1、熊春錦老師講德道經(jīng)學(xué)習(xí)方法輔導(dǎo)教師：銀河子星今天是初一，那么在特殊的天時(shí)地利人和的狀態(tài)當(dāng)中，作為道德經(jīng)的實(shí) 踐者要把握住和把握好對(duì)天時(shí)的應(yīng)用。 借這一點(diǎn)時(shí)間和機(jī)會(huì)與大家來共同的實(shí)踐 一下道德經(jīng)的思想和方法。身心去與道德經(jīng)結(jié)合起來實(shí)踐，是學(xué)習(xí)德道經(jīng)的必然過程 （老師講的德道經(jīng)學(xué)習(xí)方法，主要是講 "實(shí)踐 "的問題，是講德道經(jīng) "實(shí)踐 "的方法問題，這是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)道德文化唯一正確的方法，也是中國區(qū)別與西 方邏輯思維， 實(shí)驗(yàn)外求的獨(dú)特的方法， 我們稱之為內(nèi)求法。 這也可以說是理形科 學(xué)與理氣科學(xué)的區(qū)別。 西方的方法只能起到有限的明理的作用， 只解決知的問題，

2、而知的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。道是物質(zhì)，是能量，她不能靠道可道（常義）的方法去 得到她，必須要體之于身的實(shí)踐，才能同道，得道。所以老師講的這五步方法， 是我們學(xué)習(xí)德道經(jīng)以及傳統(tǒng)道德文化的正確方法，必然過程。）要進(jìn)行好這種實(shí)踐， 也就是常人所說的證道不離心身， 關(guān)鍵是在我們的心和 身這兩大領(lǐng)域里面去求證 道德經(jīng) 無所不包的哲學(xué)思想和方法論， 這可以說是 我們更好地融匯在 道德經(jīng)指導(dǎo)思想前提下的一個(gè)必然過程。 正如社會(huì)上所言， "光說不練假把式，光練不說啞把式 "，為此我們既要學(xué)習(xí)，要講解，又要同步地 去實(shí)踐， 把這兩者都把握住。 所以在一些比較恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合和時(shí)間內(nèi)， 主動(dòng)地把我 們內(nèi)部

3、的身心去與道德經(jīng)結(jié)合起來實(shí)踐，無疑就是一個(gè)必然的過程。馬克思 主義的思想和理論， 強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合。 毛澤東思想也是強(qiáng)調(diào)這個(gè)實(shí)踐出真 知。你要想知道梨子的滋味，那就得親口嘗一嘗。那么道德經(jīng)所闡述的理論 和方法，道德經(jīng)所闡釋的有象和無象的世界， 這個(gè)有和無，我們?nèi)绾稳グ盐眨?又如何做到抱陰負(fù)陽呢？ "抱陰負(fù)陽 "這四個(gè)字，可以說就是道德經(jīng)的實(shí)踐論， 對(duì)這個(gè)實(shí)踐論，我們必須在我們內(nèi)環(huán)境當(dāng)中真實(shí)不虛地去加以實(shí)踐，加以求證， 加以體會(huì)。古人都是這樣過來的，他們都把道德經(jīng)的理論和方法論作為最高 的人生哲理和人生求證的方法。 那么，我們也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹涡摹?治身的 風(fēng)范，依照

4、道德經(jīng)給我們指引的理論和方法進(jìn)行求證。盡管道德經(jīng)的一 些具體方法，如知白守黑、抱陰負(fù)陽等，大多數(shù)是口傳心授，一代一代的傳承。 但是我們很多人，很多前輩也從這個(gè)道德經(jīng)里面解析出了大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 這兩者結(jié)合起來， 可以說是殊途同歸。 一旦把它整體結(jié)合為一， 對(duì)我們的性、 心、 命這三大系統(tǒng)同步復(fù)歸于道德境之內(nèi)也就極其有幫助了。 所以應(yīng)用理論聯(lián)系實(shí)際 的原則，在馬克思主義和毛澤東思想引領(lǐng)之下，把握好對(duì)道德經(jīng)的解讀和實(shí) 踐，從我們性體系統(tǒng)、 命體系統(tǒng)和心靈系統(tǒng)真正地去融會(huì)貫通。 就像當(dāng)年我們學(xué) 習(xí)和掌握毛澤東思想的精神一樣， 去同步的強(qiáng)化這些精神。 把道德經(jīng)的精神， 同樣地吸收進(jìn)我們的靈魂之中， 吸

5、收到我們的心身之內(nèi)， 完成我們每個(gè)人的道德 精神再造。那么什么樣的實(shí)踐方法才是最佳的方法呢？其實(shí)也就是 道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的抱陰負(fù)陽，將那個(gè)微觀的物質(zhì)、精神的物質(zhì)，真正地去解析出來，去捕捉到，去融匯在我們的心身之內(nèi)， 融匯到性命兩大系統(tǒng)之中。 所以學(xué)習(xí)道德經(jīng) 的方法， 既要借鑒傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀的方法， 將它應(yīng)用到我們的現(xiàn)實(shí)之中。 又要真正地 去把握好馬克思主義當(dāng)中的靈魂精神， 去領(lǐng)會(huì)毛澤東思想當(dāng)中的精華精神， 從而 確定我們正確的人生， 也就是道德的人生， 更進(jìn)一步幫助我們確立與自然同頻共 振的道身觀， 進(jìn)一步的去升華我們的人生觀， 從而步入到真正符合自然規(guī)律的道 生觀之中。那么我們?nèi)绾稳趨R到這些

6、場(chǎng)性之中呢？我覺得無論是馬克思主義的精神觀 還是毛澤東思想的精神觀，還是道德經(jīng)的精神觀，都需要通過五個(gè)途徑步入 到真實(shí)不虛的領(lǐng)域之中。 一旦步入到其中， 我們也就很科學(xué)地將傳統(tǒng)的道德文化 的精神觀和先進(jìn)的馬列主義的精神觀或毛澤東思想的精神觀融匯在一起， 從而整 體地既承續(xù)了我們幾千年優(yōu)秀文化中的精華， 又將近代的思想精華同步納入到我 們的心身之中。為了達(dá)到這個(gè)目的，就要了解和掌握我們心、性、命三大系統(tǒng)的 基本結(jié)構(gòu)， 這可以說是我們更好地去把握人類的優(yōu)秀文化、 優(yōu)秀思想和優(yōu)秀精神 食糧的重要方法。 如果不這樣整體地去把握， 那么也就只是一些空頭的理論， 甚 至?xí)诮庾x、 實(shí)踐和掌握過程當(dāng)中， 發(fā)

7、生極左的或者是極右的錯(cuò)誤， 搖搖擺擺地 前進(jìn)。如果我們真正的在心、性、命三大系統(tǒng)中，整體地將歷史和現(xiàn)在這些精神 偉人們的思想比較理想地連接在一起， 那么我們解讀 道德經(jīng)，解讀馬列主義， 解讀毛澤東思想， 也就非常的容易。 其中優(yōu)秀的精神食糧也必將會(huì)充分地顯露在 我們的面前， 融入到我們的心身之中。 我覺得古人遺留下來的方法， 非常值得我 們近代人去借鑒，而且與我們的國情、民情是高度地融匯的，是兼容并蓄的。凡 是符合道德觀的一切精神和思想， 其實(shí)都是人類寶貴的精神食糧。 這些精神食糧 不應(yīng)當(dāng)輕易的拋棄， 而應(yīng)當(dāng)緊密的結(jié)合在一起， 使它們都能成為支撐我們每個(gè)人 精神境界和領(lǐng)域的良好的物質(zhì)，滋養(yǎng)我們

8、的心、性、命。那么如何去做呢？我建議大家抓住五點(diǎn)：學(xué)習(xí)德道經(jīng)的五部法五個(gè)步驟：一是三調(diào)，二是啟動(dòng)，三是連接，四是沐浴，五是深化，第一步 三調(diào)就是對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)中和眾多的前輩們得出來的經(jīng)驗(yàn)， 要認(rèn)真去體會(huì)，去求證。 我們要調(diào)好自己的形、心、息，也就是三調(diào)當(dāng)中的調(diào)形、調(diào)心、調(diào)息。我們無論 是在閱讀道德經(jīng)，還是在閱讀馬列主義的著作、閱讀毛澤東思想的書籍的時(shí) 候，都不妨采用一下這個(gè)三調(diào)，那么感覺可能就格外的不同。第一 調(diào)形首先是調(diào)形。根據(jù)道德經(jīng)闡釋的理論，我們的這個(gè) "形" 受陰我意識(shí)所主 宰，這個(gè)意識(shí)主管著眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)顯根。那么通過調(diào)這個(gè)"形 "，也

9、就使我們的意識(shí)達(dá)到了一種陽性轉(zhuǎn)化，符合道德經(jīng)精神、符合馬列主義的精 神，這是一個(gè)狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。所以把握住了這個(gè) "形"的調(diào)整，也就是在調(diào)整我們的 主觀意識(shí)，使它與這些先進(jìn)的思想去同頻共振，這是調(diào)形應(yīng)當(dāng)達(dá)到的作用。那么如何去調(diào)呢？不外乎一個(gè)松、靜、自然。把這三個(gè)環(huán)節(jié)把握住了，那么這個(gè)形也就很容易進(jìn)入了一個(gè)比較理想的狀態(tài)之中。第二，是調(diào)心。調(diào)心就比較關(guān)鍵了。 （古人講，學(xué)仙需學(xué)調(diào)心法。總要求就是要我們把心調(diào) 到先天無為狀態(tài)。就看我們多短的時(shí)間，把心調(diào)到了多深的靜定狀態(tài)。）調(diào)心要 求我們主觀意識(shí)要退位，而我們思識(shí)、陽我意識(shí)又要啟動(dòng)。這兩者之間，就可以 用一些比較特殊的內(nèi)觀的方法，

10、比如說觀一朵蓮花在我們心中， 使她花瓣充分地 打開甚至脫落， 使里面的蓮臺(tái)真正地顯現(xiàn)， 實(shí)際上也就是在調(diào)心， 使里面的思識(shí) 能夠出現(xiàn)正確的東西。這都是正確地解讀道德經(jīng)也好，馬列主義也好，毛澤 東的思想也好的基本要求。 這樣， 我們的陽我意識(shí)就能夠捕捉得更為準(zhǔn)確， 更為 恰到好處，更為容易引起我們心靈的共鳴。所以陰我心退位，陽我心登臺(tái)，主宰 我們的實(shí)踐過程，就顯得尤其的重要。 因此，把握好心的調(diào)整是一個(gè)重要的方法。 而且調(diào)心， 不能僅僅局限在我們?cè)谛厍焕锩娴恼{(diào)， 還要注意我們的心和大腦之間 通道的連接。 因?yàn)槲覀冃睦锩娴男泽w， 是一個(gè)以心為宅舍而以大腦為工作間的特 殊的結(jié)構(gòu)。 根據(jù)前人驗(yàn)證和我們

11、自己實(shí)證得出的體會(huì)， 都知道這里面有一個(gè)從宿 舍進(jìn)入到辦公室的路徑， 這個(gè)路徑可以說就是沿著迷走神經(jīng)而上行， 穿越我們的 顱底，經(jīng)過顱底神經(jīng)這十二對(duì)腦神經(jīng)孔進(jìn)入到大腦的皮層和質(zhì)層以及核心層。 所 以如何使我們的大腦皮層， 這個(gè)陰我意識(shí)的工作間處在一種寧靜的狀態(tài)， 從而讓 出通道， 使大腦質(zhì)層里面的陽我思識(shí)能夠啟動(dòng)， 就是調(diào)心的關(guān)鍵。 如果把握好了 調(diào)心的這幾個(gè)步驟，那么我們?cè)诮庾x道德經(jīng)、解讀馬克思、恩格斯的思想、 列寧的思想和毛澤東的思想的時(shí)候， 都會(huì)獲得很好的效果和效應(yīng)。 把這個(gè)狀態(tài)調(diào) 整好，把我們每個(gè)人心靈當(dāng)中的正覺區(qū)、正念區(qū)、正悟區(qū)啟動(dòng)好，從而再來解讀 道德經(jīng)這一部傳統(tǒng)文化的寶典，使祖先

12、承傳給我們的民族精神文化的食糧， 能夠被我們充分地吸納； 使近代的先進(jìn)思想， 也能夠被我們充分地吸收， 這無疑 也是非常重要的過程。第三個(gè)，就是調(diào)息。這個(gè)"息"指的是呼吸。我們無論是在解讀道德經(jīng)的過程當(dāng)中，還是在解 讀馬克主義思想的過程當(dāng)中， 都要注意這三個(gè)環(huán)節(jié)。 其中調(diào)形的環(huán)節(jié)， 也是非常 重要的。如果我們心浮氣燥，氣息不均，氣息凌亂，氣息粗糙，那么就會(huì)影響到 我們大腦的氧的供應(yīng)， 這是顯態(tài)氧氣物質(zhì)的供應(yīng)。 但是更重要的是老子曾經(jīng)說過 "天賜人曰五氣從鼻入 "，也就是說天給了人五種道德性物質(zhì)之氣，對(duì)常人而言是 從鼻孔吸入的。 那么可見，我們吸進(jìn)的氣里面

13、并不僅僅是現(xiàn)代物理學(xué)所發(fā)現(xiàn)的那 樣，就是簡簡單單的氧和二氧化碳等這些物質(zhì)成份， 而是還有一些超物理現(xiàn)象的 五德的能量。這個(gè)五德，古人是以金、木、水、火、土五行之氣來象喻的。常人 的身場(chǎng)沒有打開， 穴位的門窗沒有敞開， 經(jīng)絡(luò)沒有暢通， 那么就要僅憑一個(gè)鼻子 的兩個(gè)孔，來吸收天、自然賜予我們的德能。那么，如果不將這個(gè) "吸"調(diào)整到一 種平穩(wěn)、細(xì)勻、深長的狀態(tài)，而只是在一種粗糙、急劇的狀態(tài)當(dāng)中的話，我們很 容易就會(huì)呼吸越急促， 精神狀態(tài)越差。 為什么呢？從顯態(tài)這個(gè)白里面而言， 是因 為這個(gè)氧分子不能充分的與紅血球結(jié)合。 那么從那個(gè)黑里面看呢， 五德的能量不 能進(jìn)入我們體內(nèi) &qu

14、ot;百分之七十的水 "-血當(dāng)中。如果我們把握住一隱一顯這兩點(diǎn)， 我們也就把握住了： 這個(gè) "吸"的高級(jí)調(diào)節(jié)， 僅僅要透過空氣這一種元素進(jìn)入體內(nèi)。 根據(jù)老子當(dāng)年所闡釋的 "天賜人曰五氣從鼻入 "，所以要注意調(diào)好吸。這個(gè)吸調(diào)整得好，無疑就會(huì)大大地提升進(jìn)入我們體內(nèi)的五德能量。 因此， 不要輕易地放過了 調(diào)吸的這個(gè) "吸 "字。那么，你調(diào)好了嗎？你進(jìn)入了這個(gè)形的松、靜、自然了嗎？你把握住了這 個(gè)心的松、靜、自然了嗎？你把握住了這個(gè)呼吸的細(xì)、勻、深、長、慢了嗎？所 以說我們解讀道德經(jīng)，實(shí)踐道德經(jīng)的第一步的關(guān)鍵就是把握好"三

15、調(diào) "第二步 啟動(dòng) 如何真正科學(xué)地、高質(zhì)量地去實(shí)踐道德經(jīng)、馬列主義和毛澤東思想呢？ 我覺得第二個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵在于啟動(dòng)。 啟動(dòng)什么呢？啟動(dòng)我們的心、 性、命三大系 統(tǒng)。（啟動(dòng)， 就是啟動(dòng)我們的內(nèi)環(huán)境， 啟動(dòng)我們的心性命三大系統(tǒng)， 啟動(dòng)我們的接受 器和感受器，啟動(dòng)我們的陽性思識(shí)，使陰性意識(shí)只起配合，使心與道德相合，進(jìn) 入先天無為的狀態(tài)。也旣是 "我退位，吾登臺(tái)。無為境，大自在 "的境界。） 需要啟動(dòng)我們的心。 讓陰我意識(shí)退位， 讓思識(shí)開動(dòng)腦筋。 我想常人說的開動(dòng) 腦筋，讓思識(shí)主事， 應(yīng)該深入地去解讀一下。 它可以說就是開動(dòng)我們大腦皮層深 層的意識(shí)當(dāng)中的一些陽性思識(shí)， 要

16、把思識(shí)調(diào)動(dòng)起來， 而意識(shí)只是配合思識(shí)同步地 去解讀道德經(jīng)、馬列主義和毛澤東思想。眼、耳、鼻、舌、身、意，要處在 服從的位置，我們才能更好地去理解、吸收和把握道德經(jīng)、馬列主義、毛澤 東思想中的精神食糧，才能更好地去啟動(dòng)我們的接受器和感受器。那么， 道德 經(jīng)所闡釋的這個(gè)觀點(diǎn)， 也就是進(jìn)入先天的無為的狀態(tài)， 把握住與精神領(lǐng)域的連 接這一個(gè)重要的鑰匙， 也就是使我們的意識(shí)服從于我們的思識(shí)， 用我們的心真正 地去解讀馬列主義、解讀毛澤東思想、解讀道德經(jīng)，而不是站在個(gè)人的局限 的陰我意識(shí)上面去理解和解讀，要融入人類精神文化精華的這樣一個(gè)場(chǎng)性之中。 那么，這個(gè)過程就能很好的把握住， 從而啟動(dòng)我們整體的內(nèi)環(huán)境

17、與人類優(yōu)秀的精 神食糧的這個(gè)倉庫的連接。我在年輕時(shí)代對(duì)馬列主義的相關(guān)著作和毛澤東的著 作，可以說花了幾年的時(shí)間去精讀細(xì)讀。我的體會(huì)，就是這個(gè)啟動(dòng)相當(dāng)?shù)闹匾?只要我們處在一種無為的狀態(tài)來解讀， 甚至就可以體會(huì)到這些大德作者們的心靈 的波動(dòng)。他們那種大公無私， 為人類獲得真正解放而產(chǎn)生的一種能量， 會(huì)給我們 極大的精神營養(yǎng)。所以啟動(dòng)我們自己，啟動(dòng)我們自己的心、性、命三大場(chǎng)，是我 們充分吸收人類優(yōu)秀的精神食糧的一個(gè)重要的方法。 不要把自己封閉起來， 而是 要啟動(dòng)開來、敞開來，主動(dòng)地去接受、去體會(huì)、去感悟這個(gè) "我退位，吾登臺(tái)。 無為境，大自在 "的沐浴，這對(duì)我們?nèi)松^的確立、道

18、生觀的形成，是一種極其 有幫助、有意義的學(xué)習(xí)方法。第三步 連接。（什么是連接，就是與人類優(yōu)秀的精神思想進(jìn)行連接，與天地連接，與老師 們連接，總之，與道光德能的高端連接。）這個(gè)連接要主動(dòng)地去連接， 去與人類優(yōu)秀的精神思想進(jìn)行連接。 那么怎樣才 能連接好呢？ （為什么要連接） 可以說人類眾多的優(yōu)秀精神文化、 精神思想都充 實(shí)在我們的宇宙當(dāng)中， 都系帶在他們的文字之內(nèi)。 只要我們啟動(dòng)了我們內(nèi)在這個(gè) 的主次，能夠捕捉到精神食糧之庫的大門， 主動(dòng)去連接它， 那么也就容易沐浴在 其中。比如說我們性、命、心這三大系統(tǒng)，如何去連接？根據(jù)其中的特點(diǎn)，我們 目前的西天月就是一個(gè)孔德之容的通路， 而我們心中道燭這個(gè)

19、心燈， 也就是確保 我們的思識(shí)能夠主宰這個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐過程的明燈。 我們觀了這個(gè)西天月沒有， 去連 接了沒有？我們點(diǎn)亮了心中的燭燈沒有， 去照亮了我們心身內(nèi)環(huán)境沒有？在我們 的內(nèi)天地之中，這個(gè)玄牝之門的太極在旋轉(zhuǎn)了嗎？它的轉(zhuǎn)動(dòng)高度地符合了 "天德 之光下降，地慈之氣生升 "的大自然規(guī)律。那么，我們把握住這個(gè)升降沒有呢？ 把握住了玄牝之門的開啟沒有呢？應(yīng)用好這個(gè)太極旋轉(zhuǎn)的力量沒有呢？如果它 真的去轉(zhuǎn)起來，那么我們身中天地之中的 "天德下降，地慈生升 "不就很容易呈現(xiàn) 出來嗎？我們的生命活動(dòng)不離精、氣、神三寶，而精是基礎(chǔ)當(dāng)中的基礎(chǔ)。我們使 里面的能量發(fā)揮出來了沒

20、有？這個(gè)陰蹺的爐火是否真的不斷萬年火呀？無論是 千年火也好，還是萬年火也好，我們點(diǎn)燃了這一團(tuán)、 這一堆熊熊的烈火了沒有呢？ 如果我們把握好了這一輪潔白的西天月， 如果我們把握好了心中的燭燈， 如果我 們把握好了玄牝的太極， 如果我們把握好了陰蹺爐中火， 那么我們與精神食糧的 大倉庫也就緊緊連結(jié)在一起， 道德的能量場(chǎng)性也就自然的會(huì)進(jìn)入到我們的內(nèi)環(huán)境 之中。也許你形體門窗的戶牖還沒有鑿開， 也許你的經(jīng)絡(luò)還不夠暢通， （連接的作 用）但是你只要把這幾點(diǎn)調(diào)整好了，那么在你解讀、頌讀道德經(jīng)當(dāng)中，在你 頌讀馬列主義著作、 頌讀毛澤東的思想著作當(dāng)中， 你也就能夠充分地吸收其中豐 富的精神食糧。這個(gè)精神倉庫的

21、內(nèi)含的這個(gè)物質(zhì)， 也就會(huì)源源不絕的通過你的細(xì)、 勻、深長的呼吸進(jìn)入到內(nèi)身國之中。 （怎樣做才算理想的連接）當(dāng)然，如果我們 能夠天門常開，地戶常閉，如果我們的涌泉、勞宮、膻中、神闕、命門、夾脊都 能打開大門， 那么這個(gè)連接也就更為全面和理想。 這些理論在中華的傳統(tǒng)文化寶 典當(dāng)中，在黃帝內(nèi)經(jīng)之中，在道德經(jīng)之中，在那三層五點(diǎn)的精典著作之 中，其實(shí)都若隱若顯的點(diǎn)明了， 就看我們是否真正地去體悟掌握。 可以說這些方 法就是我們中華傳統(tǒng)文化有別于西方文化的分水嶺， 我們掌握好了這個(gè)分水嶺當(dāng) 中的內(nèi)涵，真正科學(xué)地去把握好它， 那么也就發(fā)揚(yáng)了我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德場(chǎng)， 就一定會(huì)重新走在世界民族之林的前列， 從

22、而擺脫幾百年來我們整個(gè)民族的低靡 狀態(tài)。西方許多的科學(xué)家、思想家實(shí)際上都注意到了我們東方文化的優(yōu)秀內(nèi)涵， 他們也在積極的學(xué)習(xí)， 想找到這其中的奧秘。 為什么在前期的幾個(gè)時(shí)期當(dāng)中， 中 國的古代文化始終走在世界的前列， 中國道德文明滋養(yǎng)著歷史上的人物？為什么 能夠先于西方發(fā)現(xiàn)許多當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的高科技成果？其實(shí)， 其差別不也就是在 東方文化具有亞細(xì)亞的這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的特殊結(jié)構(gòu)嗎？不就是在這個(gè)智觀和慧 觀的高度結(jié)合嗎？不就是在這個(gè)高度地重視以人為本， 以我們內(nèi)在的生命系統(tǒng)為 本進(jìn)行求證嗎？所以慧性才能夠透發(fā)出來， 引領(lǐng)智性，如先驅(qū)于西方社會(huì)發(fā)展過 程中的四大發(fā)明和眾多發(fā)明的產(chǎn)生。 所以掌握好了這第

23、三個(gè)連接的方法， 啟動(dòng)了 我們的思識(shí)， 我們也就容易由愚轉(zhuǎn)智， 由智轉(zhuǎn)慧，從而更好地去吸收 道德經(jīng)、 馬列主義思想和毛澤東思想中的精神食糧。第四步 沐浴沐浴這兩個(gè)字要充分體現(xiàn)，使我們整個(gè)心、性、命都沐浴在優(yōu)秀的文化思想， 無論是傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化思想道德經(jīng)，還是近代優(yōu)秀的文化思想馬克思主義和 毛澤東思想的精神領(lǐng)域之中。（前三步與沐浴的關(guān)系）只有經(jīng)過我們前面的三調(diào)、 啟動(dòng)、連接之后，才能充分的實(shí)現(xiàn)沐浴，高度的重視這個(gè)體之于心、體之于身， 把握住這個(gè)身，把握這個(gè)心，并充分地將其解放開來。才能夠充分地去體會(huì)道 德經(jīng)、馬列主義、毛澤東思想，其中內(nèi)含的豐富精神食糧，也就是這個(gè)德能， 這個(gè)道生一生的什么？這個(gè)

24、一就是德能就是德，它既是精神的食糧，也是一種具 體的超物理的，現(xiàn)在還沒辦法充分解讀的光和氣的物質(zhì)， 古人把它形容為氣。但 它又能表現(xiàn)出幾種形態(tài)呀，通過我們的實(shí)踐不都證明了這一點(diǎn)嗎？早期，它是一個(gè)彌漫性的氣態(tài)。質(zhì)量濃度高了以后，就變成了光態(tài)。再高一點(diǎn)就體現(xiàn)出液態(tài)， 像水一樣，像水銀一樣。再高一些就成了固態(tài)。我們沐浴就是要沐浴在這些高質(zhì) 量的能量之中。我們讀書的時(shí)候是不是真正地去拜讀呀，如果真正地去拜讀了， 我們的三調(diào)、啟動(dòng)、連接那也就很容易沐浴在其中了。所以可以說，我們實(shí)現(xiàn)沐 浴的關(guān)鍵，是重視這個(gè)精神食糧的體之于心、體之于身、體之于其中的德能。我 們?cè)陧炞x道德經(jīng)過程當(dāng)中，我們?cè)陂喿x馬克思主義、毛澤東的思想著作的過 程當(dāng)中，如果真正做到了體之于心、體之于身、體之于德能，這個(gè)學(xué)習(xí)的效果我 相信是不可同日而語的。但是我們的學(xué)習(xí)方法甚少有按照和繼承我們傳統(tǒng)文化學(xué) 習(xí)精神的，我們輕率的讓西方邏輯思維式的學(xué)習(xí)讀書的方法，占領(lǐng)了我們的亞細(xì)亞氣場(chǎng)，這可以說是最大的遺憾。但是，若真正繼承了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化當(dāng)中的這些學(xué)習(xí)方法呢，我