1、傳播心理學(xué)課程(第五章)教案一、課題：人本主義傳播心理研究二、教學(xué)要求：本章主要從人本主義心理學(xué)視角分析傳播現(xiàn)象，主要了解和掌握傳播者對(duì)受傳者應(yīng)該以人為本、傳播者對(duì)參與者應(yīng)該以人為本、媒介控制機(jī)構(gòu)對(duì)傳播者應(yīng)該以人為本。三、教學(xué)要點(diǎn)：人本主義心理學(xué)概要傳播者對(duì)參與者應(yīng)該以人為本傳播者對(duì)受傳者應(yīng)該以人為本媒介控制機(jī)構(gòu)對(duì)傳播者應(yīng)該以人為本四、重點(diǎn)：傳播者對(duì)受傳者應(yīng)該以人為本難點(diǎn)：傳播者對(duì)參與者應(yīng)該以人為本五、教學(xué)手段和方法：課堂講述為主，講述關(guān)鍵概念，使用案例相結(jié)合。六、主要參考書(shū)目和資料：社會(huì)心理學(xué)北京大學(xué)出版社年心理學(xué)導(dǎo)論黃希庭人民教育出版社年月傳播心理學(xué)韓向前南京出版社年月新聞心理學(xué)概論劉京林

2、北京廣播學(xué)院出版社年月；新聞心理學(xué)論文集劉京林周光榮北京廣播學(xué)院出版社年月傳播、媒介與心理劉京林羅觀星北京廣播學(xué)院出版社年月大眾傳播心理研究劉曉紅卜衛(wèi)中國(guó)廣播電視出版社年月七、課堂教學(xué)：復(fù)習(xí)提問(wèn)什么是集體無(wú)意識(shí)，舉個(gè)例子？講授新課一.人本主義心理學(xué)概要人本主義心理學(xué)(humanisticpsychology)是20世紀(jì)五六十年代興起于美國(guó)的一種心理學(xué)思潮，是繼行為主義和精神分析的第三大勢(shì)力。主要代表人物是亞伯拉罕馬斯洛(AbrahamMaslow)和卡爾羅杰斯(CarlRogers)。由美國(guó)心理學(xué)家A.H馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對(duì)將人的心理低俗化，動(dòng)物化的傾向，故被

3、稱(chēng)為心理學(xué)中的第三思潮。主要著作有：動(dòng)機(jī)與人格(1954)、存在心理學(xué)探索(1962)、宗教、價(jià)值觀和高峰體驗(yàn)(1964)、科學(xué)心理學(xué)(1967)、人性能達(dá)的境界(1970)等。人性本善論是人本主義心理學(xué)的基本人性觀、動(dòng)機(jī)理論和人格理論的基礎(chǔ)。(一)需要層次按馬斯洛的理論，個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)。需要層次理論是人本主義心理學(xué)的動(dòng)機(jī)理論。而動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要所組成，各種需要之間，有先后順序與高低層次之分；每一層次的需要與滿(mǎn)足，將決定個(gè)體人格發(fā)展的境界或程度。馬斯洛認(rèn)為人類(lèi)行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類(lèi)、七個(gè)層次、好像一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全

4、需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊重的需要，認(rèn)識(shí)需要，審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。人在滿(mǎn)足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿(mǎn)足低一層次的需要。第一類(lèi)需要屬于缺失需要，可到起匱乏性動(dòng)機(jī)，為人與動(dòng)物所共有，一旦得到滿(mǎn)足，緊張消除，興奮降低，便失去動(dòng)機(jī)。第二類(lèi)需要屬于生長(zhǎng)需要，可產(chǎn)生成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)，為人類(lèi)所特有，是一種超越了生存滿(mǎn)足之后，發(fā)自?xún)?nèi)心的渴求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身潛能的需要。滿(mǎn)足了這種需要個(gè)體才能進(jìn)入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱(chēng)之為“頂峰體驗(yàn)”馬斯洛認(rèn)為人類(lèi)共有真、善、美、正義、歡樂(lè)等內(nèi)在本性，具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí)，使人認(rèn)

5、識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。生理需要(physiologicalneed)生存所必須的基本生理需要，如對(duì)食物，水和睡眠和性的需要。安全需要(safetyneed)包括一個(gè)安全和可預(yù)測(cè)的環(huán)境，它相對(duì)地可以免除生理和心理的焦慮。愛(ài)與歸屬的需要(loveandbelongingnessneed)包括被別人接納、愛(ài)護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)、支持等，如結(jié)交朋友，追求愛(ài)情，參加團(tuán)體等。尊重需要(esteemneed)包括尊重別人和自尊重兩個(gè)方面。自我實(shí)現(xiàn)需要(self-actualizationneed)包括實(shí)現(xiàn)自身潛能。在心理學(xué)上，需要層次論是解釋人格的重要理論，也是解釋動(dòng)機(jī)的重

6、要理論。(二)自我實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛人格理論的核心。個(gè)體之所以存在，之所以有生命意義，就是為了自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛對(duì)自己的學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查，并對(duì)歷史上和當(dāng)時(shí)仍然健在的著名人物，如斯賓諾莎、貝多芬、歌德、愛(ài)因斯坦、林肯、杰弗遜、羅斯福等人進(jìn)行個(gè)案研究，概括出了自我實(shí)現(xiàn)的人所共同具有的人格特征。1、對(duì)現(xiàn)實(shí)更有效的洞察力和更適意的關(guān)系2、對(duì)自我、他人和自然的接受3、行為的自然流露4、以問(wèn)題為中心5、超然的獨(dú)立性：離辟獨(dú)居的需要6、自主性：對(duì)文化與環(huán)境的獨(dú)立性；意志；積極的行動(dòng)者7、體驗(yàn)的時(shí)時(shí)常新8、社會(huì)感情9、自我實(shí)現(xiàn)者的人際關(guān)系 10、民主的性格結(jié)構(gòu)11、區(qū)分手段與目的、善與惡12、富有哲理的、善意

7、的幽默感13、創(chuàng)造力14、對(duì)文化適應(yīng)的對(duì)抗（三）咼峰體驗(yàn)高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻，只有在生活中經(jīng)常產(chǎn)生高峰體驗(yàn)，才能順利地達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛在闡述高峰體驗(yàn)時(shí)認(rèn)為：“這種體驗(yàn)是瞬間產(chǎn)生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂(lè)至極的感覺(jué)?！痹S多人都聲稱(chēng)自己在這種體驗(yàn)中仿佛窺見(jiàn)了終極的真理、人生的意義和世界的奧秘。人們好像是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦努力和緊張奮斗而達(dá)到了自己的目的地?！斑@些美好的瞬間來(lái)自愛(ài)情，和異性的結(jié)合，來(lái)自審美感覺(jué)，來(lái)自創(chuàng)造沖動(dòng)和創(chuàng)造激情，來(lái)自意義重大的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，來(lái)自女性的自然分娩和對(duì)孩子的慈愛(ài)，來(lái)自與大自然的交融”這種高峰體驗(yàn)可

8、能發(fā)生于父母子女的天倫情感之中，也可能在事業(yè)獲得成就或?yàn)檎x而獻(xiàn)身的時(shí)刻，也許在飽覽自然、浪跡山水的那種“天人合一”的剎那。人本主義心理學(xué)研究的主題是人的本性及其與社會(huì)生活的關(guān)系。他們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，反對(duì)心理學(xué)中出現(xiàn)的人性獸化和機(jī)械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步富有意義的問(wèn)題；在方法論上，他們反對(duì)以動(dòng)物實(shí)驗(yàn)結(jié)果推論人的行為，主張對(duì)人格發(fā)展進(jìn)行整體分析和個(gè)案研究。（四）教育心理學(xué)思想馬斯洛的思想以人性本善為前提。強(qiáng)調(diào)教育的功能，教育的目的一一人的目的，人本主義的目的，追根究底就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是人所能達(dá)到的最高度的發(fā)展，即幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)。在馬斯洛看來(lái)，人具有一種與

9、生俱來(lái)的潛能，發(fā)揮人的潛能，超越自我是人的最基本要求。環(huán)境具有促使?jié)撃艿靡詫?shí)現(xiàn)的作用。然而，并非所有的環(huán)境條件都有助于潛能的實(shí)現(xiàn)，只有在一種和睦的氣氛下，在一種真誠(chéng)、信任和理解的關(guān)系中，潛能才能像得到了充足陽(yáng)光和水分的植物一樣蓬勃而出。為了使兒童健康成長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)充分信任他們和信賴(lài)成長(zhǎng)的自然過(guò)程，即不過(guò)多干擾，不揠苗助長(zhǎng)或強(qiáng)迫其完成預(yù)期設(shè)計(jì)，不以專(zhuān)制的方式，而是以道家的方式讓他們自然成長(zhǎng)和幫助他們成長(zhǎng)。馬斯洛把完善的人性教育作為人本教育的基本內(nèi)容。通常人在低級(jí)需要獲得滿(mǎn)足后即追求高級(jí)需要的滿(mǎn)足。自我實(shí)現(xiàn)追求的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)人的“內(nèi)在價(jià)值”，包括真理、美、新穎、獨(dú)特、公正、嚴(yán)密、簡(jiǎn)潔、善、效率、愛(ài)、誠(chéng)實(shí)

10、、單純、改善、秩序、文雅、成長(zhǎng)、清潔、寧?kù)o、和平等。如果能實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，便可以達(dá)到人生最大的幸福和快樂(lè)。以人為本，是時(shí)代發(fā)展的要求、歷史進(jìn)步的結(jié)論。人是社會(huì)關(guān)系的總和，人生在世，離不開(kāi)吃穿用度，安居出行，旅游娛樂(lè)，精神享受，乃至一定的政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)環(huán)境等等。因人的種種需要，各行各業(yè)便由此催生，為人們提供直接或間接的服務(wù)。人為自己的生存而建設(shè)創(chuàng)造，同時(shí)，又不斷享有和享受著各項(xiàng)建設(shè)創(chuàng)造的成果。以人為本，就是一切從人民群眾的需要出發(fā)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。然而，我們看到，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中還存在一些突出的矛盾和問(wèn)題，比如，當(dāng)人們的需要呈現(xiàn)豐富和多元化趨勢(shì)的時(shí)候，許多思考和行動(dòng)卻明

11、顯滯后，還停留在過(guò)去人的需求層次上，難以滿(mǎn)足現(xiàn)在的人的種種需求。按照以人為本的要求，用以人為本的視角，我們思考和行動(dòng)的目的就很明了，方向就很明確，內(nèi)容就很明晰，就不會(huì)讓人無(wú)所適從了。以人為核心的世界觀和方法論，把人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值放在中心地位。與神、與物相比，人更重要、更根本，就是一切以人為出發(fā)點(diǎn)，一切又以人作為最終目的。二傳者對(duì)參與者應(yīng)以人為本參與者：在大眾傳播活動(dòng)中，除傳者之外所有參與傳播活動(dòng)的人。如采訪對(duì)象、現(xiàn)場(chǎng)觀眾、嘉賓等，電視訪談節(jié)目要以人為本為離線，（1）展現(xiàn)人的個(gè)性，使被采訪對(duì)象形象豐滿(mǎn)起來(lái)（真實(shí)、鮮活）；（2）記者的提問(wèn)顯露出對(duì)參與者的態(tài)度。審問(wèn)式提問(wèn)有意觸及對(duì)方的痛苦點(diǎn)喧賓奪

12、主三傳者對(duì)受者應(yīng)以人為本媒介“舞臺(tái)”百姓唱主角老百姓是關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)人的深度關(guān)懷（1）反映最平凡的“小人物”（2）根據(jù)百姓的需要，設(shè)置媒介內(nèi)容（3）根據(jù)百姓的利益選擇熱點(diǎn)、焦點(diǎn)（與百姓息息相關(guān)的事件）（4）關(guān)懷百姓（5）弘揚(yáng)百姓媒介內(nèi)容應(yīng)以人為本讀者本位理念包含兩個(gè)基本的涵義，一是辦報(bào)不再是傳者為中心，而是要以讀者為中心，以滿(mǎn)足讀者的需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；二是報(bào)道不僅僅是指導(dǎo)，而是要服務(wù)。新聞人角色的轉(zhuǎn)變，是堅(jiān)持以人為本的必然要求。轉(zhuǎn)變角色就是要從“為老百姓寫(xiě)作”，轉(zhuǎn)到“作為老百姓寫(xiě)作”。這句話是作家莫言說(shuō)的，借來(lái)用到我們辦報(bào)者身上也挺合適。只有把我們自己作為老百姓，你才能把自己與老百姓放在平等

13、位置，才能更深刻體會(huì)百姓的需求，寫(xiě)出的東西才能容易被百姓接受，老百姓才會(huì)感覺(jué)你不是居高臨下說(shuō)教。以百姓寫(xiě)百姓，以平等視角關(guān)注百姓的關(guān)注，思考百姓的思考；民生的視角關(guān)注社會(huì)變化。所謂人文關(guān)懷，是指新聞對(duì)人的生存狀況的關(guān)照，對(duì)人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人類(lèi)的解放和自由的追求。其核心是尊重人、關(guān)心人，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，關(guān)懷人的生存狀況和權(quán)益?，F(xiàn)在越來(lái)越多的媒體人文意識(shí)增強(qiáng)，有不少報(bào)紙還開(kāi)辟了情感專(zhuān)版、專(zhuān)欄，人情味很足。案例：人文關(guān)懷不等于就是“寫(xiě)苦”、“寫(xiě)慘”、“拍哭”。一位新記者受命采訪在阿富汗打工遇害者的家屬時(shí)，遇到記者們向一個(gè)88歲高齡老人殘酷“挖新聞”的場(chǎng)面。遇害者家人怕老人家知道了

14、真相承受不住，閉門(mén)謝客?？墒鞘蓄I(lǐng)導(dǎo)要去慰問(wèn)，帶著記者車(chē)隊(duì)進(jìn)了村。村干部奮勇砸門(mén)，大家沖進(jìn)院子，看見(jiàn)3個(gè)男子蹲在那里干著急，屋里媳婦們死死扣住窗戶(hù)，外面熙熙攘攘，叩門(mén)如雷。當(dāng)村干部把門(mén)轟開(kāi)，很快老人明白了一切，記者們沖上前抓拍那張老淚橫流的臉。屋里成了“農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)”，人聲鼎沸。領(lǐng)導(dǎo)們?cè)诤籼鞊尩乜蘼曋型瓿闪恕坝H切慰問(wèn)”，記者們抓到了滿(mǎn)意的照片、錄像，院子里男人依然蹲在那里，女人們圍在老人身邊，他們個(gè)個(gè)淚流滿(mǎn)面。當(dāng)然，新民晚報(bào)的這位記者沒(méi)有擠上去拍，回來(lái)他寫(xiě)了一名新記者的困惑報(bào)社一些老報(bào)人對(duì)此發(fā)出“記者是否還是一個(gè)受人尊敬的職業(yè)”的感嘆，呼吁：“記者首先他是一個(gè)人，人最基本的一點(diǎn)是講良心。”所謂民生報(bào)

15、道，是指以以人為本理念為價(jià)值取向，報(bào)道對(duì)象突出普通百姓，議程設(shè)置突出民生問(wèn)題，報(bào)道內(nèi)容、主題突出民本位，寫(xiě)作手段體現(xiàn)人情味，新聞線索有70-80%來(lái)自“新聞線人”。這種報(bào)道由于深得群眾歡迎，還在持續(xù)升溫。南京零距離、天天630經(jīng)濟(jì)報(bào)道應(yīng)以人為本經(jīng)濟(jì)發(fā)展出了有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身特點(diǎn)和規(guī)律、制約因素，還有非經(jīng)濟(jì)方面的制約。也包含人文原因；經(jīng)濟(jì)報(bào)道要進(jìn)入人性的層面，才能揭示出人文的原因。、報(bào)道定位應(yīng)趨于“平民化”尋求商家與消費(fèi)者之間的平衡點(diǎn)。般而言，專(zhuān)業(yè)財(cái)經(jīng)類(lèi)新聞側(cè)重于宏觀經(jīng)濟(jì)走向以及對(duì)企業(yè)和資本市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)的報(bào)道，其受眾通常具有相應(yīng)經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)背景，文化程度較高，在社會(huì)生活中處于管理和決策層，屬于小眾群體；而經(jīng)

16、濟(jì)新聞面向的受眾則有著“平民化、“大眾化”的特征，即受眾群通常是廣大的普通市民，經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道要多從微觀視角切入，及時(shí)、迅速地向普通市民提供貼近生活的實(shí)用性經(jīng)濟(jì)信息。同時(shí)，對(duì)一些政策性較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)信息進(jìn)行通俗化解讀，如果不能明確回應(yīng)讀者訴求，那么就不能形成經(jīng)濟(jì)報(bào)道的鮮明特點(diǎn)，找不準(zhǔn)切入點(diǎn)，也就不能吸引和留住穩(wěn)固的讀者群。二、報(bào)道題材應(yīng)“生活化。報(bào)道內(nèi)容集中于與老百姓日常生活緊密相關(guān)的消費(fèi)信息，突出實(shí)用性和服務(wù)性的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道應(yīng)以服務(wù)為宗旨，為讀者生活提供權(quán)威信息和實(shí)用信息，從而倡導(dǎo)理性消費(fèi)，幫助消費(fèi)者樹(shù)立健康合理的消費(fèi)觀念。在經(jīng)濟(jì)新聞的服務(wù)化方面，要更多考慮到不同階層、不同背景的讀者對(duì)經(jīng)濟(jì)信

17、息的多元化需求。經(jīng)濟(jì)新聞在傳播經(jīng)濟(jì)信息的同時(shí)，也肩負(fù)著輿論監(jiān)督的職責(zé)。輿論監(jiān)督可視為媒體服務(wù)性功能的拓展和延伸。三、報(bào)道方式要注重創(chuàng)新。要注重從人的角度去解讀經(jīng)濟(jì)。如華爾街日?qǐng)?bào)在報(bào)道經(jīng)濟(jì)新聞時(shí)，通常從描寫(xiě)某個(gè)具體的個(gè)人、景物或是小故事入手，通過(guò)對(duì)事件進(jìn)行一些解釋和背景交代，進(jìn)而引出報(bào)道主題，展開(kāi)敘述分析。報(bào)道形式上采用“故事敘述一一分析”這一模式將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象用講故事的形式淺顯易懂地呈現(xiàn)于受眾面前。二要蘊(yùn)涵人情味，從人的角度反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與問(wèn)題。西方新聞學(xué)者認(rèn)為：新聞之所以重要，主要有一個(gè)原因，那就是人。新聞寫(xiě)人，影響人。而且通常只有當(dāng)它對(duì)人有影響時(shí)，最無(wú)生氣的題目才會(huì)顯得重要。人是新聞的理由，寫(xiě)新

18、聞時(shí)每個(gè)記者都應(yīng)從人的角度去探索。記者寫(xiě)人越多，新聞報(bào)道對(duì)讀者就越有趣，越重要。人比無(wú)生命的事實(shí)更令人感興趣。人的題材更容易喚起讀者的反應(yīng)。新聞報(bào)道集中表現(xiàn)一個(gè)人，有助于讀者理解問(wèn)題或事件的全貌?！比饲槲哆@一新聞寫(xiě)作理念早已為我國(guó)新聞界認(rèn)可和重視。以人為本”理念是經(jīng)濟(jì)報(bào)道的必然趨勢(shì)。媒體經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道中滲透人文關(guān)懷意識(shí)，對(duì)于方便市民的經(jīng)濟(jì)需求，引導(dǎo)市民形成科學(xué)的投資理財(cái)消費(fèi)觀，促進(jìn)和培育誠(chéng)實(shí)可信的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，都具有非常積極的作用。人物報(bào)道應(yīng)以人為本：人文精神、呵護(hù)英雄、善待生命災(zāi)難性報(bào)道應(yīng)以人為本：人的生命高于一切總的來(lái)說(shuō)災(zāi)難報(bào)道就是指對(duì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難的事件的報(bào)道。一般包括自然性災(zāi)難和社會(huì)性災(zāi)

19、難事件兩類(lèi)。自然性災(zāi)難是指來(lái)自自然界的人類(lèi)不可抗拒的力量或由非人為因素而導(dǎo)致的重大事故或自然災(zāi)害，如地震、臺(tái)風(fēng)、水災(zāi)、沙塵暴、火山爆發(fā)等；社會(huì)性災(zāi)難是指由人為因素或各種社會(huì)矛盾而導(dǎo)致的重大的、突發(fā)性事件，如恐怖活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、海難、空難、礦難、交通事故、橋塌樓倒等重大刑事案件或重大責(zé)任事故等。一、重視對(duì)災(zāi)難事件本身的報(bào)道。天災(zāi)人禍帶給人們的本來(lái)是一出“悲劇”，但一些報(bào)道卻硬把它演化成一曲“頌歌”，使得這些災(zāi)難本身帶給人們的警示作用喪失殆盡。正確的做法是，新聞媒體應(yīng)該更加重視對(duì)災(zāi)難事件本體的報(bào)道，并且在報(bào)道中充當(dāng)譴責(zé)肇事者、哀悼遇難者、撫慰遇難者親人的角色。二、關(guān)注災(zāi)難中的生命個(gè)體，不要把災(zāi)難新聞報(bào)

20、道大而化之。這一點(diǎn)我覺(jué)得在汶川地震中的報(bào)道還是很成功的。新聞媒介就是應(yīng)當(dāng)起到呼喚同情、促進(jìn)救災(zāi)、警示社會(huì)、推動(dòng)預(yù)防的作用，三、災(zāi)難過(guò)后，重視弘揚(yáng)人間真情。四川地震后，媒體報(bào)道了大量體現(xiàn)人間真情的報(bào)道，并不是主旋律什么的，而是在這個(gè)時(shí)候，我們需要這個(gè)，每一個(gè)人都是脆弱的，特別是在大的災(zāi)難面前，這時(shí)候媒體要發(fā)揮人文關(guān)懷的作用。四、盡量少用血腥的畫(huà)面。大災(zāi)之下，滿(mǎn)目瘡痍，詳盡的描述或者鏡頭畫(huà)面的定格，無(wú)疑會(huì)對(duì)讀者或者觀眾帶來(lái)不良的心理負(fù)擔(dān)和陰影。盡管說(shuō)新聞報(bào)道的一大原則是盡可能還原事物或事件本來(lái)的面貌，但從心理因素和社會(huì)后果看，此種血腥面貌還是少在或者不在文字和畫(huà)面中還原為好。五、英雄人物的樹(shù)立要慎

21、重。在抗災(zāi)救災(zāi)中往往會(huì)涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物，而記者在報(bào)道中可能會(huì)有意識(shí)地放大，極盡煽情之詞，甚至不惜造假。這在當(dāng)時(shí)可能會(huì)起到鼓舞人心的作用，但在之后卻會(huì)更加的讓人失望。六、對(duì)受災(zāi)者的采訪要體現(xiàn)人文關(guān)懷。災(zāi)難過(guò)后，受災(zāi)者的心情可想而知，記者的鏡頭和對(duì)話采訪，往往能勾起災(zāi)民痛苦的回憶，對(duì)他們的心理產(chǎn)生負(fù)面影響，尤其是心理更為脆弱的小孩子。這就對(duì)記者采訪的技巧性提出了更高的要求，首先是時(shí)機(jī)的選擇要恰當(dāng)，其次提問(wèn)的方式要委婉而有技巧。我國(guó)新聞傳媒在災(zāi)難新聞的報(bào)道上往往存在著“三多三少”的傾向，即多正面報(bào)道，少側(cè)面報(bào)道；多報(bào)道領(lǐng)導(dǎo)，少報(bào)道群眾；多關(guān)注群體，少關(guān)注個(gè)體。人文主義關(guān)懷被人們譽(yù)為人類(lèi)苦

22、難的“溫柔撫摸者。因此，災(zāi)難新聞除及時(shí)地報(bào)道災(zāi)難，理智地、科學(xué)地分析災(zāi)難之外，新聞?dòng)浾哌€應(yīng)力求把受眾的內(nèi)心體驗(yàn)放在心上，讓受眾看到生命在災(zāi)難中的真實(shí)情狀，以濃墨重彩彰顯生命在災(zāi)難中的尊嚴(yán)與價(jià)值、無(wú)私與智慧等人性的光輝。關(guān)注災(zāi)難中生命個(gè)體尤其是弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)。其三，弘揚(yáng)災(zāi)難中人性善良的一面。曾獲2000年全國(guó)商報(bào)好新聞一等獎(jiǎng)的災(zāi)難新聞人性的光芒,人的父母心，著重報(bào)道的是，廣西南寧市郊區(qū)環(huán)保局一位名叫潘天琪的干部，“在自己面臨滅頂之災(zāi)前幾秒鐘，將兩歲半的兒子潘天灝舉過(guò)頭頂、騎在自己的脖子上”，最終讓死亡之神同“兩歲半”的兒子擦身而過(guò)，而自己卻獻(xiàn)出了血肉之軀的本能動(dòng)作。在河南洛陽(yáng)那場(chǎng)火災(zāi)的報(bào)道中，廣州日?qǐng)?bào)一篇題為濃