1、第1頁(yè)人民版歷史必修三專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第 2 課漢代儒學(xué)導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)知道漢代儒學(xué)成為 正統(tǒng)思想的史實(shí)。重點(diǎn)：理解漢武帝時(shí)代儒家思想確立為正統(tǒng)思想的歷史背景。難點(diǎn)：掌握董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容，理解董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，正 確評(píng)價(jià)董仲舒新儒學(xué)?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】一、“焚書坑儒”批判1.背景：秦朝專制主義政治體制建立；一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典批評(píng)時(shí)政。2.過程(1)“焚書”：除秦記和醫(yī)藥、卜筮、種樹等有實(shí)用價(jià)值的書籍外，其余全部燒毀。(2)“坑儒”：秦始皇疑心儒生散布反對(duì)自己的言論，坑殺四百六十余人。3.影響：“焚書坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上

2、的一場(chǎng)浩劫；文化成二、 罷黜百家1.背景(1)漢武帝時(shí)，中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。(2)以漢民族為主體的文化共同體基本形成。(3)儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。(4)漢武帝起用儒學(xué)之士，咨詢治國(guó)方略。2.過程(1)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)踐德政，推行教化等。(2)董仲舒提出文化的“一統(tǒng)”是政治“二統(tǒng)”的根基。(3)漢武帝采取重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)的地位由此開始提升。3.影響(1)積極方面：漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。(2)消極方面：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。三、

3、 太學(xué)的出現(xiàn)1.教育體制的設(shè)立(1)中央：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué) 校。(2)地方：各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。2.影響(1)對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。(2)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播。(3)對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。(4)對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。四、 科舉制的文化影響1.背景(1)中國(guó)早期選官制度以“世官制”為主。漢武帝時(shí)，察舉制被確立為最主要的選官制度。2.創(chuàng)立：隋唐時(shí)代，科舉制開始實(shí)行。3

4、.特點(diǎn)(1)以考試成績(jī)作為選官的標(biāo)準(zhǔn)。 考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。4.影響(1)儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。 有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。(3)促成了比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚，有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成。(4)作為選官方式，在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則。(5)導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱?！菊n堂探究】閱讀下列材料，回答問題。材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?yún)问洗呵锊欢Q：“聽眾人議以治國(guó)，國(guó)危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了 十分醒目的位置。張岱年、方克立中國(guó)文化概論材料

5、二(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪所不去者，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師”(史記秦始皇本紀(jì))。秦始皇采納了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語(yǔ)之刑”(隋書牛弘傳)，從而造成中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊 喑。張岱年、方克立中國(guó)文化概論材料三 董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然 后

6、統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！币灰粷h書董仲舒?zhèn)?1)三則材料反映了中國(guó)古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？原因何在？ 材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？(3)如何評(píng)價(jià)秦漢時(shí)期的這些努力？答案(1)由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。國(guó)家從分裂割據(jù)到統(tǒng)一，統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，君 主專制中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”； 西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。(3)秦朝的“焚書坑儒”與西漢的“罷黜百家”，都是通過思想上的統(tǒng)一， 為政治上的統(tǒng)一服務(wù)。但造成的影響不同： 秦朝“焚書坑儒”鉗制了思想，摧殘了文化；西漢“罷

7、黜百家”雖也有鉗制思想的不良作用，但其擴(kuò)大了儒學(xué)的影響，使儒家思想開始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，推動(dòng)了教育與儒學(xué)的發(fā)展，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。【當(dāng)堂測(cè)試】1.戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問題是()A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)嚴(yán)重倒退B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制C.專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)D.中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一答案C解析 漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，采取休養(yǎng)生息政策，直到漢武帝時(shí)，方有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措，這正是社會(huì)發(fā)展和封建統(tǒng)治思想成熟的結(jié)果。A、B、D不符合題意。2.董仲舒提出“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。該觀點(diǎn)()A.確立了儒學(xué)的獨(dú)尊

8、地位B.主要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的理念第2頁(yè)解析董仲舒的新儒學(xué)思想中“天人感應(yīng)” “君權(quán)神授”具有相當(dāng)成分的迷信色彩，同時(shí)也將王權(quán)統(tǒng)治神秘化，但客觀上為加強(qiáng)中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。適應(yīng)了中國(guó)古代前期君主專制統(tǒng)治的需要，有利于推動(dòng)中國(guó)古代封建社會(huì)的發(fā)展，這是其進(jìn)步作用的主要表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。6.漢武帝問策賢良文學(xué)， 董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿 使并進(jìn)。”（引自漢書董仲舒?zhèn)鳎┒偈娴膶?duì)策（）A.指出了漢武帝的弱點(diǎn)B.違背了漢武帝的初衷C.觸犯了漢武帝的忌諱D.迎合了漢武帝的意愿答案D解析 本題考查“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的背景。解答本題注意分析歷史背景，漢武帝想要

9、加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)，以思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，董仲舒的對(duì)策符合漢武帝的政治需 要。C.為君主受命于天提供了理論保障D.直接結(jié)束了各派思想平等的局面答案C解析 材料的大意是“上天賦予人以本性，具有善良的本質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天為他們創(chuàng)造了一個(gè)王，來教化人為善，這就是上天的本意，董仲舒是在借天意來構(gòu)建君權(quán)理論，為 君權(quán)尋找一個(gè)無上的、不可辯駁的理由，這為君主受命于天提供了理論保障，故C與題意符合。3. （2019濱州高二期末）歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)， 宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了（）A.“獨(dú)尊儒術(shù)”B“大一統(tǒng)”

10、C“天人感應(yīng)”D“君權(quán)神授”答案C解析按照漢代董仲舒的天人感應(yīng)理論，如果皇帝做了有違天意的事情，上天就會(huì)降災(zāi)難或出現(xiàn)怪異現(xiàn)象以示警示，材料的內(nèi)容顯示，當(dāng)發(fā)生日食時(shí)，皇帝進(jìn)行下詔內(nèi)省，這正是天人感應(yīng)的具 體表現(xiàn)，故C項(xiàng)正確。4.在古裝電視劇中，經(jīng)常看到太監(jiān)宣詔高呼“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”?！胺钐斐羞\(yùn)”的理論依據(jù)是（）A.“以法為本”B“君輕民貴”C“天人感應(yīng)”D“工商皆本”答案C支派103372110761220篇數(shù)3 1239933692173686107403B.“百家爭(zhēng)鳴”趨于結(jié)束D.科舉制度逐漸完善A.儒學(xué)地位明顯提高C.活字印刷廣泛采用答案A解析從題干材料可以看出儒家在思想派別和作品篇數(shù)

11、中占據(jù)主導(dǎo)，故選 現(xiàn)；C D與西漢時(shí)間不符。9.“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！边@反映出A.該言論鼓勵(lì)了社會(huì)暴力革命B.科舉制促進(jìn)了社會(huì)知識(shí)進(jìn)步C.中國(guó)古代對(duì)政治學(xué)科的重視D.科舉制促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)答案DA B題干材料沒有體（ ）解析社會(huì)暴力革命是對(duì)材料言論的錯(cuò)誤理解，故A錯(cuò)誤；材料闡述的是社會(huì)制度對(duì)社會(huì)階層的影響而非促進(jìn)了社會(huì)知識(shí)進(jìn)步，故B錯(cuò)誤；對(duì)政治學(xué)科的重視材料缺乏論據(jù)支持，故C錯(cuò)誤；材料“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”說明社會(huì)各階層人員因科舉制而流動(dòng)， 故D正確。10劍橋中國(guó)史中寫道：“在唐代，科舉考試不過產(chǎn)生一批官僚精英分子而已。其數(shù)量可能

12、略多于全部官僚集團(tuán)的10%總之，其中大部分人出身于名門望族，都來自書香門第。在唐朝滅解析“奉天承運(yùn)”的開首語(yǔ)，標(biāo)榜了皇帝是感應(yīng)上天的旨意發(fā)布詔書的。 的授予，天人是相通的，符合董仲舒的“天人感應(yīng)”說，故選Co5.董仲舒改造后的新儒學(xué)以“天人感應(yīng)” “君權(quán)神授”為核心，其進(jìn)步作用在于A.使儒家思想得以發(fā)展和完善B.使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想C.解除了王國(guó)對(duì)中央的威脅D.為加強(qiáng)中央集權(quán)提供理論依據(jù)答案D君王的權(quán)力來自上天（ ）亡以前，這種情況沒有改變。A.九品中正制依然存在C.唐代官員都是科舉出身 答案D材料反映了B.科舉制度在唐代沒有執(zhí)行D.科舉考試有利于人才選拔解析 科舉考試選拔的“官僚精英分子” “來自書香門第”， 的士人從政，故D項(xiàng)符合題意；A B、C三項(xiàng)均與史實(shí)不符。說明科舉制吸納了有較高文化素養(yǎng)第3頁(yè)7.漢武帝時(shí)期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)