風(fēng)水學(xué)與城市規(guī)劃 侯景新 教授 一、風(fēng)水概念 風(fēng)水學(xué)是城市布局、宅地選擇的一門(mén)學(xué)問(wèn)。因其考慮的主要要素就是“風(fēng)”和“水”，故稱風(fēng)水。 人的居住環(huán)境以風(fēng)和水最重要。 人就是風(fēng)水。 “風(fēng)水”的概念 ,一般認(rèn)為源自晉代郭璞的 葬經(jīng) 。 葬經(jīng) 中說(shuō) :“氣乘風(fēng)則散 ,界水則止 ,古人聚之使不散 ,行之使有止 ,故謂之風(fēng)水”。 風(fēng)水又稱堪輿。 “堪輿”一詞釋義，東漢許慎認(rèn)為：“堪，天道；輿，地道”，即堪輿是謂“天地之道”?？?、輿是漢唐時(shí)期風(fēng)水的兩個(gè)主要派系之一，其宗旨是“法天地，象四時(shí)”。強(qiáng)調(diào)宇宙自然與人類的和諧同一。 天人合一理論。（風(fēng)水就是外在環(huán)境與人的和諧） 二、風(fēng)水源流 風(fēng)水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 還在秦始皇時(shí)，有術(shù)者說(shuō)金陵有天子之氣，于是秦始皇就派“朱衣三千人鑿方山，疏淮水，以斷地脈。” 明末崇禎皇帝和李自成大斗風(fēng)水，崇禎派人到陜西米脂去平毀李自成祖墳；而李自成，當(dāng)他的農(nóng)民軍隊(duì)攻占鳳陽(yáng)朱氏老家后，也一把火燒毀了崇禎帝祖輩的陵墓。 從風(fēng)水學(xué)文獻(xiàn)看，我們可把風(fēng)水學(xué)的發(fā)展分成如下幾個(gè)階段 : 1、漢代的風(fēng)水理論萌芽 漢書(shū) 藝文志 目錄里列有 堪輿金匱 和 宮宅地形 兩部書(shū)。但這兩部書(shū)均散失。 宮宅地形 歸于風(fēng)水學(xué)的形法類。 漢書(shū) 藝文志 曰：“形法者，大舉九州之勢(shì)以立城廓室舍形”。 2、魏晉 風(fēng)水體系初步形成 其標(biāo)志就是郭璞著 葬經(jīng) 。 據(jù) 晉書(shū) 郭璞傳 記載：“郭璞字景純，河?xùn)|聞人也。 璞好經(jīng)術(shù)，博學(xué)有高才。”他曾注 山海經(jīng) 、 楚辭 。 晉書(shū) 郭璞傳 記載有他為司馬睿卜建鄴等地的經(jīng)過(guò)；為母親選墓地。精于“陰陽(yáng)望氣說(shuō)”。 葬書(shū) 的理論要點(diǎn)： （ 1）、“生氣說(shuō)”：該書(shū)認(rèn)為萬(wàn)物皆生于氣。“葬者，乘生氣也”。 （ 2）、“藏風(fēng)得水說(shuō)”：“氣乘風(fēng)則散，界水則止”。故要“藏風(fēng)”、“得水”。 （ 3）、“地形藏氣說(shuō)”：“氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨”。說(shuō)明宅地周圍高可聚氣。 （ 4）、“方位說(shuō)”：“故葬者以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！币浴八撵`”代表四個(gè)方位。 3、唐宋 風(fēng)水理論的發(fā)展與定型時(shí)期 隋朝，風(fēng)水學(xué)著作逐漸增多。 隋書(shū) 經(jīng)籍志三 就出現(xiàn)了 13部相地書(shū)的名稱。但當(dāng)時(shí)風(fēng)水書(shū)多以五行生克理論為核心內(nèi)容，理論突破不夠。 真正促成風(fēng)水理論大發(fā)展的是唐宋時(shí)期。這時(shí)出現(xiàn)了很多有建樹(shù)的大師人物。 這時(shí)的代表人物有袁天罡、李淳風(fēng)、楊筠松、何溥、賴文俊等。 楊筠松（唐朝）著 撼龍經(jīng) 、 疑龍經(jīng) 等， 撼龍經(jīng) 專言山龍脈絡(luò)形勢(shì)，分貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲，廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星。 疑龍經(jīng) 專言尋龍、結(jié)穴等。 撼龍經(jīng) 九星之說(shuō)專論山形。九形當(dāng)中有三形是好的，那就是貪狼、巨門(mén)、武曲。 “貪狼頓起筍生峰，若是斜枝便不同。” “貪狼自有十二樣，尖圓平直小為上?！?“世人只到貪狼好，不識(shí)廉貞是祖宗。貪浪若非廉作祖，為官也不到三公?！?“巨門(mén)尊星性端莊，才離祖宗即高昂。” “星峰自與眾星別，不尖不圓其體方?！?“衣冠之吏似圓峰，兩旁有腳衛(wèi)真龍?！?“若是獨(dú)行無(wú)腳衛(wèi)，定作神祠佛道宮?！?“武曲星峰覆鐘釜，鐘釜之形有何故？” “鐘高釜矮事不同，高即為武矮為輔。” “二者雖然皆吉星，大小不容有差忽。” “破軍星峰如走旗，前頭高卓尾后低。兩旁失險(xiǎn)落坑陷，壁立反裂形傾欹?！?“文曲正形蛇行樣”，“文曲星柔最易見(jiàn)，每遇旺方生側(cè)面?！?何溥（唐朝）著 靈城精義 ，明劉基為此書(shū)做注。 四庫(kù)全書(shū)總目 所說(shuō)：“但就其書(shū)而論，則所云大地?zé)o形看氣概，小地?zé)o勢(shì)看精神 頗為近理?！睍?shū)中以元運(yùn)學(xué)說(shuō)為主，即：以甲子六十年為一元，由上元而中元而下元，歷一百八十年為一周，三周為一運(yùn)，即經(jīng)歷九個(gè)甲子，共五百四十年為一運(yùn)。每元中又以二十年為一小運(yùn)，以卜地氣的旺、相、休、囚。 賴文?。ㄋ未┳痔?，處州（今福建建陽(yáng)縣）人，著 催官篇 二卷。 催官篇 二卷，內(nèi)分龍、穴、砂、水四篇。 龍篇以二十四山分陰陽(yáng)，以震、庚、亥為“三吉”，巽、辛、艮、丙、兌、丁為“元秀”，從而揭示變換受穴吉兇之應(yīng)。穴篇仍然以龍為主，而受氣則分挨左挨右，各不相同。砂篇、水篇都以方位為主，判斷優(yōu)劣。 4、明清 風(fēng)水理論的集成總結(jié) 如官方組織編纂的 永樂(lè)大典 、 四庫(kù)全書(shū) 、 古今圖書(shū)集成 等大型叢書(shū)，收錄了幾乎所有流傳下來(lái)的風(fēng)水學(xué)著作。 當(dāng)時(shí)，許多著作也冠以“大成”、 “大全”、“全書(shū)”之類的名稱。 明朝對(duì)陰宅風(fēng)水重視。 三、風(fēng)水學(xué)的研究?jī)?nèi)容 1、尋龍 古代風(fēng)水以山勢(shì)為龍。把山勢(shì)延綿起伏的脈絡(luò)稱為龍脈。 其中以主山為來(lái)龍。亦即龍的來(lái)源。 成語(yǔ)中有來(lái)龍去脈。 尋龍為點(diǎn)穴，風(fēng)水學(xué)稱地脈停頓之處為龍穴。這里聚生氣。 楊筠松著 疑龍經(jīng) 中說(shuō)：“龍無(wú)貴賤只論長(zhǎng)，纏龍遠(yuǎn)出前更強(qiáng)。若徒論長(zhǎng)不論貴，纏龍有穴反為良?！?“凡山大曲水大轉(zhuǎn)，必有王侯居此間。” 龍忌脊直硬， 地理五訣 講：“直硬為死氣，不結(jié)穴?！?山有靠山、祖山、朝山、案山之說(shuō)。 地理五訣 講：“大幾看地，以龍為主，毋論橫龍、直龍、騎龍、回龍，其貴賤總于發(fā)祖山察之。”“自結(jié)穴處至發(fā)祖之山，或有數(shù)里、數(shù)十里、數(shù)千里之殊?！?楊筠松著 疑龍經(jīng) 中說(shuō)：“客山千里來(lái)做朝，朝在面前為近案。如是朝迎情性真，將相公侯立可斷 .” 2、察砂 在風(fēng)水學(xué)里，人們通常把穴地周圍的山稱為砂。他們是與主龍相伴的小山。 風(fēng)水學(xué)中尤重視左右護(hù)砂的選擇。穴場(chǎng)左側(cè)的砂為上砂（龍砂）；右側(cè)的砂為下砂（虎砂） 所朝之山為案砂、朝砂。 砂主要是擋風(fēng)聚氣。 “砂有三類：肥圓正為富局，秀尖麗為貴局，斜臃腫為賤局”（宋黃妙應(yīng) 博山篇 ， 古今圖書(shū)集成 卷六百六十六） 3、觀水 山水相伴 水成環(huán)抱之勢(shì)為好，主聚氣。 急流、沖射、破碎為散氣。 水又稱發(fā)龍。水口在觀水中尤為重要。 “凡水來(lái)處謂之天門(mén)，若來(lái)不見(jiàn)源流謂之天門(mén)開(kāi)；水去處謂之地戶，不見(jiàn)水去謂之地戶閉。夫水本主財(cái)，門(mén)開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶閉財(cái)用不絕?！保?入地眼圖說(shuō) 卷七“水口”） 缺水的地方一定要補(bǔ)水。比如西安、北京都有這樣的工程； 從微觀區(qū)域講，豪宅都要造水。 如宅前來(lái)水急噪，宜筑坎壩，緩急而留之。 4、點(diǎn)穴 穴為聚氣之點(diǎn)。 郭璞 葬經(jīng) “山川自交合至于水口，皆融成穴?！?穴有鉗穴、乳穴、突穴等。 疑龍經(jīng) 中說(shuō)：“乳頭之穴怕風(fēng)缺，風(fēng)若入來(lái)人絕滅。必須低下避風(fēng)吹，莫到低時(shí)鱉裙絕?！?“穴里避風(fēng)如避賊，莫令穴缺被風(fēng)吹。” “左右低時(shí)在低處，左右高時(shí)在高崗?！?地理五訣 講土色：“或紅黃滋潤(rùn)，或五色全備，即為得氣?！?風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。 風(fēng)水中常根據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門(mén)未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也?！?（見(jiàn) 玄女青囊海角經(jīng) ） 這里講穴位應(yīng)是左右對(duì)稱的和諧點(diǎn)。 “十個(gè)富穴九個(gè)窩，恍如大堂一暖閣”。 “十個(gè)貴穴九個(gè)高，氣度昂昂壓百僚”。 “十個(gè)貧穴九無(wú)關(guān)，砂水飛直不彎環(huán)”。 “十個(gè)賤穴九反宮，桃花射肋直相沖”。 四、古人論城市風(fēng)水 （一）、都城風(fēng)水 古代選擇都城，都重視風(fēng)水。 明人繆希雍 葬經(jīng)翼 指出：“關(guān)中者，天下之脊，中原之首龍也。冀州者，太行之正，中條之干也。洛陽(yáng)者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北隴之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬(wàn)派，擁護(hù)重復(fù)，北方一大會(huì)也?！?北京 北京原為燕王朱棣的封地，后來(lái)朱棣稱帝，是為成祖，便把明王朝的國(guó)都從南京遷到北京。 其實(shí)手下群臣對(duì)于朱棣遷都之舉，紛紛上奏擁護(hù)：“伏惟北京，圣上龍興之地，北枕居庸，西峙太行，東連東海，俯視中原，沃野千里，山川形式，足以控制四夷，制天下，成帝王萬(wàn)世之都也?！?北京城南面有永定河，北面有燕山；紫禁城前有金水河，北面有景山。金水河是挖出來(lái)的，景山是堆起來(lái)的，這頗耐人尋味。 古人認(rèn)為東、西、南、北四方各有一神，分別是青龍、白虎、朱雀、玄武。南方之神是朱雀，朱雀屬火，所以城南必須有水，以水克火。北方之神是玄武，玄武屬水，因而城北必須有山，以山壓水。 據(jù)說(shuō)，元朝建都北京時(shí)，元大都即是由天文學(xué)家、水利學(xué)家劉秉忠和郭守敬師徒二人會(huì)集風(fēng)水名家堪輿規(guī)劃的。整個(gè)城市按照“左祖右社，面朝后市”的古制建造。 明朝燕王朱棣選定北京為都城后，他既要用此地理之氣，又要廢除元代的剩余王氣。當(dāng)時(shí)的風(fēng)水師便采用將宮殿中軸東移，使元大都宮殿原中軸落西，處于風(fēng)水上的“白虎”位置，加以克煞前朝殘余王氣，并鑿掉原中軸線上的御道盤(pán)龍石，建設(shè)人工景山。這樣，新的風(fēng)水格局就形成了。 洛陽(yáng) 明李思聰 堪輿雜著 評(píng)說(shuō)洛陽(yáng)龍勢(shì)有云：“洛陽(yáng)，即今之河南府也。從嵩山而來(lái)，過(guò)峽石而北，變作岡，龍入首后，分一枝結(jié)北邙山托于后。山雖不高，蜿蜒而長(zhǎng)頓。起首陽(yáng)山，遠(yuǎn)映下首，至鞏縣而至于黃河之中。嵩山起抽中干，起皇陵山，分出一枝至黑石關(guān)為水口，中擴(kuò)為堂局，而四山緊拱，前峰秀峙”，又有伊河、洛水，故為風(fēng)水寶地。 洛陽(yáng)名字。 杭州 明李思聰 堪輿雜著 述為：“杭州干龍自天目起，遠(yuǎn)祖不能述。從黃河大嶺過(guò)峽后，一枝起南高峰，從石屋過(guò)錢糧司嶺，起九曜（ yao）山、越王山，過(guò)慈云嶺。起御教場(chǎng)、勝果山、鳳凰山，過(guò)萬(wàn)松嶺，起吳山入城。一枝起北高峰，從桃園嶺青芝塢跌斷，起岳墳后烏石山，從勝果山保叔塔入城，來(lái)龍沿江而下。 右界水自嚴(yán)州桐廬流入錢塘江；左界水自余杭西溪流入官河，惜兩界分流未合，城中諸河阻塞穢濁，脈絡(luò)不清?！?（二）、城鎮(zhèn)風(fēng)水 城市大小不同，其脈絡(luò)形勢(shì)也有差異。 陽(yáng)宅集成 卷一寫(xiě)道：“若都省府州縣邑，必有旺龍遠(yuǎn)脈”、“干龍盡為州府，支龍盡為市村， 龍氣大則結(jié)都會(huì)省郡，氣小則結(jié)縣邑市村?！?案例分析： 廣州“背山面海，地勢(shì)開(kāi)陽(yáng)，風(fēng)云之所蒸變，日月之所摩蕩，往往有雄霸之氣。” 廣州其龍脈乃是白云山，而白云山又有三條分脈貫通而下： 一是越秀山脈，可稱之為“政脈”，省政府、市政府、市委市人大等部門(mén)均在此脈； 二是瘦狗嶺山脈，可稱之為“商脈”，中信大廈、市長(zhǎng)大廈、天河購(gòu)物廣場(chǎng)等商貿(mào)區(qū)均得起脈氣； 三是五山、茶山，可稱之為“文脈”，華南理工大學(xué)、華南師范大學(xué)、暨南大學(xué)等均得其脈。 五、風(fēng)水模式與要旨 關(guān)于城、村、宅的選址模式都是后有靠山、前有流水、左右有砂山護(hù)佑。構(gòu)成相對(duì)封閉的環(huán)境單元。 另就宅院有“前朱雀（水池），后玄武（土丘），左青龍（河），右白虎（路）”的說(shuō)法。 總體：背山面水、山環(huán)水抱，藏風(fēng)聚氣。 風(fēng)水要旨： （一）、中正 中國(guó)歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏。 太平御覽 卷有記載： 王者受命創(chuàng)始建國(guó)，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽(yáng)之正，均統(tǒng)四方，以制萬(wàn)國(guó)者。 洛陽(yáng)之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中。 適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)?，還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。 （二）、坐北朝南 坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。 風(fēng)有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別，清末何光廷在 地學(xué)指正 云：“平陽(yáng)原不畏風(fēng)，然有陰陽(yáng)之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽(yáng)風(fēng)，則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒?！?（三）、生氣要旺 辯氣 辯水 辯土 辯木 （四）、四面要和（四和院、八卦位均不缺角） （五）、地勢(shì)要高 （六）、明堂要大 六、風(fēng)水氣場(chǎng)論 風(fēng)水就是和諧環(huán)境。 歷史上有著名的孟母三遷說(shuō)。 實(shí)際，不同的環(huán)境有不同的氣，而不同的氣對(duì)人有不同的影響。 所以，好的風(fēng)水應(yīng)避開(kāi)惡劣的環(huán)境。 居住區(qū)建設(shè)的不適宜環(huán)境有如下的幾方面： 1、近工業(yè)區(qū)的住宅 多煙氣 2、近墓地的住宅 多陰氣 3、近紅燈區(qū)的住宅 多邪氣 4、近監(jiān)獄的住宅 多戾氣 5、空曠無(wú)依的住宅 多孤氣 6、近垃圾場(chǎng)的住宅 多濁氣 7、近風(fēng)口的住宅 多散氣 8、臨洼地的住宅 多濕氣 所以，風(fēng)水應(yīng)辯周圍環(huán)境，避免惡氣和惡形： 天塹斬 尖角煞 反弓煞 餓口煞 雜棍煞 對(duì)此，我們?cè)诨乇艿耐瑫r(shí)還要做些補(bǔ)救工作。 七、城市風(fēng)水設(shè)計(jì) 當(dāng)?shù)乩淼孛布俺鞘幸?guī)劃出現(xiàn)失衡，在失去的部位，就必須補(bǔ)建某種形態(tài)的建筑或水面、綠地。盡管這些彌補(bǔ)的項(xiàng)目，似乎毫無(wú)功能可言，也要建立。這就是風(fēng)水樓、風(fēng)水池、風(fēng)水林、風(fēng)水塔等。 為突出某段路段，或劃分某路區(qū)，常以牌樓束路。 （一）、植物與風(fēng)水 風(fēng)水研究和現(xiàn)代科學(xué)研究證明，植物有“血型”，有感情，有語(yǔ)言，有陰陽(yáng)屬性。植物是有靈性的。用植物布場(chǎng)，可以調(diào)節(jié)小氣候，可以化解一些風(fēng)水問(wèn)題。 無(wú)論在大自然界，還是在城市中，植物與人是相互依存共生的。破壞關(guān)系平衡，就要產(chǎn)生不良后果。西方把城市綠地稱為“城市的肺臟”。 在道路反弓路段的對(duì)側(cè)以及道路盡端點(diǎn)對(duì)側(cè)，道路斜交叉的“剪刀口”處，均應(yīng)設(shè)置相應(yīng)的公共綠地，以植物代人化解沖煞的不利場(chǎng)氣。樹(shù)種以當(dāng)?shù)剡m生的陽(yáng)性樹(shù)種為宜。 在垃圾場(chǎng)要填埋植樹(shù)。 在黃土裸露的高地要植樹(shù)，以平衡陰陽(yáng)。 被視為吉祥的植物： 、桔樹(shù) “桔”與“吉”諧音，金桔顏色也吉祥。 2、椿樹(shù) 易長(zhǎng)而長(zhǎng)壽，有的地方盛行摸椿風(fēng)俗。除夕晚上，小孩都要摸椿樹(shù)，而且