1、教育論文范文教育論文小學(xué)當(dāng)前中小學(xué)德育工作低效的原因淺析近幾年來隨著素質(zhì)教育思想的深入人心， 教育工作者對 “應(yīng)試教育 ”的反思愈來愈深刻， 其中大家批判得 最多的是其價值取向 “片面追求升學(xué)率 ”，因為它阻礙了學(xué)生整體素質(zhì)的全面發(fā)展。為了獲取高分和高升 學(xué)率，教師主動成為不辭辛勞的知識 “發(fā)生器 ”與“轉(zhuǎn)換器 ”，學(xué)生則被動成了不知疲倦的 “考試機器 ”和永 不濺溢的 “知識容器 ”。在令教師家長欣慰陶醉的高分、高升學(xué)率的表象之下，卻掩藏著學(xué)生能力羼弱、 思想 貧瘠、人格幼稚等真相。 人們雖能從思想觀念上認(rèn)清這一弊端，但因未能徹底根除其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，再加上 人們對這一傳統(tǒng)模式的習(xí)慣惰性，目

2、前應(yīng)試教育仍是我國普通教育的主流。 受其影響我國中小學(xué)存在下述一些 導(dǎo)致德育工作低效的弊端。一、表現(xiàn)為德育指導(dǎo)思想上的“唯智傾向 ” 現(xiàn)代社會特別重視教育的經(jīng)濟功能 為社會培養(yǎng)出大批發(fā)展經(jīng)濟所急需的各種人才，且評判和選拔這些 人才時多側(cè)重于科學(xué)文化知識與專業(yè)才能的考核。 在此社會背景下生長起來的應(yīng)試教育，具有嚴(yán)重的唯智傾向，集中體現(xiàn)為普通教育中的“分?jǐn)?shù)至上 ”與 “片面追求升學(xué)率 ”評估某個學(xué)校辦學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量、教師業(yè)績等的唯一指標(biāo)就是學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)和學(xué)校的升學(xué)率。于是學(xué)校中的“重智輕德 ”、“重知輕能 ”現(xiàn)象盛行：“德育說起來重要， 干起來次要，忙起來不要 ”，“德育是軟指標(biāo)，智育是硬指標(biāo)

3、，體育是實指標(biāo)，美育沒指標(biāo)，勞動教育是附加指標(biāo) ”。（注：嚴(yán)儀：機遇與挑戰(zhàn)，教育科學(xué)出版社 1990 年版，第 76頁。）據(jù)報載某省1989 年的中學(xué)教師專業(yè)合格證書教育學(xué)考試中有一道題為 “教學(xué)的任務(wù)是什么？ ”的簡答題，大多數(shù) （80以上）的中學(xué)教師答到： “傳授知識，發(fā)展智力。 ”凡此種種，這些輕視乃至拋棄德育的指導(dǎo)思想和實 際行為必然會導(dǎo)致我國中小學(xué)德育的疲軟和低效。二、表現(xiàn)為德育對象上的 “靶子觀念 ”30年代在西方曾流行一種傳播理論 “靶子理論 ”：宣傳教育者手持槍彈（宣傳教育內(nèi)容）向 “靶子 ”（受教育者）射擊，只要射中靶子，他就會應(yīng)聲倒地。在應(yīng)試教育模式影響下，我國中小學(xué)德育奉

4、行 “靶子觀 念”，把學(xué)生當(dāng)成是被動挨打的 “靶子 ”，消極接受道德說教的 “錄音機 ”，沒有自主、 獨立思想的教育對象 ，采取封閉式、灌輸型單向訓(xùn)導(dǎo)的德育模式。美國心理學(xué)家雷蒙德 ·鮑爾一針見血地指出了其不良后果： “靶 子是 頑固的 ，它對槍彈試圖 排斥抵抗 ”。我們的許多教育者也都嘗過這種苦果： “你說的我不一定聽 ，你想感化而我卻不想被感動 ”。一位中學(xué)政治老師很無奈地講了這樣一席話： “五六十年代， 老師講什么，學(xué)生聽什么，信什么，做什么；現(xiàn)在大不一樣了，我講縣委書記的好榜樣焦裕祿， 學(xué)生指出焦裕祿不是市場經(jīng) 濟時代的好領(lǐng)導(dǎo)；講松樹的風(fēng)格，學(xué)生又指出松樹四季不變是個大缺點；

5、 講愚公移山，學(xué)生竟想到要保護 生態(tài)環(huán)境、自然景觀，不能隨意移山，況且搬家要比移山容易得多 ”。（注：嚴(yán)儀：機遇與挑戰(zhàn)，教 育科學(xué)出版社 1990 年版，第 85頁。）當(dāng)今社會信息量愈來愈大，學(xué)生的知識面愈來愈廣， 主體意識愈來愈強， 對教育者的道德說教，他們自然會有更多的自主選擇和 “排斥抵抗 ”。教育者如果一味地墨守成規(guī)，照搬五六十年代那個封閉時期的做法，把學(xué)生當(dāng)作毫無靈性的“靶子 ”和 “錄音機”，進行灌輸訓(xùn)導(dǎo)，還期望著學(xué)生能積極響應(yīng)，其結(jié)果則鮮有不失敗的。三、表現(xiàn)為德育目標(biāo)上的 “標(biāo)桿過高 ”所謂 “標(biāo)桿過高 ”是指教育者沒有考慮中小學(xué)生的年齡特征和接受水平，以及社會主義初級階段全體國

6、民的思想覺悟、道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實情況，制定出高不可攀的政治和道德標(biāo)準(zhǔn)， 如在中小學(xué)生思想品德課 中，統(tǒng)一開展辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，并提出 “熱愛社會主義 ”和樹立 “共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想 ”等要 求，甚至按無產(chǎn)階級政黨先進分子的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們的言行舉止， 使學(xué)生對此喪失了實踐的信心、興趣和動機 ，甚至養(yǎng)成言不由衷地說假話和空話的習(xí)慣。這些高 “標(biāo)桿 ” 有些共產(chǎn)黨員也未必能達標(biāo)， 學(xué)生們盡管能把它們背得滾瓜爛熟， 并在品德課的考試中得高分甚至滿分，卻難以內(nèi)化成其自身的行為動機和道德素質(zhì)。我們的 教育者明知如此卻仍非常關(guān)心并滿足于學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)， 這種重形式（分?jǐn)?shù)成績的提高）輕實質(zhì)（

7、行為品德的 養(yǎng)成）的德育又怎會不低效呢？四、還表現(xiàn)為德育范圍和內(nèi)容中的 “傳統(tǒng)型 ”和“運動式 ” “我國社會主義的學(xué)校德育包括三個組成部分： 道德品質(zhì)教育，即引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握社會主義的道德規(guī)范 ，履行道德義務(wù)，以形成高尚的品德；政治教育，即引導(dǎo)學(xué)生堅持社會主義道路， 堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，逐步形 成愛憎分明的政治態(tài)度和立場；思想教育，即引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握辯證唯物主義歷史唯物主義的基本觀點，以形 成正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。 ”（注：蘇霍姆林斯基：帕夫雷什中學(xué)，教育科學(xué)出版社 1983 年版，第 63頁。）相應(yīng)的德育內(nèi)容則為：“愛國主義教育、革命理想與傳統(tǒng)教育、集體主義教育、勞動教育、民主法制 與

8、紀(jì)律教育、人道主義和社會公德教育、人生觀世界觀教育。 ”（注：王道俊王漢瀾主編：教育學(xué)，人 民教育出版社 1989 年第二版，第333，334 頁。）這是教育理論權(quán)威對建國以來我國學(xué)校德育范圍和內(nèi)容的概括 。這種 “傳統(tǒng)型”德育存在著一個嚴(yán)重的缺陷，即忽視了對學(xué)生進行心理品質(zhì)教育：培養(yǎng)學(xué)生具有開拓進取、自尊自信、自強自立、艱苦創(chuàng)業(yè)的自主精神和個性心理，陶冶情操，鍛煉意志，培養(yǎng)其審美能力，進行心理健 康教育和指導(dǎo)幫助學(xué)生提高心理素質(zhì)，健全人格，增強承受挫折與適應(yīng)環(huán)境的能力。隨著社會主義市場經(jīng)濟的 全面深入發(fā)展，激烈的社會競爭要求學(xué)生具有良好的心理素質(zhì)， 而當(dāng)今多為獨生子女的中小學(xué)生，在個性心理

9、品質(zhì)上卻不盡如人意：普遍存在不善協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不善克服學(xué)習(xí)焦慮， 缺乏經(jīng)受挫折、 保持進取的意志力和 克制自己欲望的自制力，環(huán)境適應(yīng)不良，無法自我消解心理緊張和障礙 這些問題并非都屬政治、思想、道 德的范疇，而是缺乏良好心理品質(zhì)的表現(xiàn)。 “傳統(tǒng)型 ”德育因忽視并無法解決這些問題而造成學(xué)校整體德育的 偏失與低效。所謂德育內(nèi)容的 “運動式 ”是指學(xué)校德育總是跟隨著社會政治形勢轉(zhuǎn)，一會兒抓這項教育，一會 兒抓那項教育，社會有什么熱點問題學(xué)校就開展某方面教育， 違背了德育工作長期性、 系統(tǒng)性的規(guī)律，這必然 使德育要求片面化，德育效果短期化，最終導(dǎo)致學(xué)校德育的低效和失敗。五、表現(xiàn)為德育方法和途徑上的 “

10、強制性 ”和“分力式 ” 所謂 “強制性 ”是指學(xué)校德育工作中只重社會要求， 忽視學(xué)生心理發(fā)展需要； 只重教育要求的正確性而忽視其可接受性；只重共性要求，忽視個性指導(dǎo)等不良傾向。“講一面理 ”和“警察模式 ”是其典型表現(xiàn)。為確保教育要求的正確性，我們的教育者只向?qū)W生宣講正面的道理和形象，如，社會主義制度如何的優(yōu)越，資本主 義制度如何的腐朽黑暗等。我們的教師在教育學(xué)生時也自覺不自覺地充當(dāng)著“警察角色 ”：警察只對違法亂紀(jì)行為進行監(jiān)督和懲處，老師對學(xué)生遵紀(jì)守規(guī)的優(yōu)良行為卻視而不見（覺得是理所當(dāng)然應(yīng)該做到的），只是拿著個放大鏡，對學(xué)生的缺點和錯誤小題大做嚴(yán)厲批評訓(xùn)斥。有的老師還把那些經(jīng)常犯錯的“搗亂

11、 ”學(xué)生，安排在緊挨著講臺的 “特座 ”上，就近嚴(yán)密控制， 對他們非常吝嗇使用微笑和贊揚。 這些做法缺乏令學(xué)生心悅誠服的說服力，也不能因材施教地使學(xué)生們都能從優(yōu)良行為的獎勵中獲得成功的愉悅和動力，教育要求很難內(nèi)化成學(xué) 生自身道德的需求，甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生的逆反心理， 其低效與失敗應(yīng)在情理之中。 所謂 “分力式 ”是指在德育途徑中，學(xué)校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合， 教育要求不一致，甚至互相矛盾沖突，形成教育上的分力與反作用力，最終導(dǎo)致學(xué)校德育的低效與失敗。社會 主義教育目的要求每個教師都應(yīng)自覺承擔(dān)既教書又育人的職責(zé)， 發(fā)揮教師的集體教育作用。 但在應(yīng)試教育模式 影響下，

12、“思想品德教育是 三支隊伍 （政治老師、班主任、團隊組織）的事 ”、“專任老師只要專心教好 自己的課程，把學(xué)生的成績搞上去就行了 ”等舊觀念，極大地削弱了學(xué)校德育自身的合力；而家庭教育和社會 現(xiàn)實中市儈庸俗沒落腐朽等消極因素的影響， 更是無情地沖垮了學(xué)校德育為學(xué)生們苦心構(gòu)筑的道德之堤，“課 堂思想教育一個鐘頭， 不如家里父母一個指頭，也不如公眾場所和影視中的一個鏡頭。 ”小學(xué)教師德育論文>>論學(xué)校德育方法的重心轉(zhuǎn)移_免費小學(xué)教師德育論文下載德育方法是實現(xiàn)德育目標(biāo)， 完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學(xué)生相互影響、 相互作用的媒介和橋梁。在以往的學(xué)校德育工作中， 受傳統(tǒng)教育觀念和教學(xué)

13、模式的影響， 教師與學(xué)生在德育教學(xué)中的地位出現(xiàn)了一定程度的偏差， 一些學(xué)校教師居于重心地位， 學(xué)生處于從屬地位。 正如一位教授所言： “當(dāng)代中小學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，他們面臨著一個改革開放， 價值取向多元化的復(fù)雜的社會環(huán)境。 而我們的德育方法往往重傳遞， 輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養(yǎng)； 當(dāng)代中小學(xué)生自我意識、 民主意識增強， 而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習(xí)慣于 我說你聽 ，缺乏平等對話和情感溝通； 青少年道德觀的建立，行為規(guī)范的養(yǎng)成， 既需要靜態(tài)的曉之以理，更需要動態(tài)的品德踐行， 而我們的德育方法往往重說教， 輕交流，忽視了德育過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)； 青少年兒童良好人格和道

14、德習(xí)慣的養(yǎng)成，既有賴于嚴(yán)格的要求和紀(jì)律約束， 更有賴于學(xué)生自身對道德理想的追求和堅持不懈的自律慎獨， 而我們的德育方法往往重外律、 輕內(nèi)修。忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)， 青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、 自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能。 ”中國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立， 要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。 傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。 要想順應(yīng)社會發(fā)展， 真正實現(xiàn)德育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)

15、的使命， 必須對現(xiàn)有的德育模式進行改革和調(diào)整。 筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實， 培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求道德主體是在道德活動中具有認(rèn)識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存， 多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當(dāng)前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動， 德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。 學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會主導(dǎo)價值觀， 使其學(xué)會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)

16、社會的價值導(dǎo)向比較單一時， 學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范， 宣傳唯一的價值觀， 向?qū)W生灌輸價值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。 然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實， 學(xué)校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。 許多新的思想觀點， 不但學(xué)生聞所未聞， 就是教師也頗感生疏。 受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制， 教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。 而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。 教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到 “先知先覺 ”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價值判斷和

17、價值選擇的做法， 恐怕過于簡單了。 對教師個人來說，也未免強人所難。從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個多元、 開放、變化的社會環(huán)境中， 他們在道德發(fā)展、 價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。 青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。 這是道德主體必備的意識和能力。 另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。 有人撰文指出， 當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化， 從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。 道德生活的主體性日益受到重視。 求異性和主體性是市場經(jīng)濟的重要特性， 競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏

18、創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。 當(dāng)代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物， 為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。 從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng) “經(jīng)濟人 ”和“政治人 ”，集體要求教育培養(yǎng) “組織人 ”，個體則想通過教育使自己成為 “主體人 ”。表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，

19、互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者， 也是社會歷史的生成物。 沒有個體的認(rèn)識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。 培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求， 也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。二、在走向?qū)W習(xí)社會的現(xiàn)代化進程中， 以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化， 歸根到底是人的現(xiàn)代化。 人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。 現(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會和終身教育。 傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備， 今天受教育為的是明天謀生。 教育成為界

20、定未來身份的階梯， 壘砌這些階梯的材料就是知識。學(xué)生通過學(xué)知識、記知識、考知識逐級獲得高學(xué)歷， 保證今后擁有優(yōu)越地位。 知識學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。 現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想， 但不是否定知識，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準(zhǔn)備， 教育就是生活。 聯(lián)合國教科文組織的文獻中清楚地表明 “終身學(xué)習(xí)始于生，止于死 ”?！皩W(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人， 學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個一生。 這是未來學(xué)習(xí)社會的起碼要求。 ”在學(xué)習(xí)社會中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識， 以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式， 成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實現(xiàn)自我價值的途

21、徑。很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心， 現(xiàn)代教育觀以人為核心。 以知識為核心必然強調(diào) “教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內(nèi)容本身。以人為核心， 必然強調(diào) “學(xué)”，教育的重點是學(xué)習(xí)者本身，因為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。 由強調(diào) “教”轉(zhuǎn)為強調(diào) “學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。 它充分考慮到學(xué)習(xí)者自身的作用， 其著重點在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果?！薄敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考； 他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！边@說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育

22、以人為核心，實質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心， 以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點不再是掌握知識， 而是學(xué)會做人，即學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會過道德的生活。 這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。 知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實踐課會明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)， 善于實踐。教育內(nèi)容方面的變化是： 僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學(xué)生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內(nèi)容會大大增加。 課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。 技能課、修養(yǎng)課和實踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生

23、學(xué)會分辨、積極思考、增加體驗、積累經(jīng)驗。總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會發(fā)展的必然要求。 “隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增長， 它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會活動。 人們可以在生產(chǎn)以外較全面地發(fā)展。 因此，教育不僅是勞動力的教育， 而且還應(yīng)是社會主體人的教育； 教育不僅是生產(chǎn)者的教育， 還應(yīng)是消費者、享受者的教育。 ”三、落實學(xué)生重心地位， 學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整（一）落實德育民主化， 使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變落實德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識到隨著社會發(fā)展步代的加快， 每個人都需要學(xué)習(xí)和提高。 教師要敢于承認(rèn)

24、自己在某些問題上不如學(xué)生。 充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認(rèn)識上有超過自己的思考， 主動與學(xué)生交流， 虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依賴思想。 真正認(rèn)識到自己是個人道德生活的主體， 以對本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動進行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。 以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)， 學(xué)校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法。 總體特征是學(xué)生為主體， 教師為主導(dǎo)，調(diào)動雙方積極性，以情

25、感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。（二）落實德育實踐化， 使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變道德品質(zhì)的形成動力來源于新的道德需要， 新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實踐。 脫離實踐，學(xué)生的道德需要就會枯竭。 另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關(guān)鍵因素， 是道德品質(zhì)的落腳點。 如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識， 卻不能使學(xué)生付諸于道德行為， 這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。 以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識，對學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱， 造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識不少，道德行為卻

26、不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、 開放式的德育模式。 學(xué)生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復(fù)雜多變的社會道德情境， 嘗試進行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗情感， 在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為?？傊窈蟮膶W(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實德育實踐化， 學(xué)校德育方法要加大實踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會服務(wù)、承擔(dān)社會義務(wù)、討論社會事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng) “留學(xué) ”（城市

27、學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等?？傮w特征是：學(xué)生是實踐的主體，從設(shè)計到聯(lián)系， 從實施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用， 最好是學(xué)生自己組織， 自覺走向社會，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。（三）落實德育理想化， 使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉(zhuǎn)變我國教育家徐特立先生說： “傳授點文化科學(xué)知識，而忽視培養(yǎng)的方向， 這樣的教育是失敗。 ” 道德教育的最高追求是要使人具有完美的人格。盡管這一目標(biāo)對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了 “應(yīng)試教育 ”的軌道，單純傳遞知識，忽視了

28、對學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見，知識高深卻缺乏道德者隨處可見。 一個人僅有知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 對于一個國家的教育來說， 僅僅傳授知識也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。道德是一個人的靈魂， 也是一個民族的靈魂， 漠視靈魂的塑造， 這個民族肯定沒有希望。 學(xué)校德育承擔(dān)著塑造青少年人格的歷史使命。 當(dāng)代青少年人格素質(zhì)的好壞直接關(guān)系到世紀(jì)中國走向何方。每一個成年人，尤其是學(xué)校教師，具有不可推御的責(zé)任。 務(wù)必使我們的青年一代擁有美好的理想、高尚的道德和完善的人格。 盡快使學(xué)校德育走出單純傳遞知識的誤區(qū)， 以塑造健全人格為目標(biāo)，是今后學(xué)校德育方法改革的核心。 圍繞著全面育人， 推行素質(zhì)教育的教改方向， 學(xué)

29、校德育方法可以考慮以下具體方式： 生活輔導(dǎo)、心理咨詢、挫折訓(xùn)練、角色扮演、人際交往訓(xùn)練、藝術(shù)陶冶、榜樣模仿、偶像分析等等?？傮w特征是在教師的指導(dǎo)下， 鼓勵學(xué)生自我選擇、 自我判斷、自我控制、自我評價、自我教育，做 “四有 ” 新人。以上筆者從民主化、 實踐化和理想化三個方面粗略地設(shè)計了今后學(xué)校德育方法落實學(xué)生重心的具體思路。三方面內(nèi)容實際應(yīng)構(gòu)成一個整體， 相互補充，綜合運用，有所側(cè)重，這樣才能真正落實學(xué)生的重心地位。 需要指出的是， 筆者主張德育方法的重心向?qū)W生轉(zhuǎn)移， 無意否定教師的主導(dǎo)作用，更不否定教給學(xué)生必要的、有用的知識。主要是針對傳統(tǒng)德育方法中學(xué)生主體地位喪失提出的。任何矯枉過正的做法

30、對教育事業(yè)發(fā)展都是有害的。精誠育桃李敬業(yè)鑄師魂從教以來，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，師德高尚，贏得廣大師生的尊敬和愛戴。熱愛學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，取得大學(xué)本科學(xué)歷，成為新一代學(xué)習(xí)型研究型學(xué)者型教師。矢志教學(xué)改革，求實創(chuàng)新，敢于拼搏，勇于奉獻，團結(jié)協(xié)作，憑著強烈的事業(yè)心和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，取得了令人矚目的成就，在為學(xué)校的教學(xué)改革發(fā)展作出了突出的貢獻。擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)， 堅持黨的四項基本原則， 認(rèn)真貫徹黨的教育方針，熱愛教育事業(yè)，忠誠于人民的教育事業(yè)，熱愛本職工作，為人師表，教書育人，工作作風(fēng)扎實嚴(yán)謹(jǐn)，善于鉆研，勇于探索，大膽創(chuàng)新。認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的方針、政策、深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會其實質(zhì)，有較高的政治思想覺悟和政治理論素質(zhì)

31、。在工作中做到依法施教，具有良好的思想道德和職業(yè)道德。工作 12年來，我始終堅定信念、不懈努力、嚴(yán)于律己、以身作則，用自己的行動影響和感染學(xué)生。本人作為一名教師，我深知自己肩上的擔(dān)子很重，師德要模范、班級管理要優(yōu)秀、 教育教學(xué)成績要突出隨著教改的不斷深入， 我時刻感到自己的不足。校本教研、初中數(shù)學(xué)教與學(xué)、教學(xué)與管理等理論書籍成為我業(yè)余時間的“朋友 ”。我閱讀摘錄教育理論，學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗和新的教育理念，博采眾家之長，用來不斷充實自己，更好的進行教育教學(xué)實踐。 各學(xué)科的示范課、 教學(xué)論壇，都為我的思想注入了新鮮的 “血液 ”，我的認(rèn)識也有了提高。 另外，各級領(lǐng)導(dǎo)也為我們創(chuàng)造了許多學(xué)習(xí)機會， 豐富我們

32、的理論知識， 用于指導(dǎo)自己的實踐活動。積極利用省市縣組織的業(yè)務(wù)培訓(xùn)、 學(xué)習(xí)的機會不斷充實自己的業(yè)務(wù)水平。自己除了還利用業(yè)余時間自學(xué)本科學(xué)業(yè)外， 還不斷學(xué)習(xí)探索信息技術(shù)與數(shù)學(xué)學(xué)科的整合的相關(guān)知識， 充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)為教學(xué)服務(wù)。在教學(xué)中認(rèn)真?zhèn)湔n， 認(rèn)真鉆研課程標(biāo)準(zhǔn)吃透教材， 在把握準(zhǔn)教材中心，重難點的基礎(chǔ)上， 結(jié)合學(xué)生實際情況寫出詳細(xì)教案。 講課以教學(xué)法為指針，積極實踐，以教師為主導(dǎo)，因材施教，堅持 “抓中等生、促優(yōu)秀生、帶學(xué)困生 ”的個人原則，使上、中、下三類學(xué)生都能有所學(xué)，學(xué)有所得。作業(yè)全批全改，單元考試認(rèn)真對待，期中期末、中考成績常名列全校前茅。 教書之余與教書同時， 精心育人，我還教給

33、學(xué)生做人的道理，動之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，持之以恒，使很多名學(xué)生都有了光輝的前程。 自己也多次榮獲中考數(shù)學(xué)學(xué)科優(yōu)勝獎。在去年的升級考試中我教的兩個班級數(shù)學(xué)成績又取得全縣第一名的好成績。在提高教的技巧上，為我進行了許多嘗試，如在講授數(shù)學(xué)課后，開展數(shù)學(xué)活動課；設(shè)置許多課外活動課，調(diào)節(jié)學(xué)生心理、開發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生多極興趣， 很快養(yǎng)成學(xué)生思維基本素質(zhì)。在教學(xué)內(nèi)容上不照本宣科， 而是靈活應(yīng)用內(nèi)容和練習(xí)的功能分段教學(xué)。在教學(xué)方法和教學(xué)手段上，應(yīng)用多媒體教學(xué)，投影片、卡片、課件、 模型教具經(jīng)常使用，應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)能力在教學(xué)中經(jīng)常體現(xiàn)，而且還自制教具進行教學(xué)。積極借鑒先進學(xué)校的教學(xué)經(jīng)驗， 在深入學(xué)習(xí)

34、和領(lǐng)會的基礎(chǔ)上積極進行課堂模式的改革， 在最近一年來， 我?guī)ьI(lǐng)數(shù)學(xué)組對數(shù)學(xué)導(dǎo)學(xué)模式進行探索。使全校的數(shù)學(xué)教師在教學(xué)理念方法上有了新的突破。在過去的幾年里， 自己認(rèn)真鉆研教育教學(xué)理論， 積極進行教育教學(xué)改革實踐。在最近一年里我主持開展數(shù)學(xué)組的教科研工作。 為改變傳統(tǒng)教學(xué)中教師主宰課堂， 學(xué)生被動學(xué)習(xí)的局面， 提升學(xué)生的主體地位，提高課堂教學(xué)效率， 我確立了以 “數(shù)學(xué)課堂如何實現(xiàn)導(dǎo)學(xué) ”為研究課題，進行課堂教學(xué)模式的改革，為我校數(shù)學(xué)組的研究提供了方向。在此基礎(chǔ)上制定課題的實施步驟以及相關(guān)的課題規(guī)劃。在實驗過程中，踴躍參加課題實驗研討活動，并積極上好課題研討課、示范課。通過一階段的實施探索， 教師的

35、教學(xué)理念和行為有了積極的變化， 學(xué)生課堂參與的熱情明顯增強， 學(xué)習(xí)的主動性正在改變， 學(xué)生的成績有一定的進步。精誠培育桃李， 今后我會依然無怨無悔地用青春熱血灑蓓蕾、 育新苗、默默無語地做人梯、苦耕耘。用那堅實的足跡，敬業(yè)的精神去鑄就師魂，譜寫出一名人民教師永不休止的奮斗詩篇 !德育教育論文八五四農(nóng)場學(xué)校李榮（一）、教育說服法教育說服法是通過“曉之以理”啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受社會道德行為準(zhǔn)則， 改正錯誤的道德觀念， 從而指導(dǎo)道德行為的一種教育方法?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為“教師曉喻的道理和提出的要求，只有在學(xué)生心悅誠服時才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求，進而產(chǎn)生道德動機推動道德行為”因此， 如果學(xué)生對教師講的

36、道理不能理解和接受，壓制和強迫不但不能取得預(yù)期的教育結(jié)果，還會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。 因此教育說服法就更顯得必要和重要。教育說服法很多，如主題班會、思想品德課、座談會等。下面談?wù)勎易鳛榘嘀魅蔚囊恍┏Ｓ梅椒ā＃ǘ┣楦刑找狈ǚe極的情感和高尚的道德情操， 是構(gòu)成良好品德的重要因素。 因此，創(chuàng)設(shè)富有強烈情感色彩的教育情景， 使學(xué)生在特設(shè)的道德情景中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶，從而陶冶情操、修養(yǎng)品德，既是品德教育的重要內(nèi)容，又是品德培養(yǎng)的有效方法。學(xué)生學(xué)習(xí)和活動所處的主要是在學(xué)校和班級中， 其道德認(rèn)識有很大一部分是在學(xué)校和班級的環(huán)境中形成的。 因此，校風(fēng)和班風(fēng)是一個特定而典型的道德環(huán)境， 對學(xué)生是一種異常活躍

37、的教育因素， 它對學(xué)生的思想意識、道德情操、行為習(xí)慣等，多會產(chǎn)生直接而巨大的影響。對學(xué)生產(chǎn)生巨大而無形的“滲透性”影響， 使學(xué)生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的“指令”，從而達到“修身養(yǎng)性， 壯情煉志”的目的。 良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因為在這種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對來自各方面的影響， 能明辨是非美丑和善惡榮辱； 同時，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對每個學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下，可以使學(xué)生的道德行為不斷擴展與發(fā)揚光大，使錯誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。(三

38、)實踐鍛煉法學(xué)生品德的養(yǎng)成， 無論是道德認(rèn)識的提高、 道德情感的激發(fā)、 道德意志的鍛煉， 還是道德行為方式的掌握和道德習(xí)慣的養(yǎng)成， 都離不開各種實踐活動。 學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在各種實踐活動中形成， 也要在不斷豐富和深化的實踐活動中得到完善和提高。 同時由于高中生活潑好動、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進心強，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實踐活動恰恰特別符合他們的興趣愛好， 能滿足他們的多種需要。我在實踐中也大量地采取各種實踐鍛煉方式， 創(chuàng)設(shè)各種情景，在課堂上讓學(xué)生對特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施，然后以探討的方式附于集體討論法， 最終得出一定的道德評價。(四)榜樣模仿法榜樣樣模

39、仿法是引導(dǎo)學(xué)生通過模仿英雄模范和其他先進人物的思想言行，促進良好品德形成的一種教育方法。班主任作為一名教師，不僅是人類文化科學(xué)知識的傳播者， 還是學(xué)生人生道路的導(dǎo)航者。 班主任與學(xué)生朝夕相處， 其思想品德和言行舉止都在潛移默化中影響著學(xué)生。在學(xué)生心目中， 班主任是最直接效仿的榜樣。 為了充分發(fā)揮自身的榜樣，我作為班主任， 要學(xué)生做到的首先自己做到， 一方面對學(xué)生傳授道德規(guī)范， 另一方面努力加強自己的品德修養(yǎng)， 努力做一個高尚的人。在與學(xué)生的交往中，嚴(yán)格要求自己，處處以身作則，既重言教，又重身傳，努力做學(xué)生修養(yǎng)品德的表率。知、情、行是彼此聯(lián)系，相互影響，相互促進，相互轉(zhuǎn)化的。一般地說，“知”的培

40、養(yǎng)是基礎(chǔ)； “行”的實現(xiàn)是關(guān)鍵和標(biāo)志； “情”起中介和“催化劑”的作用。 因此，學(xué)生思想品德的培養(yǎng)必須是： “曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”，促進四要素統(tǒng)一和諧地發(fā)展。思想品德教育只考慮認(rèn)識過程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 通過班會或團隊活動向同學(xué)們正面宣傳提倡什么， 限制什么，禁止什么是需要的， 但抓住時機，創(chuàng)設(shè)自然融洽環(huán)境， 努力激發(fā)學(xué)生自身的“內(nèi)應(yīng)力”與道德情感則是另一回事。 在校內(nèi)、教室是學(xué)生接受思想品德教育的主要場所。教師在這兒， 有的通過別開生面的班隊活動， 有的挖掘?qū)W科自身的教育因素， 有的則根據(jù)學(xué)生個性與心理特征， 因勢利導(dǎo)，達到各種教育預(yù)期目的。但也應(yīng)看到，由于對學(xué)生“主體需求是

41、內(nèi)化的原動力”這一點認(rèn)識不足， 在如何把社會首先規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自己的品質(zhì)方面研究得不夠， 我們的某些方面教育就顯得脆弱與生硬。 學(xué)生在那種正面教育場合， 有時很難放開自己， 他們經(jīng)常只是首先意識的被動接受者，即使安排有學(xué)生在活動中發(fā)言， 所說的也常是此刻我應(yīng)該說此什么，而非內(nèi)心真實所感，不能期望這種形成會達到很好的效果。其實，真能觸到學(xué)生靈魂的教育常常是不露痕跡。 它不僅發(fā)生在操場上，發(fā)生在課間十分鐘， 而且發(fā)生在事先無所準(zhǔn)備的最自然的生活與情境中。因此，進行情感教育，是德育工作者打開學(xué)生心靈的啟動器，是“知”與“行”的中介和“催化劑”。（一）以知育情，以情促知我們知道，單純地對學(xué)生說教是不會

42、有好效果的， 同樣單純地采用感化而不伴之以說理， 也難以使學(xué)生產(chǎn)生有原則、 有深度的道德情感?！爸?，愛之切”正是這個道理，因此，班主任應(yīng)著力提高學(xué)生的道德認(rèn)知， 使他們知道應(yīng)該怎么做、 明白為什么要這樣做。 我趁此機會讓學(xué)生觀看電視，收集有關(guān)新聞報道，激發(fā)他們的愛國激情，發(fā)出了“中國人民不可欺”的強烈心聲。 同時，又讓他們認(rèn)識到“落后就要挨打”的道理， 激勵他們“為中華崛起讀書”。 這樣，無疑對學(xué)生進行了一次有血有肉的愛國主義教育。也就是說，認(rèn)知越豐富，明理越深刻，情感就會越深厚。（二）以行育情，以情導(dǎo)行情感的另一特點是實踐性。 實踐是情感形成和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)， 也是搖動情感發(fā)展的動力。 所以

43、情感教育要從實踐開始， 在實踐中，以行育情，越實踐，學(xué)生的情感就越深，反過來，情感越深，就越愿意實踐，從而形成自覺行為。 在以“愛心獻功臣”的活動中， 我班學(xué)生紛紛捐款， 奉獻了自己的一片愛心。 錢雖不多，但卻體現(xiàn)了中國青少年對那些為中國人民解放事業(yè)出生入死的功臣的崇敬之情和愛國、愛民族的高尚情操。值得一提的是，在這活動中，有些同學(xué)在老師面前一直是批評的角色， 是小搗蛋， 但了也主動伸出援助之手。 這援助當(dāng)然源于他們對功臣的敬仰， 然而，在援助中，自己不分明也獲得一份快樂嗎？他們自己卻沒覺察到， 就在那瞬間，他們的靈魂迸發(fā)出怎樣可貴的火花。 我抓住時機，談了愛國的含義， 談了什么叫高尚，使同學(xué)

44、們從奉獻中體會到自身精神的愉悅。 這樣，這使整個教育過程都彌漫著一種和諧、融洽、振奮，飽滿的情緒氛圍?？傊?，當(dāng)學(xué)生不僅學(xué)會了留心觀察周圍世界， 心胸開闊，樂于助人，而且也學(xué)會留心觀察自身， 努力認(rèn)識自己的內(nèi)心世界， 把精神力量也用到使自己本身變得更好、更完美的，他們才算真正逐漸成長為道德成熟的人了。 而教師的貴任之一就在于抓住良機，尋找學(xué)生對外界教育影響的最佳接受點，以情育人，最終過到知、情、行的統(tǒng)一。孔子日： “其身正不令而行；其身不正，雖令不從。 ”這句話，肯定了教師的重要性，作為班主任，身教的重要性顯得尤為重要。 因為班主任是兒童心目中最崇高， 最有威信的榜樣。 班主任的思想、信念和道德

45、，以及態(tài)度，儀表和行為等方面，在班級管理和 教育教學(xué) 過程中，對學(xué)生的成長產(chǎn)生著潛移默化的積極影響和 教育 作用。身教這種 教育 方式比批評、責(zé)罵與訓(xùn)斥效果好得多， 能達到無聲勝有聲的教育 境界，特別是在培養(yǎng)學(xué)生非智力因素方面具有深遠(yuǎn)的影響。一、為人師表李嵐清副總理最近指出： “教師的一言一行無不給學(xué)生留下深刻的印象， 有的甚至影響學(xué)生一輩子。因此，教師一定要在 思想政治 上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上全面以身作則， 自覺率先垂范，真正為人師表。 ”教師凡是要求學(xué)生做到地；自己要率先做到； 要求學(xué)生不能做的， 自己堅決不能做；要求學(xué)生不遲到，預(yù)備鈴一響，教師就提前到教室門口等待等等， 看似區(qū)區(qū)小事， 實則細(xì)微之處見精神做表率。 為人師表對學(xué)生是一種無聲的教育 ，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力不可估量。因此，為人師表是當(dāng)好人民教師最基本的要求。二、身教重于言教學(xué)校是社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地，一所學(xué)校的校風(fēng)校貌與教師的行為表現(xiàn)息息相關(guān)，一個教師的師德好壞對教風(fēng)、 學(xué)風(fēng)影響極大。應(yīng)該承認(rèn)，目前，敬業(yè)樂教、無私奉獻于教壇的教師是絕大多數(shù)，他們在 工作 臺繁重，生活清貧的情況下以自身高尚