1、商品是天生的平等派和昔克尼派資本論從商品分析出發(fā)，提出了勞動(dòng)價(jià)值和剩余價(jià)值的理論。資本論既體現(xiàn)了對(duì)無產(chǎn)者的情感及其利益的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，也體現(xiàn)了對(duì)人類歷史命運(yùn)的終極關(guān)懷， 具有普世價(jià)值的特征。我們應(yīng)該承認(rèn)，正是認(rèn)識(shí)到自己歷史命運(yùn)的工人階級(jí)與資產(chǎn)階 級(jí)的斗爭，迫使資本主義在自身允許的界限內(nèi)進(jìn)行改革，不斷創(chuàng)造著新的歷史形式， 并重新展現(xiàn)出生機(jī)和活力。在資本論第一卷第二章中“商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時(shí)準(zhǔn)備不 僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去同任何別的商品交換，明處白這個(gè)商品生得比馬立托奈斯還丑。”這里所說的“平等派”是指價(jià)值上的等同性，而“昔尼克派”則是指 隨便什么商品同它交換都一樣。 這就是說

2、，商品體是作為價(jià)值物發(fā)生關(guān)系的， 它不能 感知其他商品的使用價(jià)值。但是，對(duì)商品所有者來說就不同了：商品所有者有感知其 他商品的使用價(jià)值的能力，但他自己的商品對(duì)自己卻沒有直接的使用價(jià)值， 不然就不 會(huì)把它拿到市場上去。他的商品對(duì)他來說，直接有的只是這樣的使用價(jià)值：它是交換 價(jià)值的承擔(dān)者，從而是交換手段。所以，他愿意讓渡他的商品來換取那些使用價(jià)值為 他所需要的商品。所以說，一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值， 對(duì)它們的非所有 者是使用價(jià)值。因此，商品必須全面轉(zhuǎn)手。這種轉(zhuǎn)手就形成商品交換，而商品交換使 商品彼此作為價(jià)值發(fā)生關(guān)系并作為價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。在交換過程中，是存在矛盾的：首先，從上述分析可見，商品在

3、能夠作為使用價(jià)值以前，必須先作為價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。 但是，另一方面，商品在能夠作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)以前，必須證明自己是使用價(jià)值，因?yàn)楹?費(fèi)在商品上的人類勞動(dòng)，只有耗費(fèi)在對(duì)別人有用的形式上，才能算數(shù)。但是，這種勞 動(dòng)對(duì)別人是否有用，它的產(chǎn)品是否能夠滿足別人的需要，只有在商品交換中才能得到 證明。因?yàn)榻粨Q雙方都期待實(shí)現(xiàn)自己的商品的價(jià)值， 卻有待對(duì)方認(rèn)可自己的商品的使 用價(jià)值，這就發(fā)生了矛盾。第二，每個(gè)商品生產(chǎn)者想換取什么商品，這是他個(gè)人的私事。但是，他想把自己 的商品作為價(jià)值，并通過他所中意的商品來實(shí)現(xiàn)，這個(gè)交換卻是一般的社會(huì)過程了。 個(gè)人私事當(dāng)然由自己做主，而社會(huì)過程卻是個(gè)人做不得主的。 顯然，同一過程不可能

4、 同時(shí)對(duì)于一切商品所有者只是個(gè)人的過程，同時(shí)又只是一般社會(huì)的過程，這也是矛盾。第三，我們仔細(xì)看一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)每一個(gè)商品所有者來說，每個(gè)別人的商品都 是他的商品的特殊等價(jià)物，從而他的商品是其他一切商品的一般等價(jià)物。這就是說， 對(duì)一個(gè)出讓商品使用價(jià)值的交換者來說，他對(duì)方的商品總是擔(dān)當(dāng)他的商品的特殊等價(jià) 物的。這個(gè)商品出讓者有對(duì)方各種各樣的等價(jià)物， 他自己的商品對(duì)對(duì)方來說就是一般 等價(jià)物了?？墒?，既然一切商品所有者都這樣地把自己的商品當(dāng)作一般等價(jià)物，結(jié)果 等于沒有一般等價(jià)物。這樣，商品所有者的商品也就不能作為價(jià)值彼此等同， 也就不 成其為商品，它們只是作為使用價(jià)值彼此對(duì)立。結(jié)果，交換就發(fā)生了困難。

5、“商品是天生的平等派和昔克尼派” 這個(gè)命題，有助于我們深刻理解市場經(jīng)濟(jì)和 民主政治的內(nèi)在聯(lián)系。首先，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使商品生產(chǎn)者自我意識(shí)的覺醒和獨(dú)立人格意識(shí)的產(chǎn)生。 商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的根本原因是社會(huì)分工。 人們在研究和分析商品經(jīng)濟(jì)存在的原因 時(shí)，常常把社會(huì)分工和勞動(dòng)分工相混淆， 把社會(huì)分工等同于勞動(dòng)分工。這種觀點(diǎn)是錯(cuò) 誤的。社會(huì)分工不同于一般的勞動(dòng)分工，它是在勞動(dòng)分工基礎(chǔ)上形成的相互獨(dú)立的利 益主體之間既相互對(duì)立又相互聯(lián)系的一種社會(huì)關(guān)系。 勞動(dòng)分工只造成了不同的生產(chǎn)部 門及其生產(chǎn)的使用價(jià)值的差異，即交換客體的各不相同，使交換具有必要性；社會(huì)分 工以此為基礎(chǔ)，還同時(shí)造成了商品生產(chǎn)者的利益差別，

6、即交換主體的相互獨(dú)立，從而 使交換具有現(xiàn)實(shí)性。顯然，作為市場主體的相互對(duì)立，或完全獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的客觀 存在，才是產(chǎn)生商品生產(chǎn)和交換的根本原因。 正是由于這個(gè)原因，才喚醒了商品生產(chǎn) 者即市場交換主體的自我意識(shí)和獨(dú)立人格意識(shí)。商品交換逐漸培育了市場主體的自我意識(shí)和獨(dú)立人格意識(shí)。 最初的商品交換只可 能在部落氏族的共同體之間發(fā)生，這時(shí)的交換還是一種極其偶然的現(xiàn)象。在原始共產(chǎn) 主義制度基礎(chǔ)上形成的公有觀念是如此強(qiáng)烈，人們不僅分不清“你的”和“我的”， 甚至也分不清“你們的”和“我們的”。他們有互相幫助、支援貧困者的高尚情操， 卻不知道為此向?qū)Ψ剿魅〈鷥r(jià)。此時(shí)，個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，或者說，個(gè)人利益和社

7、 會(huì)利益基本上是融合在一起的，它們之間的分化，最多處于萌芽階段，還不可能形成 明顯的區(qū)別和對(duì)立。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工也日趨發(fā)達(dá)，交換范圍在逐漸擴(kuò)大，交換主體之間 的利益關(guān)系逐漸明朗化，商品生產(chǎn)者各自的利益差別使其自身的特殊利益，即個(gè)人利益的形成，在一定范圍內(nèi)，成為一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是由于個(gè)人利益的出現(xiàn)并得 到承認(rèn)，社會(huì)才確立了商品生產(chǎn)者或市場主體的自我意識(shí)和獨(dú)立人格意識(shí)。這是因?yàn)?，商品作為勞?dòng)產(chǎn)品，是商品生產(chǎn)者物質(zhì)力量和精神力量的對(duì)象化， 它和一般勞動(dòng)產(chǎn)品 的區(qū)別在于，一般的勞動(dòng)產(chǎn)品往往存在于生產(chǎn)者的直接消費(fèi)過程之中，而作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品，卻要按照生產(chǎn)者的意志，通過市場交換，被納入消

8、費(fèi)者的消費(fèi)過程中。商 品之所以是商品，僅僅是對(duì)別人而言，而對(duì)于生產(chǎn)者來說，它仍然是一般物品。交換 的成功，標(biāo)志著生產(chǎn)者的個(gè)人勞動(dòng)得到了社會(huì)的承認(rèn)， 生產(chǎn)者的自身利益和獨(dú)立人格 得到了社會(huì)的肯定。在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)者意識(shí)到了自己作為生命個(gè)體存在的價(jià)值， 獲 得了自我意識(shí)和獨(dú)立人格意識(shí)。一方面，作為生產(chǎn)者要獲得商品的價(jià)值，就必須承認(rèn) 消費(fèi)者的獨(dú)立人格和特殊利益，并對(duì)其讓度商品的使用價(jià)值；另一方面，作為消費(fèi)者， 要占有商品的使用價(jià)值，就必須承認(rèn)生產(chǎn)者的獨(dú)立人格極其自身特殊利益，并對(duì)此付出相當(dāng)于商品價(jià)值量的等價(jià)物或者是貨幣。 生產(chǎn)者生產(chǎn)什么及生產(chǎn)多少，以及消費(fèi)者 需要什么和需要什么，完全是作為交換主體自

9、己的事情，取決于交換主體的自由意志 和獨(dú)立決策。當(dāng)然，這種自由意志和獨(dú)立決策，或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自主性，并不一定排除 外部（如政府）力量的干預(yù)，但是外部力量只對(duì)交換主體的自主決策，發(fā)生一定程度 的影響作用，而不可能完全取而代之?？傊?，市場主體的自我意識(shí)和獨(dú)立人格意識(shí)， 是商品生產(chǎn)和商品交換發(fā)展的結(jié)果，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的歷史過程。商品生產(chǎn)經(jīng)營者的獨(dú)立人格和自身特殊的經(jīng)濟(jì)利益， 是密切聯(lián)系在一起的。 正是 由于商品生產(chǎn)經(jīng)營者自身利益的實(shí)現(xiàn)， 才為其獨(dú)立人格的形成奠定了基礎(chǔ)。 也就是說， 商品生產(chǎn)經(jīng)營者，只有在實(shí)現(xiàn)自身利益的基礎(chǔ)上，才能獲得獨(dú)立人格。否則，脫離商 品生產(chǎn)經(jīng)營者的自身利益， 從根本

10、上否認(rèn)主體之間的利益差別， 所謂商品生產(chǎn)者的獨(dú) 立人格，就只是一種抽象，所謂交換主體也只不過是一個(gè)空洞的概念而已，那么，商 品生產(chǎn)者也就不是商品生產(chǎn)者了。 同時(shí)，我們還應(yīng)該看到， 商品生產(chǎn)經(jīng)營者的獨(dú)立人 格又是其自身利益的實(shí)現(xiàn)形式。 因?yàn)橐姓J(rèn)商品生產(chǎn)經(jīng)營者的獨(dú)立人格， 就必須首先 承認(rèn)其自身利益。 如果商品生產(chǎn)經(jīng)營者的獨(dú)立人格得不到正當(dāng)保護(hù)， 必然導(dǎo)致其市場 主體地位的名存實(shí)亡， 商品生產(chǎn)經(jīng)營者的自身利益必將因受到非法侵害而喪失， 商品 生產(chǎn)經(jīng)營者也就失去了自己生存的客觀必然性。市場主體利益的基本形式是私有財(cái)產(chǎn)。 考察人類現(xiàn)代政治文明發(fā)展的歷史， 就會(huì) 發(fā)現(xiàn)，一切非市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)都缺少私有產(chǎn)權(quán)

11、制度， 盡管這些社會(huì)都承認(rèn)個(gè)人擁有財(cái)富 且經(jīng)常巨額財(cái)富的權(quán)利。 但是，他們之中沒有一個(gè)社會(huì)以立法的形式賦予個(gè) 人以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。 例如，土地很少被耕種它的農(nóng)民所有， 奴隸作為絕大多數(shù)前資 本主義社會(huì)的共同特點(diǎn)很少擁有自己的財(cái)產(chǎn)。 相反，他們自身是別人的財(cái)產(chǎn)。 一 個(gè)人的權(quán)利是不可侵犯的觀念， 就如同個(gè)人是不可侵犯的一樣不被認(rèn)同。 例如， 英國 都鐸王朝時(shí)期，在 16 世紀(jì)的君主政治中光彩奪目，能夠并且的確剝奪了許多人的財(cái) 產(chǎn)權(quán)利或宗教尊嚴(yán)。在人類歷史上，是資產(chǎn)階級(jí)首先把“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”， 當(dāng)作重要原則寫進(jìn)憲法。 著名政治哲學(xué)家洛克在其經(jīng)典著作 政府論 中闡發(fā)了的一 個(gè)重要政治觀點(diǎn)就是：

12、政府的主要職責(zé)是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)， 這成為西方憲政發(fā)展的啟蒙 思想。也正是從保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的最高原則出發(fā)， 洛克推導(dǎo)出了有限政府的政治結(jié)論。 保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)既是憲政的最高原則， 也是實(shí)施憲政的邏輯起點(diǎn)。 憲法學(xué)者普遍承認(rèn)： 生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類最基本的人權(quán)。 財(cái)產(chǎn)權(quán)是生命權(quán)和自由權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)， 構(gòu)成了全部人權(quán)的基礎(chǔ)。 學(xué)界這一普遍共識(shí)源自英國政治哲學(xué)家洛克。 他說，人們要 求實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)是， “互相保全他們的生命、自由和不動(dòng)產(chǎn)，我用一個(gè)總的名稱來 稱呼它們，叫做財(cái)產(chǎn)?！?“沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)就沒有公正”是洛克對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)作過的最堅(jiān)定 的結(jié)論， 在后世廣為流傳。 作為市場經(jīng)濟(jì)法律體系的重要組成部分，

13、物權(quán)法的制定和 完善意味著設(shè)置、 維護(hù)所有權(quán)成本的降低以及從事侵害產(chǎn)權(quán)活動(dòng)的成本的增加。 明晰 的所有權(quán)界定會(huì)促使所有人努力營作以獲取最大收益。 實(shí)踐證明， 只有當(dāng)社會(huì)持續(xù)而 穩(wěn)定地承認(rèn)和保護(hù)所有權(quán)時(shí)， 市場主體的獨(dú)立人格才能得到合法保護(hù)， 人們才會(huì)普遍 地從事財(cái)富積累， 謀劃長期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。 在市場經(jīng)濟(jì)全部發(fā)展過程中， 通過制定科學(xué) 的、合理的、現(xiàn)代化的物權(quán)法， 保護(hù)各類合法財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)， 具有普遍而永恒的意義。其次，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使自由平等意識(shí)的形成和建立。 商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是 價(jià)值規(guī)律， 按照價(jià)值規(guī)律的要求， 商品的價(jià)值的大小不是取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的個(gè) 別勞動(dòng)時(shí)間， 而是由社會(huì)平均

14、必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定。 商品的交換價(jià)格雖然有時(shí)會(huì)高于 或者低于該商品的價(jià)值， 但是價(jià)格的平均值和價(jià)值又總是大體保持一致。 這就決定了 交換主體之間是一種相互平等的關(guān)系。 這種平等的交換關(guān)系從根本上否定了任何超越 于勞動(dòng)和價(jià)值之上不平等因素的影響，不管交換主體的血統(tǒng)、門第、地域、宗教、語 言、種族，甚至知識(shí)水平、性別、年齡及相貌等方面存在多大差異，商品交換面前人 人一律平等，都是完全相同的、有著各自利益和獨(dú)立人格的市場主體。馬克思認(rèn)為， 在商品的等價(jià)交換關(guān)系中， 商品身上的特殊的自然差異消失了， 對(duì)賣者而言， 不管購 買商品的是一般平民還是國王、 貴族，只要他們手中持有的貨幣數(shù)額相等， 那么他們

15、在交換中所承擔(dān)的職能也是相等的， 并無高低貴賤之分。 任何超越價(jià)值之上的外部力 量都不可能改變等價(jià)交換這鐵的法則。所以馬克思才說：商品是天生的平等派。 “各 個(gè)主體通過等價(jià)物而在交換中彼此發(fā)生關(guān)系， 他們是價(jià)值相等的人， 而且由于他們交 換了彼此有利的物化形態(tài)，更加證明了他們是價(jià)值相等的人?！卑凑諆r(jià)值規(guī)律的基本要求， 無論是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量， 還是商 品的等價(jià)交換， 都是通過主體間的自由競爭來實(shí)現(xiàn)的。 正是由于主體之間受利益的驅(qū) 使而展開的自由競爭， 才引起價(jià)格機(jī)制和供求機(jī)制的相互作用， 從而使價(jià)值規(guī)律的作 用得以實(shí)現(xiàn)。 所以，如果沒有主體間的自由競爭， 就不可能形成商品生產(chǎn)者之間的平 等關(guān)系，可見自由是平等的基礎(chǔ)。D.托克維爾說：“民主和社會(huì)主義除了平等這個(gè)詞 以外，沒有任何平等之處。 但是這兩者之間的差異不可忽視， 民主尋求的是自由中的 平等，而社會(huì)主義尋求的是限制和順從中的平等?！卑⒖祟D勛爵也同意他的說法，并 且堅(jiān)信： “法國大革命之所以對(duì)自由是災(zāi)難性的， 其最深刻的根源在于它的平等理論。 ” 他還認(rèn)為：“曾經(jīng)給這個(gè)世界的最好的機(jī)會(huì)已喪失了， 因?yàn)槿藗儗?duì)平等的感情淡化了 對(duì)自由的渴望。 ”高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制由于否定了生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)性