復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接：/SrcShow.asp?Src_ID=1558清華簡(jiǎn)楚居中所見(jiàn)巫風(fēng)考（首發(fā)）劉濤吉林大學(xué)古籍研究所博士研究生清華簡(jiǎn)楚居的整理公布為我們研究中國(guó)古代巫風(fēng)習(xí)俗提供了難得的珍貴史料，故筆者不揣淺陋，嘗試對(duì)楚居中有關(guān)巫風(fēng)的記載進(jìn)行粗略探討。如有不當(dāng)，還望方家不吝批評(píng)指正！一 “季連初降於山”考清華簡(jiǎn)楚居簡(jiǎn)1有說(shuō)：季（連）初降於山，氐（抵）于（穴）竆（窮）。關(guān)于“降”，清華簡(jiǎn)整理者認(rèn)為特指神的降臨。1 本文所引用的清華簡(jiǎn)楚居簡(jiǎn)文及整理者的觀點(diǎn)，均出自清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（壹），清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編，中西書局，2011年版。其說(shuō)至確。但真是有神降臨么？當(dāng)然不是。那么這“神的降臨”應(yīng)該怎么解釋呢？我們認(rèn)為當(dāng)從中國(guó)古代巫風(fēng)習(xí)俗的角度進(jìn)行闡述。中國(guó)古代巫風(fēng)盛行。此一事實(shí)經(jīng)由瞿兌之、陳夢(mèng)家、童恩正、張光直等先生的研究已為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。2 詳見(jiàn)瞿兌之：釋巫，燕京學(xué)報(bào)1930年第7期。陳夢(mèng)家：商代的神話與巫術(shù)，燕京學(xué)報(bào)，1936年第20期。童恩正：中國(guó)古代的巫，中國(guó)社會(huì)科學(xué)1995第5期。張光直：中國(guó)青銅時(shí)代，北京：三聯(lián)書店，1999年版。關(guān)于巫的一般性質(zhì)，國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)下中的記載對(duì)我們有極大的啟發(fā)意義：古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。據(jù)張光直先生研究，古代巫師的主要職責(zé)就是貫通天地，即使神降地，或上天見(jiàn)神。質(zhì)言之，所謂使神降地，“也就是說(shuō)巫師能舉行儀式請(qǐng)神自上界下降，降下來(lái)把信息、指示交與下界”；所謂上天見(jiàn)神，則是通過(guò)舉行儀式，巫師自己到上界去與神祖相會(huì)。3 張光直：中國(guó)青銅時(shí)代，北京：三聯(lián)書店，1999年版，第261-265頁(yè)。3我們考察甲骨卜辭里的“降”字，左面從阜，示山陵，右面是足跡，自上向下走來(lái)，而卜辭金文中的“陟”字，左面仍是山丘，右面的足跡自下向上走。這就是巫術(shù)上陟降意義的由來(lái)。所以，大山也就成為巫師行巫術(shù)降神或陟神必備的工具和手段之一。在一定程度上說(shuō)，巫與大山有著十分緊密的聯(lián)系，故在山海經(jīng)4 袁珂先生認(rèn)為，山海經(jīng)代表楚國(guó)的巫覡文化。詳袁珂：寫作的時(shí)地及篇目考，載神話論文集，上海：上海古籍出版社，1982年版。4中有記載曰：巫咸國(guó)在女丑北，在登葆山，群巫所從上下也。（海外西經(jīng)）有靈山，巫咸、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。（大荒西經(jīng)）另外，既然神可以通過(guò)大山降臨，巫師可以通過(guò)大山到神界去與神相會(huì)，那么，大山也理應(yīng)成為神的居所。這在山海經(jīng)中也有大量記載：西南四百里，曰昆侖之丘，實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。（西山經(jīng)）又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。（西山經(jīng)）又西二百里，曰長(zhǎng)留之山，其神白帝少昊居之。（西山經(jīng)）又東十里，曰青要之山，實(shí)惟帝之密都。（中山經(jīng)）海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。百神之所在。（海內(nèi)西經(jīng)）行文至此，我們可以說(shuō)，無(wú)論是巫師行巫術(shù)降神，還是自己到神界去與神相會(huì)，其實(shí)巫師就是神在人間的代表。如若從巫師通過(guò)大山進(jìn)入神界與神交流獲得信息與指示，然后回到人間這一層面來(lái)講，神降其實(shí)就是巫降。所以，我們可以認(rèn)為，清華簡(jiǎn)楚居中所記載的“初降於山”的季連當(dāng)與中國(guó)古代能夠溝通天地的巫有關(guān)，與其這樣說(shuō)，不妨說(shuō)季連就是大巫。李學(xué)勤先生也指出：“楚居中的季連，看簡(jiǎn)文講他降于山，句例與國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上昔夏之興也，融（祝融）降于崇山相類，足見(jiàn)季連是有神性的?！? 李學(xué)勤：論清華簡(jiǎn)中的古史傳說(shuō)，中國(guó)史研究2011年第1期，第54頁(yè)。5此外，我們還知道，在中國(guó)古代巫術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，顓頊進(jìn)行過(guò)“絕地天通”的宗教改革，這是一個(gè)大的分水嶺，更是具有里程碑意義的事件。通過(guò)顓頊的宗教改革，通天地的權(quán)利成為一種獨(dú)占現(xiàn)象，不再是“夫人作享，家為巫史”，而是這一權(quán)利為少數(shù)人所壟斷。因此，“巫的身分逐漸發(fā)生了分化，即一小部分巫師與氏族首領(lǐng)的身分合而為一，氏族首領(lǐng)往往同時(shí)執(zhí)行巫師的職能?！? 童恩正：中國(guó)古代的巫，中國(guó)社會(huì)科學(xué)1995年第5期，第187頁(yè)。6綜上所述，我們可以說(shuō)，作為顓頊后代的季連7 參見(jiàn)史記楚世家中的相關(guān)記載。一定也是集大巫和政治領(lǐng)袖雙重身份于一身的人物，他可以通過(guò)陟降大山來(lái)溝通天地。因此，清華簡(jiǎn)楚居中說(shuō)：“季連初降於山?！蓖瑫r(shí)，清華簡(jiǎn)整理者又指出，山疑即騩山。又山海經(jīng)西山經(jīng)有云：“（三危之山）又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而無(wú)石，神耆童居之?！惫弊⒃唬骸瓣韧?，老童，顓頊之子?！崩顚W(xué)勤先生認(rèn)為，這正是與楚國(guó)先祖?zhèn)髡f(shuō)有關(guān)的地方。8 李學(xué)勤：清華簡(jiǎn)九篇綜述，文物，2010年第3期，第55-56頁(yè)。8姜亮夫先生曾經(jīng)一語(yǔ)中的地指出：“蓋古酋長(zhǎng)大君，皆宅高山而居，因以自高山而行下，在原始宗教信仰，以為大酋與天通，故凡自天下者，皆曰降，與陟為對(duì)舉字?！? 姜亮夫：楚辭通故（二），昆明：云南人民出版社，1999年版，第289頁(yè)。9總之，我們只有在盛行于中國(guó)古代的巫風(fēng)習(xí)俗這一大背景下，把季連看成一個(gè)集巫師和政治領(lǐng)袖雙重身份于一身的人物，才能夠理解“季連初降于山”的真正內(nèi)涵。二 “妣癘賓于天”及“巫并該其脅以楚”考清華簡(jiǎn)楚居簡(jiǎn)2-4有說(shuō)：穴酓遟（遲）（徙）於京宗，爰（得）妣，乃妻之，生侸（叔）、麗季。麗不從行，渭（潰）自（脅）出，妣賓于天，（巫）（并）賅（該）亓（其）（脅）以楚，氐（抵）今曰楚人。清華簡(jiǎn)整理者認(rèn)為：，在上博簡(jiǎn)容成氏一六號(hào)簡(jiǎn)中讀為“癘”。從，順。，讀為“脅”。筆者認(rèn)為，清華簡(jiǎn)整理者關(guān)于“麗不從行，潰自脅出”句中之“潰”字的注釋還有可商之處。整理者引用史記楚世家中“陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉”和世本中“陸終娶于鬼方氏之妹，謂之女嬇，是生六子，孕而不育，三年，啟其左脅，三人出焉；啟其右脅，三人出焉”的記載，認(rèn)為“潰”，義與坼、剖等近。這種說(shuō)法其實(shí)欠妥。因?yàn)椋环矫?，史記楚世家和世本中記載陸終生六子時(shí)所用的“剖”和“啟”都是及物動(dòng)詞。同時(shí)，關(guān)于“坼”字，詩(shī)經(jīng)大雅生民有云：“不坼不副，無(wú)災(zāi)無(wú)害?！狈接駶?rùn)詩(shī)經(jīng)原始曰：“坼副，皆裂也”，很明顯，“坼”字有“裂”義。然而，“潰”則為不及物動(dòng)詞和名詞。所以，在“潰自脅出”一句中將“潰”釋為“坼”或“剖”很難講通；另一方面，通讀“麗不從行，潰自脅出，妣癘賓于天，巫并該其脅以楚，抵今曰楚人”整句，筆者認(rèn)為其主旨在于通過(guò)描述麗季出生的不平凡，來(lái)為楚人何以稱為“楚人”尋找原因，也就是說(shuō)麗季出生的不平凡當(dāng)與楚人得名“楚人”有關(guān)系，再進(jìn)一步說(shuō)，必須有因果關(guān)系。假如“潰”字像清華簡(jiǎn)整理者注釋的那樣，則下文“巫并該其脅以楚”中的“其”，毫無(wú)疑問(wèn)，指的就是妣癘，這樣，楚人的得名與麗季就沒(méi)有任何關(guān)系。因之，我們認(rèn)為“潰”字不當(dāng)釋為“坼”或“剖”義，當(dāng)釋為“潰爛”之義較合適，則“巫并該其脅以楚”句中的“其”當(dāng)指麗季。10 將“潰”釋為“潰爛”之義，筆者采用了導(dǎo)師許兆昌先生的寶貴意見(jiàn)。詳見(jiàn)下文論證。 “賓于天”，清華簡(jiǎn)整理者釋為“上為天地之賓?！?1 關(guān)于“賓于天”，清華簡(jiǎn)整理者的注釋為：“賓于天，上為天帝之賓。山海經(jīng)大荒西經(jīng)：（夏后）開(kāi)上三嬪于天，得九辯與九歌以下。開(kāi)即啟。楚辭天問(wèn)：?jiǎn)⒓e商（帝），九辯九歌。逸周書太子晉吾后三年上賓于帝所，則是死的婉稱。”據(jù)筆者的理解，清華簡(jiǎn)整理者在注釋中說(shuō)“則是死的婉稱”表明，“賓于天”除了“上為天帝之賓”外，還有“死”這種解釋。李學(xué)勤先生也認(rèn)為“賓于天”即死亡（見(jiàn)李學(xué)勤：論清華簡(jiǎn)中的古史傳說(shuō)，中國(guó)史研究2011年第1期，第57頁(yè)）。筆者認(rèn)為，“妣癘賓于天”是指妣癘上為天帝之賓，沒(méi)有死亡。11于此，我們會(huì)很自然地聯(lián)想到傳世文獻(xiàn)中夏后開(kāi)（啟）這一人物。山海經(jīng)大荒西經(jīng)中有記載曰：開(kāi)上三嬪于天，得九辯與九歌以下。郭璞注曰：“九辯、九歌，皆天帝樂(lè)名，啟登天而竊以下用之也?！庇痔靻?wèn)云：?jiǎn)⒓e商，九辯九歌。于此，聞一多先生認(rèn)為，“啟享天神，本是啟請(qǐng)客。傳說(shuō)把啟請(qǐng)客弄成啟被請(qǐng)，于是乃有啟上天作客的故事。這大概是因?yàn)樗^啟賓天的賓字，（天問(wèn)啟棘賓商即賓天，大荒西經(jīng)開(kāi)上三嬪于天，嬪賓同。）本有請(qǐng)客與作客二義，而造成的結(jié)果。請(qǐng)客既變?yōu)樽骺?，享天所用的?lè)便變?yōu)樘焐系臉?lè)，而奏樂(lè)享客也就變?yōu)樽骺屯禈?lè)了?！薄皢⒃啻藰?lè)（指九歌）以享上帝，正如一般原始社會(huì)的音樂(lè)，這樂(lè)舞的內(nèi)容頗為猥褻。只因原始生活中，宗教與性愛(ài)頗不易分，所以雖猥褻而仍不妨為享神的樂(lè)?！?2 聞一多：神話與詩(shī)，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010年版，第224頁(yè)。12聞一多先生所說(shuō)至確。其中，“商”字，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為乃“帝”字之誤。又因?yàn)椤百e”與“宗”同意，而“宗”又為從“示”之字，“古來(lái)凡神事之字大抵從示”。13 郭沫若：釋祖妣，見(jiàn)劉夢(mèng)溪主編：中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典郭沫若卷，石家莊：河北教育出版社，1996年版，第281頁(yè)。13因此，我們可以認(rèn)為，山海經(jīng)大荒西經(jīng)、天問(wèn)中關(guān)于啟“嬪于天”和“賓商（帝）”的記載，說(shuō)的就是啟舉行儀式來(lái)進(jìn)行祭天祀帝之活動(dòng)，并且在這一過(guò)程中用九辯與九歌的音樂(lè)進(jìn)行伴奏。不但如此，在商代的甲骨文中“賓”則與巫術(shù)有關(guān)，賓可以解釋為儐祭之儐，即祭鬼神。14 李孝定，甲骨文字集釋，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所?？?970年第30期，第2143-2153頁(yè)。14同時(shí)，張光直先生認(rèn)為：“祭祀與巫術(shù)在形式上無(wú)顯著之別。”15 張光直：中國(guó)青銅時(shí)代，北京：三聯(lián)書店，1999年版，第274頁(yè)。15這也可為“賓”與巫術(shù)有關(guān)添一旁證。綜上，我們認(rèn)為，清華簡(jiǎn)楚居中“妣癘賓于天”的“賓”也應(yīng)當(dāng)從這一角度解釋為“請(qǐng)客”，即由于妣癘生產(chǎn)時(shí)，麗季不順產(chǎn)并且他的脅部出現(xiàn)了潰爛，因此，妣癘組織進(jìn)行祭天祀地的巫術(shù)活動(dòng)，以祈求麗季能夠平安無(wú)事。當(dāng)然，在這一巫術(shù)活動(dòng)中，妣癘可能只是參與，其實(shí)際操作者當(dāng)為專任的巫師。此外，從民族起源及遷徙的角度來(lái)說(shuō)，楚族與夏族為親族，同出于黃帝。16 參見(jiàn)何光岳：荊楚的來(lái)源及其遷移，求索1981年第4期，第154-156頁(yè)。16因此，我們推測(cè)，楚族與夏族所同有的這種“賓于天”的巫術(shù)活動(dòng)當(dāng)有其共同來(lái)源。另，簡(jiǎn)中記載的“（巫）（并）賅（該）亓（其）（脅）以楚，氐（抵）今曰楚人?！鼻迦A簡(jiǎn)整理者認(rèn)為，“賅”讀為“并該”，取“并合包裹”義，并把“（并）賅（該）亓（其）（脅）以楚”中的“楚”釋為“荊條”。承上文論述，整句之意即為，巫用荊條將麗季脅部潰爛之處裹包復(fù)合。我們推測(cè)巫師這樣做的原因有二：一方面，據(jù)考證，楚族起源于西方的昆侖山，然后不斷遷徙，在遷徙的過(guò)程中，他們?cè)?jīng)到過(guò)黃河的中下游，而那里則盛產(chǎn)荊（楚），17 參見(jiàn)何光岳：荊楚的來(lái)源及其遷移，求索1981年第4期，第154-158頁(yè)。17因此，荊（楚）對(duì)于楚人來(lái)說(shuō)可能是一種神圣的植物，至少可以說(shuō)荊（楚）這種植物在他們心目中占有特殊的地位。這可從楚人在部族遷徙的過(guò)程中把荊（楚）作為許多地方的名稱得到說(shuō)明。因此在楚人看來(lái)，荊（楚）這種神圣的植物可能會(huì)有助于麗季脅部潰爛之處的愈合。由于古代巫師掌握著本氏族之起源、部落之發(fā)展等方面的相關(guān)知識(shí)，18 參見(jiàn)江林昌：中國(guó)上古文明考論，上海：上海教育出版社，2006年版，第472頁(yè)。18所以他才能夠用在本民族看來(lái)是神圣之物的荊條為麗季包裹復(fù)合脅傷。這可能也是一種巫術(shù)活動(dòng)。另一方面，“世界各民族中最早的醫(yī)師，實(shí)際上就是巫師，中國(guó)的情況也是如此。世本作篇、呂氏春秋勿躬、以及說(shuō)文解字釋醫(yī)都說(shuō)巫彭作醫(yī)，廣雅釋詁更明確地指出醫(yī)，巫也，可見(jiàn)在中國(guó)古代，巫和醫(yī)往往是一身二任，不能分割?！?9 童恩正：中國(guó)古代的巫，中國(guó)社會(huì)科學(xué)1995第5期，第190頁(yè)。19所以，從醫(yī)師職業(yè)技術(shù)操作的層面講，巫用荊條為麗季療傷也是合情合理的?？梢酝茰y(cè)，正是因?yàn)槌ㄇG條）在治療麗季脅部潰爛時(shí)起到了重大作用，所以麗季之后，楚人才自稱為“楚人”。20 關(guān)于荊與楚的關(guān)系，目前學(xué)術(shù)界還有多種說(shuō)法：荊為州而楚為國(guó)說(shuō)，先荊后楚說(shuō)，“荊”為周人貶稱而“楚”為楚國(guó)自號(hào)說(shuō)，以“荊”代楚而避秦諱說(shuō)，荊、楚同義說(shuō)等。詳王光鎬：荊楚名實(shí)綜議，見(jiàn)張正明主編：楚史論叢，武漢：湖北人民出版社，1984年版，第20-35頁(yè)。20總之，簡(jiǎn)文