上留下了無數(shù)子彈的傷疤,一只腳也被捕獸夾夾得扭曲變形,但仍然無法被征服,頑強地活著；老熊身上體現(xiàn)著一股原始的力量,是一股強烈的摧毀力,然而這種力量“并不邪惡”,對荒原和大森林不存在破壞,因為老熊是大自然原則的永遠遵循者,遵循物競天擇的自然原則。老熊身上的這股原始的摧毀力讓我們聯(lián)想到和原始自然有關(guān)的感性的沖動和人類的本真。由此,我們可以發(fā)現(xiàn),碩大、原始、長生不死的大熊和艾克等獵人們狩獵的荒原其實存在著很多相同的特點。故事中,這片荒原、大森林之大,如同“一片茫無邊際的汪洋大海”2179；大森林之原始古老,“是不見諸任何文件契約的”2175,它早過任何歷史文獻,早在古老的印第安部落到來之前就存于天地了；大自然充滿勃勃生命力,盡管人類已經(jīng)開始一小口一小口地啃噬著荒原的腹側(cè),荒原仍然頑強繁茂,樹木遮天蔽日,不透陽光,高聳天際的樹墻在獵人們進入荒原后就“合攏了”,湮沒了獵人們身后的路,讓身處其中的人們與外界文明和時間隔離；荒原也擁有一股無窮的力量,這是一股原始而狂野的力量,用它“毫不通融”的自然規(guī)則有力地規(guī)范著一切生靈,見證著人類和野獸的行徑?！袄习嗯c其說是一匹被獵取的野獸,不如說是大自然的象征,自然法則的體現(xiàn)?！?更重要的是,老熊身上所體現(xiàn)的精神是令艾克敬佩和深愛的原因,勇敢、頑強、堅韌、不死、自豪、憐憫和恪守自然原則。老熊的這些特點和艾克尊重愛戴的山姆有著如此多的相似之處。如果我們仔細閱讀故事,還會發(fā)現(xiàn)老熊和山姆有諸多神似。山姆幾乎不和任何人聯(lián)系,同老熊一樣,他形單影只,沒有配偶,也沒有兒女。在山姆身上可以找到優(yōu)秀獵人擁有的品質(zhì),頑強、堅韌、勇敢、自豪、忍耐、堅守原則,這些品質(zhì)和老熊的精神如此吻合。山姆有著悲慘的身世,是印第安酋長和黑人女奴的兒子,父親把他和母親都賣給了白人奴隸主。雖身為奴隸,黑人和白人都知道山姆仍然是印第安酋長的兒子,即使在白人面前,他仍然“莊重”而“自尊”,奴隸主從不命令他必須完成什么勞動,他對待白人主子“不僅像一個平等的人而且像一個老者對待較為年輕的人”2156。在山姆身上,艾克不僅學(xué)到了高超的狩獵技術(shù),成為彈不虛發(fā)的優(yōu)秀獵手,還領(lǐng)悟到淳樸的自然法則和狩獵道德,懂得“什么時候開槍,什么時候別開,什么時候該殺,什么時候不該殺”,體會出人性的真善美。在山姆這位精神之父的教導(dǎo)下,艾克在“有兔子和松鼠的后院”度過了他的童年時代,在有“老熊奔馳的荒原”完成了他的大學(xué),成為了真正的自然之子。艾克視老熊為“養(yǎng)母”,他早已“繼承了熊的精神”2177。老熊和山姆的神似在于,老熊的精神在山姆身上得到具體人格化的表現(xiàn),而老熊則是山姆精神在原始荒原中的具體化身。老熊還是一只活著的圖騰,受到獵人們的崇拜和愛戴。事實上,北美古印第安民族一直把熊看做是一種繁衍生息的圖騰崇拜物和創(chuàng)造力的象征,?？思{很可能是受到古老的北美大陸上的神話傳說的啟示4。由此,我們不難理解為什么獵人們的狩獵是“去參加一年一度的向這頑強的、不死的老熊表示敬意的莊嚴儀式”2178。獵人們不愿獵殺老熊,“這并不是因為它殺不死,而是因為直到目前為止他們還不真的希望自己能殺死它”2185。故事中,山姆和艾克都曾有機會殺死老熊,但他們都放棄了。艾克在一次次與老熊的正面交鋒中,在山姆老人那兒,體會到了老熊的意義,他對老熊仰慕并深深地敬畏,從不幻想有朝一日能獵殺它,因為老熊已經(jīng)不再是一只熊,而是原始古老的荒原、大森林的象征,已經(jīng)被神圣化,是被頂禮膜拜的圖騰,隱喻不朽的精神、美德和原始的本真和天性。二、老熊悲壯之死和布恩屠熊之隱喻一只被視為圖騰而被人們頂禮膜拜的老熊,一只挨過了無數(shù)次槍林彈雨仍然屹立不死的“熊司令”,一只代表著不朽精神、神靈一般的老熊,在和獵狗、布恩的廝殺場面中突然倒下,其場景之悲壯慘烈可謂震撼天地,令讀者痛心疾首,感到強烈的震撼。在廝殺中,老熊、獵狗“獅子”和獵人布恩“有一瞬間幾乎像一組雕塑的群像:那只趴緊不放的狗、那只熊,還有那個騎在它背上把插進去的刀子繼續(xù)往深里捅的人”。老熊死的一刻沒有一絲怯懦、畏懼,仍然頑強不屈,“它不是軟疲疲地癱下去的。它是像一棵樹似的作為一個整體直挺挺地倒下去的”2222。“西方從希臘神話和英雄傳說開始就以偉大者的受難與毀滅作為悲的基調(diào)。這是一種充滿力量和剛性的悲”5。這種悲壯之美在莎士比亞的悲劇中得以完美的展現(xiàn),莎氏悲劇體現(xiàn)的便是強者的毀滅所帶來的震撼和恐懼,而?？思{筆下的老熊之死也收到了莎氏悲劇異曲同工的藝術(shù)效果,這也許跟?？思{本人十分欣賞莎翁著作,并受其影響有關(guān)。更具有戲劇性的是,老熊竟然死在一名槍法三流,身份、頭腦、人品皆和優(yōu)秀獵人差距甚大的布恩霍根貝克的刀下,這使悲劇的色彩更加強烈,使讀者更為惋惜。故事中,曾有三次諷刺布恩拙劣的槍法:一次是當“獅子”截住老熊,當時布恩距離老熊只有七八米遠,他連開五槍,卻一槍沒中；第二次是布恩朝一名黑大漢連開五槍,結(jié)果不僅沒有打中目標,還誤傷了別人；第三次是布恩試圖獵一只牡鹿,他還是連開五槍,但是牡鹿毫毛未損,跑掉了。因此,在故事第三部分,艾克想“收拾老班的將是獅子或是別的什么人。反正不會是布恩。他沒打中過比松鼠大的東西”2217。然而,正是布恩殺死了老熊,我們不禁會對?？思{為何最終設(shè)計了布恩殺熊提出疑問。?？思{是一名很注重血緣關(guān)系和地位身份高低的作家,在他的作品中出現(xiàn)很多這些方面的交代。這使得布恩殺熊之舉中的諸多不對等關(guān)系更為突出。布恩“性情暴烈”、“感覺遲鈍”、“頭腦簡單”,智力停留在十歲孩子的水平,這使他做事不計后果,“毫無遠見”,“不可信賴”。他沒有職業(yè),沒有手藝,沒有行當,“嗜酒如命”,對白人主子“絕對的、毫無異議的忠誠”2210。去吧,摩西中的故事古老的部落對布恩的性格也有交代,“布恩是一頭絕對忠心的獒犬,他是很能吃苦,很大方,也夠勇敢的,并且是極端任性而幾乎不動腦子的”2156。由此可見,布恩是一個盲目冒失、任性莽撞、沒有頭腦的人。?？思{注重血緣關(guān)系,在古老的部落中我們得知布恩的奶奶是印第安契卡索的婦女,但是他家族的血緣里“白人的成分越來越多”2155。熊的開頭也暗示布恩和罪惡的聯(lián)系,為布恩屠熊埋下伏筆。除此之外,布恩身上還有著一種破壞力。在熊中,艾克回憶到,布恩曾買回一匹桀驁不馴的花斑馬,并帶著當時才十歲的艾克上了花斑馬車。花斑馬拼命地奔逃,大車的車輪被撞掉,布恩見狀不妙,一把將艾克從飛馳的大車上推進路邊的小溝,他自己肚子緊臥在車上,駕駛著沒有輪子的馬車,消失在蓬蓬翻滾的塵土之中。那場面真是驚心動魄,令人心驚肉跳。結(jié)果可想而知,大車被毀,新買的花斑馬也跑得蹤影全無。布恩的性格特點使我們不禁聯(lián)想到現(xiàn)代人莽撞、短視、不計后果的行為,隱喻一種破壞力、摧毀力。?？思{筆下布恩殺熊之舉的隱喻不言而喻。布恩屠熊隱喻了人類盲目、魯莽行為對自然造成的摧毀和破壞,代表了現(xiàn)代人在工業(yè)文明下不計后果、肆意破壞自然規(guī)律的錯誤行徑。如果說老熊和山姆神似,那么和布恩有幾分神似的便是獵狗“獅子”,而布恩對“獅子”疼愛有加?！蔼{子”擁有似槍筒顏色的鋼藍色皮毛和一雙冰冷冷的眼睛,“這雙狗眼像布恩的眼睛一樣”2219,總是半睡半醒,深不可測。山姆曾說“獅子”“對任何人任何事全都無所謂”2202,這一點和布恩也有幾分相似。從布恩對“獅子”的撫摩和人狗形影不離的關(guān)系,我們可見布恩對“獅子”的疼愛。為了解救“獅子”,布恩縱身躍到老熊背上,“獅子”、布恩和老熊組成的殺熊場面充滿刀光血影:布恩“兩條腿圍住熊的肚子,左臂摟住熊的脖子”,當時在老熊脖子處,獵狗“獅子”正緊緊地死咬不放,布恩用閃著“寒光”的刀子一下接一下地刺入老熊的背。廝殺中,老熊頑強不屈,但布恩沒有給老熊喘息的機會,老熊的背剛抬起來,“布恩馬上又騎了上去”,隨著刀的起落,艾克看見了閃閃的寒光。在屠熊場景中,布恩“始終沒有放開刀子”,他插進熊背的刀子一直在向深處用力,雖然刀子往深處探時的殺戮動作“輕微得幾乎察覺不出”,卻是那道“幾乎看不出來的傷口”要了“老班”的命,這刀傷仿佛就是人類對大自然蠶食般的破壞力,看似微小卻又如此致命。這些刺目的詞匯“寒光”、“刀子”、“往深里捅”和察覺不出的致命殺戮動作都暗示著老熊的死決不是在物競天擇的自然規(guī)律下進行的,布恩殺熊并不是像有些評論所說是英勇之舉,而是違背自然規(guī)律的屠殺行徑。布恩屠熊的破壞力和摧毀力導(dǎo)致了無法挽回的悲劇。不計后果、魯莽的殺戮使得一只深受人們敬仰愛戴的美好精神化身、一只活著的熊圖騰突然倒下,永遠結(jié)束了它在荒原的馳騁,也導(dǎo)致神似老熊的山姆痛心悲哀,隨之去世,而布恩的愛犬也并沒有幸免,因傷勢過重很快死去。“老班和山姆的死標志著人與自然的那種永恒的儀式般的循環(huán)已經(jīng)結(jié)束?！?老熊的死標志著一個時代的結(jié)束和現(xiàn)代工業(yè)文明戰(zhàn)勝了南方傳統(tǒng)的生活方式6422,在老熊和山姆死后,獵人們狩獵的輝煌時代就此終結(jié),宣告著老熊所代表的“勇敢、榮譽、自豪、謙卑、忍耐、憐憫和博愛”精神的泯滅。隨后不久,工業(yè)文明的痕跡在原始荒原中迅速蔓延,木材廠和運木材的火車打破了動物平靜的生活,破壞了大森林的生態(tài)系統(tǒng)。故事進入尾聲,艾克隱遁荒原,遠離城市,卻痛心地看到了荒原被工業(yè)文明蠶食,大森林的生態(tài)環(huán)境遭到破壞,在昔日獵人和動物的樂園里,各種動物迅速消亡殆盡,只有代表邪惡的蛇還在匍匐爬行著,這標志著人類的墮落、伊甸園的淪落和工業(yè)文明的破壞力勢不可擋。三、工業(yè)文明的理性與返樸歸真的感性間的矛盾理性的復(fù)興是以對人的本質(zhì)的追求為出發(fā)點,在文藝復(fù)興時期,人文主義者高喊著“一切為了人”,以理性取代神性,從而確立了人的地位和理性的至高無上7。然而在生產(chǎn)和生活中,由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類逐漸擴大了自身對世界的凌駕力和控制力,人類中心主義隨之孕育而生,成為整個西方文化的核心。人類中心主義宣揚“以人為宇宙中心的觀點,把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價值的存在物,是一切價值的尺度,自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只有工具價值”851。這種觀點極大程度上夸大了人的本質(zhì),誤導(dǎo)了人類,使人類凌駕于大自然之上。隨著人類中心主義影響的進一步升級,基于“擅理智,役自然”,“以人為本,征服自然”的現(xiàn)代工業(yè)文明把人類和世界帶到了理性主義預(yù)設(shè)目標的反面。“科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展導(dǎo)致自然異化,人與自然的關(guān)系異化,人性異化,人與人的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系全面異化,從而導(dǎo)致世界的整體敗落?！?72一些思想家開始對工業(yè)文明提出質(zhì)疑,并對科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)提出批評。梭羅就是批判美國新興工業(yè)技術(shù)革命的先驅(qū)之一,他認為工業(yè)文明是對自然的摧殘,但他反對回到原始社會,在他看來,最好的出路是找到現(xiàn)代工業(yè)文明與原始社會的完美結(jié)合874。工業(yè)文明的理性發(fā)展和人類回歸自然、返樸歸真的本性欲求間存在著深刻的矛盾。布恩屠熊的隱喻是人類對原始荒原控制、馴化、征服的縮影,顯然,通過布恩屠熊的隱喻,?？思{并沒有在工業(yè)文明的理性發(fā)展和返樸歸真的人性欲求中找到合適的妥協(xié)。一方面,?？思{深刻地暗示出工業(yè)文明勢不可擋的力量,從