1、人生觀是人們對(duì)人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。它決定一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)，是把握人生方向、抉擇人生道路的指南。 正確的人生觀是為別人服務(wù)的人生觀。為別人服務(wù)的人生觀是真正建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)的人生觀，是能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，且最符合人類的根本利益和要求的人生觀。 用正確的人生觀指導(dǎo)自己的人生，要求我們?cè)谔幚韨€(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循“我為人人，人人為我”的原則。我們應(yīng)該在自己的工作生活中，積極認(rèn)真，努力為人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為他人為社會(huì)作貢獻(xiàn)；社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的豐富和發(fā)展，也為我們自身的完善和發(fā)展創(chuàng)造必要條件。同時(shí)，我們也只有在為人類服務(wù)的過程中，通過為

2、他人創(chuàng)造幸福，才能使自己得到真正的幸福，才能真正地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。 這是正確的價(jià)值觀，要是大家都把它當(dāng)假話，那這就沒什么意義。也正如當(dāng)今的社會(huì)，拜金、享樂、自私這些價(jià)值觀充斥人心，正確的價(jià)值觀就成了假話空話。接受了這么多年的文化教育，至少我把它當(dāng)真話，我也如是要求自己。不要把自己的人生觀、價(jià)值觀放得太低。 當(dāng)今中國社會(huì)中一些人的文化觀、價(jià)值觀、人生觀、世界觀都比較混亂，畢竟改革開放引進(jìn)來的除了菁華，還有思想的多元化，也就導(dǎo)致了思想的混亂。而當(dāng)今如此之快的社會(huì)節(jié)奏，又有幾個(gè)人能思考什么是正確的價(jià)值觀？何為積極的人生觀：何謂積極?時(shí)時(shí)地生活于現(xiàn)在，不將生命的時(shí)光浪費(fèi)在對(duì)于過去的驕傲與悔恨，也不將寶貴

3、的生命消磨在對(duì)于未來的幻想與憂慮，即是積極。許多的人成功時(shí)很驕傲，失敗時(shí)很后悔，這都是我們努力前進(jìn)的絆腳石。成功就是成功，當(dāng)然有自己努力的因素在內(nèi)，但還有賴于天時(shí)、地利、人和等社會(huì)因素，與自然因素的配合。遭遇失敗其情況亦同，往往不是以個(gè)人的力量可以決定的事。至于如何積極?首先應(yīng)念念想到利人就是利己，便會(huì)積極。許多的人只管自掃門前雪，以自己的利益為最重要，其實(shí)，那是最傻的。佛經(jīng)中有個(gè)寓言，說有一條蛇，蛇頭與蛇尾互爭(zhēng)前后，計(jì)較勤情。蛇頭說：“我好辛苦哦!吃了東西，結(jié)果通通歸你享受，走起路來，在前面拖著你，你這尾巴，真是太麻煩了!”蛇尾道：“我最倒霉了。出門時(shí)，人家都看不到我，只看到你，沒有我在后邊

4、死甜地推著你走，你走得動(dòng)嗎?說到吃的，你專門享受美食，倒霉的是我，臟的、臭的，全歸我來處理！”我們?nèi)说纳眢w不也一樣嗎?雖分五臟、六腑、四肢、五官，每一個(gè)部分都有它自己獨(dú)立的功能存在，卻皆屬于同一個(gè)人，少掉一樣，就不健康了。一個(gè)家庭之中雖有父母、子女、夫妻、兄弟、姊妹，個(gè)個(gè)不同，但是所謂家庭就是由于有了這些人集合在一起生活，是共同的個(gè)組織體，所以稱為家庭?，F(xiàn)代的社會(huì)、國家，雖有各行各業(yè)、不同階層、不問組織體系的團(tuán)體，可是都是生活在同一個(gè)環(huán)境、同一個(gè)國度里，彼此無法分割。勿使城門失火，池魚遭殃；必須唇齒相依，守望相助。如今的世界由于信息的發(fā)達(dá)，交通的便捷，全世界的人宛若生括在同一個(gè)鄉(xiāng)村中，故被稱為

5、地球村。因此，必須要有休戚相關(guān)、唇亡齒寒、息息相通的認(rèn)識(shí)。愛因斯坦有過這樣的自述：我們這些總有一死的人的命運(yùn)多么奇特！我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無從知道，盡管有時(shí)自以為對(duì)此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的首先是為那樣一些人，我們的幸福全部依賴于他們的喜悅和健康；其次是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活。并且時(shí)常發(fā)覺自

6、己占用了同胞的過多勞動(dòng)而難以忍受。我認(rèn)為階級(jí)的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信，簡(jiǎn)單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的?！拔彝耆幌嘈湃祟悤?huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個(gè)人的行為不僅受著外界的強(qiáng)制，而且要適應(yīng)內(nèi)在的必然。叔本華說：人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。這句格言從我青年時(shí)代起就給了我真正的啟示；在我自己和別人的生活面臨困難的時(shí)候，它總是使我們得到安慰，并且是樂看作生活目的本身我把這種倫理基礎(chǔ)叫做豬欄的理想。照亮我道路的，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的

7、對(duì)象，那么在我看來，生活就會(huì)是空虛的。我總覺得，人們所努力追求的庸俗目標(biāo)財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活都是可鄙的?！?“我有強(qiáng)烈的社會(huì)正義感和社會(huì)責(zé)任感，但我又明顯地缺乏與別人和社會(huì)直接交往的要求，這兩者總是形成古怪的對(duì)照（引者按：指愛因斯坦自知他的個(gè)性特別內(nèi)向，且屬于獨(dú)立自主的完美型）。我實(shí)在是一個(gè)孤獨(dú)的旅客，我未曾全心全意地屬于我的國家、我的家庭、我的朋友，甚至我最為接近的親人；在所有這些關(guān)系面前，我總是感覺到一定距離而且需要保持孤獨(dú) 而這種感受正與年俱增。人們會(huì)清楚地發(fā)覺，同別人的相互了解和協(xié)調(diào)一致是有限度的，但這不值得惋惜。無疑，這樣的人在某種程度上會(huì)失去他的天真無邪和無憂無慮的心境；但另一方

8、面，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見、習(xí)慣和判斷所左右，并且能夠避免那種把他的內(nèi)心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上的誘惑?！?“我的政治理想是民主政體。讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重，而不讓任何人成為被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的過分的贊揚(yáng)和尊敬，這不是由于我自己的過錯(cuò)，也不是由于我自己的功勞，而實(shí)在是一種命運(yùn)的嘲弄。其原因大概在于人們有一種愿望，想理解我以自已微薄的綿力，通過不斷的斗爭(zhēng)所獲得的少數(shù)幾個(gè)觀念，而這種愿望有很多人卻未能實(shí)現(xiàn)。我完全明白，一個(gè)組織要實(shí)現(xiàn)它的目的，就必須有一個(gè)人去思考，去指揮、并且全面擔(dān)負(fù)起責(zé)任來。但是被領(lǐng)導(dǎo)的人不應(yīng)當(dāng)受到強(qiáng)迫，他們必須能夠選擇自己的領(lǐng)袖。在

9、我看來，強(qiáng)迫的專制制度很快就會(huì)腐化墮落。因?yàn)楸┝λ幸齺淼目偸且恍┢返碌土拥娜耍椅蚁嘈?，天才的暴君總是由無賴?yán)^承的，這是一條千古不易的規(guī)律。就是由于這個(gè)緣故，我總強(qiáng)烈地反對(duì)今天在意大利和俄國所見到的那種制度（引者按：指20世紀(jì)3040年代的法西斯主義）。像歐洲今天所存在的情況，已使得民主形式受到懷疑，這不能歸咎于民主原則本身，而是由于政府的不穩(wěn)定和選舉制度中與個(gè)人無關(guān)的特征。我相信美國在這方面已經(jīng)找到了正確的道路。他們選出了一個(gè)任期足夠長(zhǎng)的總統(tǒng)，他有充分的權(quán)力來真正履行他的職責(zé)。另一方面，在德國政治制度中，為我所看重的是它為救濟(jì)患病或貧困的人作出了可貴的廣泛的規(guī)定?！?“在人生的豐富多彩的

10、表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格；只有個(gè)人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西，而群氓本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也總是遲鈍的。講到這里，我想起了群氓最壞的一種表現(xiàn)，那就是使我厭惡的雇傭兵制度。一個(gè)人能夠洋洋得意的隨著軍樂隊(duì)在四列縱隊(duì)里行進(jìn)，單憑這一點(diǎn)就足以使我對(duì)他鄙夷不屑。他所以長(zhǎng)了一個(gè)大腦，只是出于誤會(huì)；光是骨髓就可滿足他的全部需要了。文明的這種罪惡的淵藪，應(yīng)當(dāng)盡快加以消滅。任人支配的英雄主義、冷酷無情的暴行，以及在所謂愛國主義名義下的一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深惡痛絕！在我看來，戰(zhàn)爭(zhēng)是多么卑鄙、下流！我寧愿被千刀萬剮，也不愿參與這種可憎的勾

11、當(dāng)。盡管如此，我對(duì)人類的評(píng)價(jià)還是十分高的，我相信，要是人民的健康感情沒有遭到那些通過學(xué)校和報(bào)紙而起作用的商業(yè)利益和政治利益的蓄意敗壞，那么戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)妖魔早就該絕跡了?！?愛因斯坦的書桌 “我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是奧秘的經(jīng)驗(yàn)。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情。誰要體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，誰就無異于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是這樣奧秘的經(jīng)驗(yàn)雖然摻雜著恐懼 產(chǎn)生了宗教。” “我們認(rèn)識(shí)到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式接近我們的心靈的最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美 正是這種認(rèn)識(shí)和這種情感構(gòu)成了真寬容的持續(xù)不斷的源泉。這種體會(huì)

12、可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴(yán)肅地對(duì)待自己和別人；它導(dǎo)致一種愛因斯坦自述人生哲理 阿爾伯特·愛因斯坦的相對(duì)論獲得實(shí)證 人類有史以來最偉大的科學(xué)家阿爾伯特·愛因斯坦，1879年3月14日出生于德國東部的烏爾姆，一個(gè)猶太血統(tǒng)的家庭。他的父親海爾曼·愛因斯坦很有數(shù)學(xué)天賦，但老家沒錢供他上學(xué)，只好棄學(xué)經(jīng)商；愛因斯坦的母親保里諾·愛因斯坦是糧商的女兒，很有音樂天賦。 阿爾伯特·愛因斯坦年幼時(shí)就學(xué)習(xí)音樂，六歲開始練習(xí)拉小提琴，音樂幾乎成了愛因斯坦的第二職業(yè)，小提琴終身陪伴著他。 在愛因斯坦上學(xué)之前，他父親給了他一個(gè)羅盤（指

13、北針），羅盤的指針總要指著南北極，這使小愛因斯坦著迷了很久，一心想探詢其中的奧秘！直到成年，他都還牢記這件事情。另一次經(jīng)歷給他的印象也很深刻：上學(xué)幾年后，他得到一本歐幾里德幾何學(xué)的課本，書中許多公理的論證，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心，以至于超越了課程進(jìn)度，自己一口氣就將它學(xué)完。 阿爾伯特·愛因斯坦和牛頓一樣并不顯得“早慧”。他到 3歲還不會(huì)說話，在整個(gè)學(xué)生時(shí)代也沒有表現(xiàn)出“神童”的天賦，甚至在教師眼里顯得平凡遲鈍。實(shí)際上，愛因斯坦對(duì)于教師的刻板講課方法感到不滿，而具有很強(qiáng)的獨(dú)立自主、勤奮自學(xué)的探索能力。他還早在中學(xué)時(shí)代就提前自修了包括微積分在內(nèi)的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、及某些理論物理知識(shí)；進(jìn)入大學(xué)后，

14、他自修了經(jīng)典物理，獨(dú)立研究了麥克斯韋電磁理論。 愛因斯坦不拘成見，勇于創(chuàng)新?！皯岩梢磺小钡男艞l，貫穿他整個(gè)科學(xué)生涯的始終。當(dāng)然，愛因斯坦的杰出成就來自他堅(jiān)持不懈的努力。 有個(gè)青年人向阿爾伯特·愛因斯坦請(qǐng)教成功的秘訣，愛因斯坦給他寫下了一個(gè)代數(shù)公式： axyz 他解釋說，代表成功，代表你付出的勞動(dòng)，代表你對(duì)所研究問題的興趣，而表示謙虛、不要說空話大話！ 阿爾伯特·愛因斯坦有句名言： “科學(xué)研究好像鉆木板 有人喜歡鉆薄的，而我喜歡鉆厚的?！?下面選貼愛因斯坦一生中，從小到老的幾張?zhí)赜屑o(jì)念意義和代表性的照片： 少年愛因斯坦和比他小兩歲的妹妹瑪伽 40歲時(shí)的愛因斯坦 壯年工作時(shí)的愛

15、因斯坦 75歲時(shí)的愛因斯坦 阿爾伯特·愛因斯坦自述他的人生觀（和世界觀），全文如下 “我們這些總有一死的人的命運(yùn)多么奇特！我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無從知道，盡管有時(shí)自以為對(duì)此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的首先是為那樣一些人，我們的幸福全部依賴于他們的喜悅和健康；其次是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活。

16、并且時(shí)常發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動(dòng)而難以忍受。我認(rèn)為階級(jí)的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信，簡(jiǎn)單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的。 “我完全不相信人類會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個(gè)人的行為不僅受著外界的強(qiáng)制，而且要適應(yīng)內(nèi)在的必然。叔本華說：人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。這句格言從我青年時(shí)代起就給了我真正的啟示；在我自己和別人的生活面臨困難的時(shí)候，它總是使我們得到安慰，并且是寬容的持續(xù)不斷的源泉。這種體會(huì)可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴(yán)肅地對(duì)待自己和別人；它導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀?！?愛因斯坦和卓別林：雖然職業(yè)完全不同，但倆人都愛幽默 “要追究一個(gè)人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點(diǎn)看來，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€(gè)人都有一些理想，這些理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來不把安逸和享特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。”佛教的人生觀、宇宙觀的高度概括是四法印，即：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。諸行無常的行指一切有為之法，因緣形成的一切事物。有形的色法和無形的心法皆屬行法。無常粗分講，有生就有滅，變化無常；細(xì)分講，任何事物都無一剎那的恒常，在一剎那之間起著生滅的變化。前一剎那的我，已非