1、劉國鈞中學2013屆高三語文第一學期迎期末復習小練（九）論述類文本閱讀一、閱讀下面的文章，完成1-3題。倫敦碗里聽到了侗族大歌徐百柯有這樣兩份邀請：一份來自世界矚目的中心，一份來自默默無聞的中國西南邊陲。前者邀請你去了解一座3次舉辦奧運會的城市、一個現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)源的國度，而后者邀請你去關注“那些時光邊緣的村落，那些清泉之上的歌聲”兩者會有什么交集嗎？倫敦奧運會開幕式展示了英國人引以為傲的東西：工業(yè)革命、全民醫(yī)保、流行音樂但是在這一切的開始，導演邀請全球觀眾欣賞的是一派鄉(xiāng)村田園景象。顯然，這同樣是英國人內(nèi)心珍視的傳統(tǒng)。而在世界的另一端，在多數(shù)人的目光之外，貴州黎平縣的侗族村寨至今還保留著淳樸的

2、鄉(xiāng)村田園景象。倫敦奧運會開幕之前數(shù)日，一場“重估鄉(xiāng)村價值”的論壇在黎平舉行。這里有侗族大歌一種古老的多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱形式，被贊譽為“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”。這里的地捫侗寨，被美國國家地理雜志稱為“時光邊緣的村落”。這里的肇興侗寨，其構(gòu)成本身就像是傳統(tǒng)價值的一種象征，分為仁、義、禮、智、信五“團”。論壇會場，就設在其中的義團鼓樓下。正是鄉(xiāng)村生活及其中蘊涵的價值，使相距遙遠、量級似乎也相差甚遠的兩場人類活動，產(chǎn)生了某種關聯(lián)如同倫敦碗里聽到了侗族大歌。工業(yè)革命之前，鄉(xiāng)村的價值既在于生活，也在于生產(chǎn)，它要扮演社會演進的物質(zhì)推動角色。而在工業(yè)化或后工業(yè)化的當下，

3、鄉(xiāng)村的價值則主要在于生活，即作用于人的內(nèi)心。“重估鄉(xiāng)村價值”論壇的舉辦方信奉這樣的原則：以城市文化的善意輸入，帶動鄉(xiāng)村文化的有效輸出。實際上，只有在人的內(nèi)心的意義上，我們才可能去談鄉(xiāng)村價值的輸出。鄉(xiāng)村價值的良性訴求是：在城市文明、現(xiàn)代文明的助力下，讓鄉(xiāng)村少年建立起一種文化自信，“首先讓他們擁有和城里孩子同樣的少年閱歷，然后告訴他們?nèi)绾稳谌胪饨?，最終讓他們明白，你有你的驕傲，并傳播自己的驕傲”。實際上，這意味著一種“處理”鄉(xiāng)村生活傳統(tǒng)價值的過程。田園生活場景之所以成為倫敦奧運會開幕式的重要橋段，恰恰說明已完成工業(yè)化的英國成功地處理了其鄉(xiāng)村價值，從而使這種價值有機融入國民心理和當代生活，并且驕傲地

4、向全世界展示和傳播。相比之下，中國尚處在工業(yè)化進程中。一方面，現(xiàn)代化之路必須堅定地走下去，在當下的中國鄉(xiāng)村，沒有經(jīng)濟提振的鄉(xiāng)村文化復興，注定是空中樓閣。另一方面，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值的保育和處理，必須同時展開，以實現(xiàn)生產(chǎn)和生活的平衡、外在發(fā)展指標和人的內(nèi)心的平衡。一種應當避免的悲哀前景是，現(xiàn)代化在中國展示其摧毀性的力量，待到傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村價值已經(jīng)飄零，待到很多人的內(nèi)心已經(jīng)干涸，人們才幡然醒悟，才去進行所謂的搶救。要實現(xiàn)平衡的發(fā)展過程，切忌有意或無意的不對位面對現(xiàn)代化的洗禮，試圖用陋習陋規(guī)去加以阻擋；或者用半吊子的所謂現(xiàn)代觀念，去否定基于人性的傳統(tǒng)價值。倫敦碗里上演的開幕式獲得諸多贊譽，給中國人的啟迪不少

5、。但許多人忽視了那個長而有力的前奏：英國人其樂融融的鄉(xiāng)村生活。如果說承辦奧運會是對全世界的一次誠摯邀請，那么開幕式的邀請非常清晰：請看我們內(nèi)心珍視的傳統(tǒng)，那些是構(gòu)成英國人之為英國人的要素。在黎平，肇興侗寨的義團鼓樓里，老婦在攪拌大瓦缸里的藍靛染料，孫女在一旁玩耍，公雞悠閑地踱步。幾米之外是寨里的花橋，老鄉(xiāng)們坐在橋上，一邊抽著長煙斗休憩，一邊饒有興趣地打量一幫外地人熱烈地開會討論。到了晚上，所有人一起欣賞曼妙的大歌，全無大牌教授、村野老人的區(qū)隔。這樣的建筑，這樣的人，這樣的生活，是村寨之為村寨的要素，也承載著這樣一場論壇所試圖喚起的、需要鄉(xiāng)人和城里人共同保育的價值。期待中國的土地上，各具特色的鄉(xiāng)

6、村生活所含蘊的良善價值，能夠被這個國家的現(xiàn)代化進程虛心接納，并藉此成為國民內(nèi)心珍視的傳統(tǒng)。（原載2012年8月8日中國青年報第9版，有刪改）1文章標題“倫敦碗里聽到了侗族大歌”有哪兩層含義？答：_ 2“重估鄉(xiāng)村價值”論壇的舉辦方信奉“以城市文化的善意輸入，帶動鄉(xiāng)村文化的有效輸出”這一原則，根據(jù)文意，怎樣理解這一原則？答：_ 3當今中國如何實現(xiàn)現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村文化的平衡發(fā)展？請作簡要闡述。答：_ 二、閱讀下面的文章，完成46題。簡談玉文化的價值中國玉器發(fā)展源遠流長，最早出土的玉器，是距今1.2萬年的遼寧海城縣小孤山仙人洞古人類洞穴遺址出土的三件綠色蛇紋石制作的砍斫器。隨身裝飾玉器的風俗從新石器時代就

7、開始了，目前已知最早用玉器作裝飾品的是距今8200年的興隆洼文化。中華玉文化是伴隨著玉器生產(chǎn)而產(chǎn)生的，正是中國玉器在上萬年的發(fā)展演變過程中，形成了自己獨特的玉文化體系，玉器逐漸被賦予了越來越多的文化內(nèi)涵。玉器不僅是權(quán)力、等級的標志，而且是財富的一種炫示。玉器是殮葬品。用玉殮葬在新石器時代就已經(jīng)開始，到了秦漢皇權(quán)獨尊的時代，在孝道和厚葬風氣的影響下，有數(shù)千年歷史的葬玉日趨完善。玉器是吉祥物。我國古代很早就視玉為祥瑞之物，明代以后，各種吉祥圖案的玉佩玉飾尤其普遍，反映了人們祈求吉祥的共同愿望。玉器是德行操守的象征。自春秋末年，隨著社會制度的變革，統(tǒng)治階級為了維護社會安定，鞏固其國家權(quán)力而崇尚玉器，

8、并從社會理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作為德行操守的象征，日益受到重視。玉器是美好事物的代名詞。由于玉的直觀美一直受到人們的鐘愛，所以“玉”也就成為了一切美的事物象征，以“玉”為美的修飾詞在古代文獻中比比皆是。中華民族自古以來重德、重義，不論貧富貴賤，皆把玉器視為中國文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身。玉文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已深入到中國人的血脈，是有7000年文明史的中華民族留給當今世界極為寶貴的文化資源。玉文化具有很高的歷史、藝術(shù)、科學考古等諸多價值。玉器的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，貫穿于中國文化史的始終，與中華民族7000年的文明史同步。中國的玉文化，延續(xù)時間之長，內(nèi)容之

9、豐富，范圍之廣泛，影響之深遠，是世界上其他文化難以比擬的，其成就和輝煌不亞于偉大的萬里長城和秦始皇兵馬俑。玉器往往表現(xiàn)出“天工之美”（質(zhì)地）加“人工之美”（工藝）的社會美，它是天地造化和精美工藝的融合。玉質(zhì)感溫潤細膩，佩之則倍感體貼；它色感純潔無瑕，賞之則凈化心靈；它音感清脆悅耳，聽之則滌蕩胸懷。而這些美學要素結(jié)合起來，不僅會使人感嘆玉石乃天地之精華，進而會在崇敬、景仰之余產(chǎn)生神秘的美感，這種神秘的美感與宗教等相互聯(lián)系，更加深了人們對玉的既愛又敬、不平凡中又蘊涵神秘的獨特的審美趨向。“玉器時代”的玉器是中華民族自己的藝術(shù)，是由遠古先民心目中完美品格的作用形成的中國獨特的玉文化，其文化品位最高，

10、反映歷史、社會風貌最為全面和深刻，成為中華民族傳統(tǒng)文化的基石和世界文化藝術(shù)的奇葩。（選自光明日報，有刪改）4.簡述文章的行文思路。答：_ 5.根據(jù)文章內(nèi)容，中國玉器有哪些具體的“文化內(nèi)涵”。答：_ 6.為什么說中國玉文化是“中華民族留給當今世界極為寶貴的文化資源”？答：_ 三、閱讀下面的文字，完成7-9題。悠著點，慢著點“貧富與欲望”漫談莫 言中國的圣人孔夫子說過：“富與貴，人之所欲也；貧與賤，人之所惡也?！必毨д吡w慕并希望得到富貴，這是人之常情，也是正當?shù)挠?，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫降母毁F是不應該享受的。貧困是人人厭惡的，但不用正當?shù)氖侄螖[脫貧困是不可取的。時至今日，圣人二千多年前的教導，早已

11、變成了老百姓的常識，但現(xiàn)實生活中，用不正當?shù)姆绞矫撠氈赂坏娜吮缺冉允?，用不正當?shù)姆绞矫撠氈赂坏珱]受到懲罰的人比比皆是。人類的欲望是填不滿的黑洞。漁夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她馬上就要木房子她甚至讓那條能滿足她欲望的金魚做她的奴仆，這就越過了界限，如同吹肥皂泡，吹得過大，必然爆破。凡事總有限度，一旦過度，必受懲罰，這是樸素的人生哲學，也是自然界諸多事物的規(guī)律。民間流傳的許多具有勸誡意義的故事都在提醒人們克制自己的欲望。據(jù)說印度人為捕捉猴子，制作一種木籠，籠中放著食物。猴子伸進手去，抓住食物，手就拿不出來。要想拿出手來，必須放下食物，但猴子絕對不肯放下食物。猴子沒有“

12、放下”的智慧。人有“放下”的智慧嗎？有的人能抵擋金錢的誘惑但未必能抵擋美女的誘惑，有的人能抵擋金錢美女的誘惑，但未必能抵擋權(quán)力的誘惑，人總是會有一些舍不得放下的東西，這就是人的弱點，也是人的豐富性所在。要控制人類的貪欲，最直接最有效的手段還是法律，法律如同籠子，欲望如同猛獸。人類社會千百年來所做的事，也就是法律、宗教、道德、文學與人的貪欲的搏斗。盡管不時有猛獸沖出牢籠傷人的事件，但基本上還是保持了一種相對的平衡。人與人之間的友好關系，需要克制欲望才能實現(xiàn)；國與國之間的和平關系，也只有克制欲望才能實現(xiàn)。一個人的欲望失控，可能釀成兇殺；一個國家的欲望失控，那就會釀成戰(zhàn)爭。由此可見，國家控制自己的欲

13、望，比每個人控制自己的欲望還要重要。一百多年前，中國的先進知識分子曾提出科技救國的口號，三十多年前，中國的政治家提出科技興國的口號。但時至今日，我感到人類面臨著的最大危險，就是日益先進的科技與日益膨脹的人類貪欲的結(jié)合。在人類貪婪欲望的刺激下，科技的發(fā)展已經(jīng)背離了為人的健康需求服務的正常軌道，而是在利潤的驅(qū)動下瘋狂發(fā)展以滿足人類的病態(tài)需求。我們把地球鉆得千瘡百孔，我們污染了河流，海洋和空氣，我們擁擠在一起，用鋼筋和水泥筑起稀奇古怪的建筑，將這樣的場所美其名曰城市，我們在這樣的城市里放縱著自己的欲望，制造著永難消解的垃圾。在這樣的時代，我們的文學其實擔當著重大責任，這就是拯救地球拯救人類的責任，我

14、們要用我們的作品告訴人們，尤其是那些用不正當手段獲得了財富和權(quán)勢的富貴者們，他們是罪人，神靈是不會保佑他們的。我們要用我們的作品告訴那些虛偽的政治家們，所謂的國家利益并不是至高無上的，真正至高無上的是人類的長遠利益。我們要用我們的作品告訴那些有一千條裙子，一萬雙鞋子的女人們，她們是有罪的；我們要用我們的作品告訴那些有十幾輛豪華轎車的男人們，他們是有罪的；我們要告訴那些置買了私人飛機私人游艇的人，他們是有罪的，盡管在這個世界上有了錢就可以為所欲為，但他們的為所欲為是對人類的犯罪，即便他們的錢是用合法的手段掙來的。我們應該用我們的文學作品向人們傳達許多最基本的道理：譬如房子是蓋了住的，不是用來炒的

15、。我們要讓人們記起來，在人類沒有發(fā)明電燈前，近視眼遠比現(xiàn)在少。在沒有電視前，人們的業(yè)余時間照樣很豐富。我們要通過文學作品讓人們知道，交通的便捷使人們失去了旅游的快樂，通訊的快捷使人們失去了通信的幸福，食物的過剩使人們失去了吃的滋味。我們要通過文學作品告訴人們，沒有必要用那么快的速度發(fā)展，沒有必要讓動物和植物長得那么快，因為動物和植物長得快了就不好吃，就沒有營養(yǎng)，就含有激素和其它毒藥。我們要通過文學作品告訴人們，在資本、貪欲、權(quán)勢刺激下的科學的病態(tài)發(fā)展，已經(jīng)使人類生活喪失了許多情趣且充滿了危機，我們要通過文學作品告訴人們，悠著點，慢著點，十分聰明用五分，留下五分給子孫。我們的文學真能使人類的貪欲

16、，尤其是國家的貪欲有所收斂嗎？結(jié)論是悲觀的，盡管結(jié)論是悲觀的，但我們不能放棄努力，因為，這不僅僅是救他人，同時也是救自己。 （在東亞文學論壇上的演講2010年12月4日）（有刪節(jié)）7.閱讀全文，用簡明的語言概括本文的論述思路。答：_ 8.根據(jù)文意，簡析第段劃線句的表達效果，并分析此段在文中結(jié)構(gòu)上的作用。答：_ 9.第兩段，都闡述了文學對于改變現(xiàn)實的意義和作用，但是角度不同，請根據(jù)作者的闡述加以概括。文學肩負的責任是：答：_ 文學傳達的道理是：答：_ 四、閱讀下面的文章，完成10一12題。知識分子的獨立精神昊中杰 什么是知識分子?知識分子當然要有知識，無庸置疑，但有知識不一定就是知識分子。知識分

17、子還要有強烈的社會責任感和獨立精神，這樣他們才能成為一個積極的社會群體。 我國古代丈人的社會責任感，一向是很強的。從屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，到顧完成的“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關l心”，無不表現(xiàn)出一種以天下為己任的胸懷。但要說到獨立精神，就比較差了。他們總有一種揮之不去的依附思想。大多數(shù)丈人依附于廟堂，后來也有一些人依附于商家。那時的文化人，叫做士。古代的士與現(xiàn)代知識分子最大的不同，就是缺乏后者的獨立性，而被人所養(yǎng)。既然士為廟堂所養(yǎng)，自然也要為廟堂服務，他們的整個思想都是圍繞著廟堂的利益旋轉(zhuǎn)的。 但是到了五四時期，情況就有了變化?？婆e已經(jīng)?？迹咳瞬荒茉偻?/p>

18、過這條路徑攀向廟堂，而大學的相對獨立和文化市場的發(fā)育，又為現(xiàn)代知識分子的產(chǎn)生，提供了物質(zhì)基礎，于是在新文化運動的催化下，就產(chǎn)生了具有獨立精神和自由思想的中國現(xiàn)代知識分子群體。 獨立精神和自由思想是一種時代文化精神，最充分地體現(xiàn)這種時代文化精神的是魯迅。 魯迅能持此獨立精神，與他早期所接受之個性主義思想有關。早在日本留學時期，他就介紹過西方思想家崇尚個性的主張和摩羅詩人爭天拒俗的作品，并且提出救國之道。他的抗暴行動，就是這種個性主義的表現(xiàn)。 他不但在五四時期反對傳統(tǒng)思想時，表現(xiàn)出這種獨立精神與自由思想，而且在新文化運動退潮之后，許多新文化人士與權(quán)力者妥協(xié)，甚至支持權(quán)力者的時候，他仍舊堅決維護自由

19、思想的原則，與舊勢力進行搏斗。在斗爭實踐的基礎上，魯迅對于知識分子的社會職責問題，作了進一步的思考，提出了深一層的看法，他認為，知識階級和權(quán)力是沖突的，知識階級追求真理，權(quán)力追求利益。真正的知識階級想到什么就要說什么，是不顧利害的。 當然，魯迅后期思想也有很大的變化。但是，他獨立自由的個性主叉思想并沒有同時轟毀。雖然魯迅此時已從進化論轉(zhuǎn)向階級論，而階級論必然要走向集團主義，但他仍時時保持自己的見解。左聯(lián)成立之后，他對那些過激措施也很不滿意，不參加這些活動，也不理會反“作品主義”的論調(diào)，而堅持用自己的筆參加戰(zhàn)斗一所以，魯迅與那些領導人時常發(fā)生矛盾，也就并不奇怪了。魯迅一直在為知識分子的獨立精神而

20、斗爭。10簡要概括“士和現(xiàn)代“知識分子”的異同。答：_ 11魯迅的獨立精神和自由思想體現(xiàn)在哪兩方面?答：_ 12請簡要分析本文論證思路。答：_ （九）1倫敦奧運會開幕式和黎平縣的侗族村寨分別展示和保留了淳樸的鄉(xiāng)村田園景象。倫敦奧運會開幕式和黎平縣的侗族村寨都蘊涵了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)價值。2要在城市文明、現(xiàn)代文明的助力下，讓鄉(xiāng)村少年建立起一種文化自信。要將鄉(xiāng)村價值有機融入國民心理和當代生活，向全世界展示和傳播。3堅定地走現(xiàn)代化之路，用經(jīng)濟提振鄉(xiāng)村文化復興。保育和處理鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值，實現(xiàn)生產(chǎn)和生活、外在發(fā)展指標和人的內(nèi)心的平衡。正視現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值，避免二者錯位，既不用陋習陋規(guī)阻擋現(xiàn)代化，也不用所謂現(xiàn)代觀念否定鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值。4. 文章首先寫玉器源遠流長，再寫中國玉器具體的文化內(nèi)涵，最后分析中國玉文化成為中華民族留給當今世界極為