1、生活教育理論生活教育生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會(huì)即 學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書(shū)，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工 作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面， 是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。目錄生活教育1、生活即教育2、社會(huì)即學(xué)校3、教學(xué)做合一目的論陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn)1. “生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”內(nèi)容論陶行知生活教育的內(nèi)容論生活教育理論與科學(xué)課程方法論陶行知語(yǔ)錄區(qū)別聯(lián)系1、教育與生活的區(qū)別2、教育與生活的聯(lián)系3、生活與數(shù)學(xué)

2、的聯(lián)系重要性范疇評(píng)論生活教育1、生活即教育2、社會(huì)即學(xué)校3 、教學(xué)做合一目的論陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn)1. “生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”內(nèi)容論陶行知生活教育的內(nèi)容論生活教育理論與科學(xué)課程方法論陶行知語(yǔ)錄區(qū)別聯(lián)系1、教育與生活的區(qū)別2、教育與生活的聯(lián)系3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系重要性范疇評(píng)論展開(kāi)編輯本段生活教育生活教育 sheng huo jiao yu陶行知的教育理論。主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián) 系，反對(duì)死讀書(shū)，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、 大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，

3、是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會(huì)即 學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書(shū)，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工 作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面， 是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。1、生活即教育”生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是”生活教陶行知:生活教育育”?陶行知指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根 本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟?lèi)社

4、會(huì)原來(lái)就 有的，那么是生活便是教育，所謂”過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的 生活，便是受壞的教育”。他還指出，”生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”可見(jiàn)，”生活即教育”的基本 含義：第一，”生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi) 生活的變化而變化。第二，”生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中 受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，”生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。2、社會(huì)即學(xué)校”社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄鄙罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類(lèi)以來(lái)，社

5、會(huì)就是學(xué)校，如 果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此， 是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出”社會(huì) 即學(xué)?！?，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知提出”社會(huì)即學(xué)?！?，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:”我們主 張社會(huì)即學(xué)校，是因?yàn)樵趯W(xué)校即社會(huì)的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張社會(huì)即學(xué)校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生 可以多起來(lái)?！碧招兄岢觥鄙鐣?huì)即學(xué)校”的主張和”生活即教育”一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與

6、 社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為”學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社 會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假”。而且這種教育在學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué) 校與社會(huì)生活隔開(kāi)了。陶行知提出”社會(huì)即學(xué)校”是”要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除 學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，”把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。3、教學(xué)做合一”教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。”教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象 之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面， 不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。

7、”教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。他用種田為例， 指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，”教學(xué)做合一”是生活法，也 是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，”事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便 怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親 自在”做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：”教學(xué)做合一”的”做”與杜威”從做中學(xué)”的”做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的”做”是指” 勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)做”亦是”行是知之始”的”行”。陶行知指出：”教學(xué)做合一既 以做為中

8、心，便自然而然地把陽(yáng)明東原的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為行是知之始，重知必先重行，他認(rèn)為 ”有行的勇氣才有知的收獲”。可見(jiàn)陶行知的”做”是建立在”行”的基礎(chǔ)上，是以”行”求知，強(qiáng)調(diào)”行”是獲得知 識(shí)的源泉。這些見(jiàn)解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而”教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)”就 有了區(qū)別。但是陶行知所說(shuō)的”行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的”行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的 活動(dòng)。編輯本段目的論毛澤東同志稱(chēng)陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點(diǎn)是為了人民的解放、人民生活的 幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說(shuō)：“少爺小姐有的是錢(qián)，大 可以為讀書(shū)

9、而讀書(shū)，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陸一定曾將陶行知 為人民解放、為民族解放、為生活解放的生活教育思想稱(chēng)為是“為人民服務(wù)的教育思想”。陶行知先生的 教育目的論十分明確，他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等 教育觀正是其教育目的論的明證。教育為人民、為民族，這其實(shí)也不黨和國(guó)家教育方針的基石。中共中央關(guān)于教育體制改革的決定、義 務(wù)教育法、中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要等文件中提出，基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)，“提高國(guó) 民素質(zhì)”。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們的學(xué)校教育中，每個(gè)學(xué)生、每個(gè)教育對(duì)象都無(wú)一例外地要受到良好的教 育，亦即柳斌副主任所說(shuō)

10、的：“素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)”、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“搞 素質(zhì)教育首先要有一個(gè)普及教育”，“要淡化選拔意識(shí)”，“要做一個(gè)園丁，培育好每一朵花?！蹦欠N只把眼 睛盯在尖子生、錄取率、得獎(jiǎng)數(shù).的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行 知教育思想風(fēng)馬牛不相及。編輯本段陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn)陶行知的生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會(huì)即學(xué)?！?；“教學(xué)做合一”“生活即教育”生活具有教育的意義，具體教育的作用；生活決定了教育，教育不能脫離生活；教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用；“生活即教育”是對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際、脫離生活的批判?！吧鐣?huì)即

11、學(xué)校”為了改革與社會(huì)的辯證關(guān)系，即社會(huì)決定學(xué)校，學(xué)校為社會(huì)服務(wù)陶行知主張社會(huì)即學(xué)校，為了改革學(xué)校教育脫離社會(huì)實(shí)際的弊端，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì) 發(fā)展、改善人民生活的力量；陶行知把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都列入生活教育范疇，從而把社會(huì)教育、家庭教育、終身教育三者聯(lián)系起 來(lái)，構(gòu)成一個(gè)完整的大教育體系即社會(huì)終生教育體系；“教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一”是生活法也是教育法。為了避免瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出在“在勞力上勞心”，以 期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一；這一原理將“做”放在第一位，是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識(shí)論思想的；陶行知提倡“教學(xué)做合一”的意圖之一，是改變傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際的弊端，又是為了

12、把學(xué)從視為“字紙 簍，死讀書(shū)，讀死書(shū)”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用“活的知識(shí)”、具有“行動(dòng)能力”、“生活能力”、“創(chuàng) 造能力”的軌道上來(lái)。編輯本段內(nèi)容論陶行知生活教育的內(nèi)容論在陶行知生活教育理論看來(lái)，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比，是動(dòng)態(tài)的， 因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開(kāi)展的教育是有利于受教育者的終身的。在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)?！睂W(xué) 說(shuō)，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與解決 當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過(guò)時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)

13、、不能很好地為學(xué)生的將來(lái) 生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論。教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血 液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法 了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解 學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化?，F(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、 視野開(kāi)闊、生理心理健康的人。實(shí)施素質(zhì)教育，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來(lái)負(fù)責(zé)； 大而言之，為國(guó)家、民族的未來(lái)負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。生活教育理論與科學(xué)課程一、關(guān)于生活教育理

14、論與科學(xué)課程的認(rèn)識(shí)。1、關(guān)于生活教育理論的認(rèn)識(shí)?！吧罱逃笔侵袊?guó)現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說(shuō)：生活 教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活 決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育?！本唧w包括三方面主張：“生活 即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”。生活教育理論生活教育理論集中反映了陶行知先生在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國(guó) 國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力。2、關(guān)于科學(xué)課程的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)教育要注重小學(xué)生對(duì)周?chē)澜缗c生俱來(lái)的的探究興趣和需要，強(qiáng)調(diào)用

15、符合小學(xué)生年齡特點(diǎn)的方式學(xué)習(xí) 科學(xué)，提倡科學(xué)課程貼近小學(xué)生的生活，是世界各國(guó)科學(xué)課程改革的潮流。因此，新課標(biāo)明確提出：科學(xué) 學(xué)習(xí)要以探究為核心，通過(guò)動(dòng)手動(dòng)腦、親自實(shí)踐，在感知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，內(nèi)化形成科學(xué)探究能力。科學(xué) 課程最基本的特點(diǎn)是從兒童身邊的自然事物開(kāi)始學(xué)習(xí)活動(dòng)，以形成對(duì)自然進(jìn)行探究的態(tài)度、技能和獲取關(guān) 于自然的知識(shí)。二、生活教育理論對(duì)科學(xué)課程改革的啟示。（一）“生活即教育”“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，反對(duì) 傳統(tǒng)教育脫離生活而以書(shū)本為中心。聯(lián)系當(dāng)前課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積 極投入到生活中去，在生活的矛

16、盾中和斗爭(zhēng)中去選擇和接受“向前向上”的“好生活”。科學(xué)教育在教材 內(nèi)容的選擇和組織，要從便于學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，應(yīng)避 免過(guò)去從知識(shí)體系出發(fā)的做法。（二）“教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體 化。陶行知先生認(rèn)為：在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響就是教。教學(xué)做只是一種 生活之三方面，而不是各不相謀的的過(guò)程。同時(shí)，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。教的方法根據(jù)學(xué) 生學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。結(jié)合新課標(biāo)的新觀念，新思想，這對(duì)科學(xué)教育也具有有益的啟示：1、 科學(xué)教育要求

17、“在勞力上勞心”一一讓學(xué)生自主探究。陶行知先生認(rèn)為：“行是知之始”?？茖W(xué)教 育中教師應(yīng)著眼于調(diào)陶行知詩(shī)丁聰畫(huà)母雞下雞蛋動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，根據(jù)教材和學(xué)生心理特征，運(yùn)用現(xiàn)代認(rèn)知理論，創(chuàng)設(shè)情景。教學(xué)中 應(yīng)把更多的時(shí)間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓其在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參觀等實(shí)踐活 動(dòng)中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí) 慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。（1）在探究活動(dòng)中習(xí)得知識(shí)。教學(xué)中，教師要利用學(xué)生好奇、好動(dòng)的特點(diǎn)，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)等探究 活動(dòng)，師生共同創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)概念、定理、解決問(wèn)題的情景

18、。讓學(xué)生以實(shí)驗(yàn)為主要手段，輔以查閱資腳 讀課本、查閱工具書(shū)等），參預(yù)探究問(wèn)題的全過(guò)程，得出結(jié)論，用結(jié)論解決問(wèn)題。學(xué)生通過(guò)解決問(wèn)題，不僅 學(xué)到了適用于這些問(wèn)題的新知識(shí)，而且還可以學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的一般方法，讓其探究能力得到發(fā)展。（2）在交流研討中習(xí)得知識(shí)。抓住問(wèn)題爭(zhēng)論點(diǎn)、認(rèn)知關(guān)鍵點(diǎn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，師生交流研討，這是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的又一突破點(diǎn)。通過(guò) 互相交流、補(bǔ)充、啟發(fā)，甚至形成爭(zhēng)辯，使學(xué)生認(rèn)識(shí)事物，從具體事物中抽象出概念來(lái)，由感性認(rèn)識(shí)升華 為理性認(rèn)識(shí)。例如：教學(xué)沉和浮時(shí)，通過(guò)讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中觀察鋁塊在空氣中和水中時(shí)彈簧稱(chēng)讀數(shù)不同， 然后引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論這是什么原因造成的，教師適時(shí)質(zhì)疑問(wèn)難適度點(diǎn)拔，讓學(xué)

19、生從中悟出原因，明白浸 在水中的物體都受到浮力的作用。2、科學(xué)教育要求“有教先學(xué)”?！坝薪滔葘W(xué)”即“以教人者教已”，或者說(shuō)教人者先教自己。這對(duì)當(dāng)前新課程改革出具有現(xiàn)實(shí)意義。新課 程對(duì)教師提出了前所未有的挑戰(zhàn)，教師面臨的是全新的思想和內(nèi)容，要貫徹落實(shí)好新課標(biāo)教師得先做好學(xué) 生，教人者要“為教而學(xué)”，即先明了所教對(duì)象為什么而學(xué)、要學(xué)什么、怎么學(xué)。教師首先要通過(guò)學(xué)習(xí)與 比較，明白新課標(biāo)對(duì)我們提出了哪些新的要求，這與過(guò)去我們一貫的做法本質(zhì)區(qū)別是什么？只有如此，才 能更好的指導(dǎo)我們實(shí)踐新課標(biāo)，在行動(dòng)中貫徹落實(shí)好新課標(biāo)。生活教育理論博大精深，其中蘊(yùn)含的對(duì)新課程改革的啟示非本文所能道盡。本文，根據(jù)筆者對(duì)生活

20、教育理 論和當(dāng)前新課程改革的膚淺認(rèn)識(shí)作一番闡述，以求對(duì)推動(dòng)新課程改革作些有益的探索。編輯本段方法論陶行知生活教育的方法論首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來(lái)決定。陶行知極其重視實(shí)踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)而改“知行”之名為“行知”。在教 育方法論上，他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，解決了長(zhǎng)期糾纏于中國(guó)教育史的“勞心”和“勞力”的問(wèn)題。 他說(shuō)：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的 論斷：運(yùn)用知識(shí)，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書(shū)

21、本，如何運(yùn)用別人 的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！绷笸菊f(shuō)：“只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展， 人才會(huì)有多樣性，如果都是機(jī)械被動(dòng)地發(fā)展，那將來(lái)都是一個(gè)模子。”提倡的是個(gè)性。陶行知把腐朽思想 稱(chēng)為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過(guò)繼續(xù)創(chuàng)造?！碧?hào)召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天 是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！痹诰唧w教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充 分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”素質(zhì)教育講的也是個(gè)性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機(jī) 械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)是錯(cuò)誤的、有害的，必須堅(jiān)決抵制。陶行知先生是中國(guó)人民教育的奠基人，他從社會(huì)

22、和政治的高度研究中國(guó)的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是 豐富而博大的，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實(shí)踐的理論寶庫(kù)，是我們?cè)诟鞣N教育思潮中站穩(wěn) 腳跟的強(qiáng)大思想武器。編輯本段陶行知語(yǔ)錄捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。1 千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人濃教育是立國(guó)的根本。教員的天職是變化的，自化化人。行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。做個(gè)真正的人，第一就要有思想。道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和 本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。教育就是社會(huì)改造，教師就是社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操縱著民族和人類(lèi) 的命運(yùn)。校長(zhǎng)是一個(gè)

23、學(xué)校的靈魂。要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論他的校長(zhǎng)。教育就是教人做人，教人做好人，做好國(guó)民的意思。真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處。教的人盡義務(wù)，就能和學(xué)的人發(fā)生一種很寶貴的友誼。我要有一句話奉勸辦學(xué)同志，這句話就是“待學(xué)生如親子弟?！庇H民親物親赤子，問(wèn)古問(wèn)今問(wèn)未來(lái)。為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。自己在民主傷風(fēng)上 精進(jìn)不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。 從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)

24、教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用工 夫，教因不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻(xiàn)社會(huì)。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以 獨(dú)立生活。教師對(duì)學(xué)生，學(xué)生對(duì)教師，教師對(duì)教師，學(xué)生對(duì)學(xué)生，精神都要融洽，都要知無(wú)不言，言地不盡。一校 園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。只有校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、工友團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同努力，才能造成一個(gè)民主的學(xué)校。濃教師們應(yīng)該花一些時(shí)間到農(nóng)民中間去體驗(yàn)生活，向他們學(xué)習(xí)，和他們同甘共苦。濃要和學(xué)生家庭聯(lián)絡(luò)。把學(xué)校與家庭構(gòu)成一體，彼此可以來(lái)往，教師不再孤立，學(xué)校也不再和社 會(huì)隔膜，而能真正地通出教

25、育的電流，碰出教育的火花，發(fā)出教育的力量。教師的服務(wù)精神系教育的命脈。金錢(qián)主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴。全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來(lái)同化新生。教職員一定要和學(xué)生共甘苦，共生活， 共造校風(fēng)，共守校規(guī)，斷不能有一個(gè)例外。把小孩的頭腦、雙手、嘴、空間、時(shí)間都解放出來(lái)，我們就要對(duì)小孩子的創(chuàng)造力予以適當(dāng)之培養(yǎng)。（一） 需要充分的營(yíng)養(yǎng)；（二）需要建立下層的良好習(xí)慣；（三）需要因材施教；（四）需要民主教育機(jī)會(huì)均 等，教育為公，文化為公；需要寬容和了解，在民主生活中學(xué)民主。編輯本段區(qū)別聯(lián)系1、教育與生活的區(qū)別胡塞爾的“生活世界”概念有三種含義：第一種是狹義的生活世界概念，即日常生活世界；第二種是

26、特殊 的生活世界概念，指人們各自的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界；第三種重生活教育學(xué)做家務(wù)是廣義的生 活世界概念，指與人有關(guān)的一切世界?？傮w來(lái)看，“生活世界”只有直觀性、自在性、重復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)性、 樸實(shí)性、實(shí)用性等特點(diǎn)。而教育是師生以理解為中心建構(gòu)的借助行為表現(xiàn)出的，并從感情、認(rèn)知與行為等 方面籌劃的師生生命可能性的內(nèi)在場(chǎng)域，具有內(nèi)在性、理解性、工具性、建構(gòu)性、學(xué)術(shù)性等特點(diǎn)。從這個(gè) 意義上來(lái)說(shuō)，二者是有嚴(yán)格區(qū)別的，這也決定了教育不能完全回歸于“生活世界”。否則，既有生活，為 何還要教育？ “獨(dú)特的歷史使命決定了教學(xué)世界應(yīng)該借鑒和聯(lián)系生活世界，但決不可回歸生活世界”。“回 歸生活世界”只是一種理念倡

27、導(dǎo)，倡導(dǎo)的是以一種“過(guò)生活”的方式進(jìn)行教育，倡導(dǎo)的是對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活 狀態(tài)的關(guān)照，但它決不是簡(jiǎn)單地將教育等同于生活，特別是日常生活。所以，教育“回歸”生活世界，并 不否認(rèn)教育與生活之間的合理張力，相反，它是以承認(rèn)教育與生活有一定的區(qū)別為前提的。2、教育與生活的聯(lián)系學(xué)生也不可能把自己的生活、自己的印象、自己的感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟在校門(mén)之外，懷著純而又純的學(xué)習(xí)愿望來(lái) 受教育。教育來(lái)源于人與其相關(guān)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)。教育與生活的聯(lián)系是本然的。現(xiàn)代社 會(huì)提倡構(gòu)建“學(xué)習(xí)社會(huì)”，倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”，從另一方面反映了現(xiàn)代生活對(duì)教育的迫切呼喚。杜威“教育 即生活”、陶行知“生活即教育”的主張都向我們闡明了生活

28、與教育是互相融通的。缺乏教育的生活是盲 目的、迷失的、低層次的生活；缺乏生活的教育，是無(wú)根的、脆弱的、干涸的教育。所以教育與生活的聯(lián) 系是本質(zhì)的、必然的，這不僅表現(xiàn)為教育是生活的準(zhǔn)備，更表現(xiàn)為教育原本就是一種生活方式”，是生活 本身，而不僅僅是生活的手段。教育在生活世界中發(fā)生，但生活世界不是教育的背景，而是教育的場(chǎng)域。 然而，如前所述，教育作為一種特殊的生活，是制度化的、規(guī)范化的，它有可能因過(guò)于制度化和規(guī)范化而 遠(yuǎn)離真正的生活。所以，在教育生活中，重要的是要有回歸生活世界的意識(shí)與人文關(guān)懷，使學(xué)生的生活變 得豐富，讓學(xué)生的生命得到自然展現(xiàn)。只有恰當(dāng)運(yùn)用“回歸生活世界，的理念來(lái)關(guān)照教育，加強(qiáng)教育與

29、生 活的聯(lián)系，教育的本質(zhì)力量才能得到完全釋放。3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“數(shù)學(xué)是人們生活、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)必不可少的工具?！边@充分說(shuō)明了數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活 的密切聯(lián)系。那么數(shù)學(xué)教學(xué)就不應(yīng)該只是單純的知識(shí)傳授，而應(yīng)遵循數(shù)學(xué)“源于生活，寓于生活，用于生 活，服務(wù)于生活?！钡睦砟睿寣W(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，從而增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用 數(shù)學(xué)意識(shí)，體會(huì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。編輯本段重要性蘇聯(lián)的心理學(xué)家Vygotsky認(rèn)為：人類(lèi)自出生的嬰兒期開(kāi)始，就生長(zhǎng)在由風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、衣食住行、社會(huì)制度等構(gòu)成人類(lèi)生活 的文化世界中，所以影響兒童生活中各項(xiàng)表現(xiàn)的，并非只有學(xué)校生活教育，尚包括家庭生活教育、

30、社會(huì)生 活教育等項(xiàng)目眾多的生活教育。故生活教育的實(shí)施時(shí)程應(yīng)涵蓋人一出生到無(wú)法學(xué)習(xí)為止，其內(nèi)容并約略劃 歸成家庭、學(xué)校、社會(huì)三大領(lǐng)域?！旧罱逃闹匾浴可钍峭暾?，在多姿多彩的生活中，孩子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)歷著生動(dòng)而有趣的變化。我們仔細(xì)觀察就不難 發(fā)現(xiàn)，生活中自然融合了健康、語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域的下鄉(xiāng)內(nèi)容。我們所實(shí)施的新課程就是“還原孩子生活的本來(lái)面目”，豐富和積累孩子的生活經(jīng)驗(yàn)。如我們 在小班時(shí)，對(duì)孩子進(jìn)行了好吃的食品主題活動(dòng)，就是課程生活化的很好例證。生活中處處有吃的東西， 孩子從出生到逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程中，不斷與食品發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。我們把孩子生活中極其熟悉又喜愛(ài) 的水果作為切

31、入口，我們帶領(lǐng)孩子參觀水果店，孩子們對(duì)水果發(fā)生了濃厚的興趣，提出了一些有趣的問(wèn)題， 帶著疑問(wèn)，我們和孩子一起收集了各種各樣的水果一起觀察、比較、分享、品嘗、數(shù)數(shù)在活動(dòng)的過(guò)程 中相互交流著對(duì)水果的經(jīng)驗(yàn)和想法，最后延伸到各種各樣的好吃的食品，孩子們積極主動(dòng)地嘗試涂色、撕紙、 粘貼、制作各種食品，與老師一起建構(gòu)“食品商店”，在這樣的活動(dòng)過(guò)程中，自然地融合了多個(gè)領(lǐng)域的 學(xué)習(xí)內(nèi)容，但孩子并沒(méi)有意識(shí)到自己是在學(xué)習(xí)，他們只感到自己置身在愉快的生活游戲之中，這樣的整合 是水乳交融，自然天成的。智慧學(xué)理論在不知不覺(jué)中就運(yùn)用到孩子的生活、學(xué)習(xí)中。當(dāng)然，培養(yǎng)幼兒的智力智慧不是一朝一夕的事，平時(shí)，我們除了以朗朗上口的

32、兒歌、有趣的情境表演等方 式引導(dǎo)幼兒探究穿脫、折疊衣物的方法，了解喝水的重要性，體驗(yàn)與同伴友好相處的快樂(lè)等，更多的是為 幼兒提供在真實(shí)的情景中自己動(dòng)手練習(xí)，來(lái)獲取成功。如：小班的孩子在學(xué)習(xí)自理的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)： 吃飯時(shí)滿(mǎn)地飯粒、洗手時(shí)弄濕衣袖等，此時(shí)老師不是急于求成，不是因孩子做不好而包辦代替，剝奪孩子 的自主發(fā)展權(quán)，而是通過(guò)不同的形式開(kāi)展實(shí)景練習(xí)、個(gè)別引導(dǎo)等，讓孩子反復(fù)實(shí)踐，慢慢習(xí)得，從而積累 生活的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們：“會(huì)自理的孩子是做出來(lái)的，不會(huì)自理的孩子是寵出來(lái)的?！币虼?，我們要正確認(rèn)識(shí)生活教 育，把握好孩子的年齡特點(diǎn)，注重日常生活中生活環(huán)境、孩子動(dòng)手實(shí)踐環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，促進(jìn)每個(gè)孩子身心的 和諧發(fā)展。生活教育理論編輯本段范疇生活教育乃運(yùn)用教育的力量，追求學(xué)生五育均衡發(fā)展，藉以獲致個(gè)體生活與群體生活不斷的革新與進(jìn)步。 一是謀求順利適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生活：注重現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)不斷的更新改造；不僅十一