1、華語(yǔ)文學(xué)與思想指導(dǎo):賴慧玲老師資工一B第三組組長(zhǎng):陳奕銘 組員:李瑞詳、林經(jīng)翰、張定豪、張凱勝、 黃永隆、陳俊安、楊佳瑜、廖祥佑、 鄭智文、賴俞頻、蘇志宏。義守大學(xué)19703026A陳奕銘:總召及PPT旁白9703068A黃永隆:資料蒐集9703065A鄭智文:草稿濮陽(yáng)人呂不韋賈於邯鄲9703023A林經(jīng)翰:題解9703173A陳俊安:第一、二段9703080A廖祥佑:第三段9703050A李瑞詳:第四段9703113A張定豪:第五、六段工作分配29703074A楊佳瑜：第一、二段9703125A蘇志宏：第三段9703128A張凱勝：第三段9703137A賴俞頻：第四、五段工作分配齊宣王見(jiàn)顏斶

2、3資料1.王雲(yún)五戰(zhàn)國(guó)策臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館出版日期：1967年2.溫洪隆新譯戰(zhàn)國(guó)策(上、下)三民書(shū)局出版日期：2006/0343.鐘克昌中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)：戰(zhàn)國(guó)策 臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司 出版日期：1987/014.王守謙等譯注戰(zhàn)國(guó)策(上、下) 臺(tái)灣古籍 出版日期：1996/125.世一編輯部戰(zhàn)國(guó)策 世一出版社 出版日期：1997/086.智揚(yáng)出版社編輯部戰(zhàn)國(guó)策 智揚(yáng)出版社 出版日期：2001/017.劉向戰(zhàn)國(guó)策選析 新潮社 出版日期2006.068.元愛(ài)州歷史的散文：戰(zhàn)國(guó)策 九角文化(創(chuàng)智代理) 出版日期：2007/099.林海權(quán)改編戰(zhàn)國(guó)策選析 寫(xiě)作天下 出版日期：2008/08資料5戰(zhàn)國(guó)至

3、秦漢間縱橫家說(shuō)辭和權(quán)變故事的彙編。它不作於一時(shí)，也不成於一手。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有專門(mén)從事外交策略研究者，他們探討如何揣摩人主心理，運(yùn)用縱橫捭闔的手腕，約結(jié)與國(guó)，孤立和打擊敵國(guó)，史稱縱橫家。他們對(duì)於談?wù)f之術(shù)非常注重，為了切磋說(shuō)動(dòng)人君的技藝，就要不斷地收集材料，儲(chǔ)以備用，有時(shí)並親自擬作，以資練習(xí)。戰(zhàn)國(guó)策即因此而產(chǎn)生。題解6【捭闔】開(kāi)合，縱橫家遊說(shuō)之術(shù)，指分化和拉攏。如：縱橫捭闔。鬼谷子捭闔：捭闔者，道之大化，說(shuō)之變也。必豫審其變化。7戰(zhàn)國(guó)策是中國(guó)古代的一部史學(xué)名著。全書(shū)按東周、西周、秦國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)、燕國(guó)、宋國(guó)、衞國(guó)、中山國(guó)依次分國(guó)編寫(xiě)，共33卷，約12萬(wàn)字。戰(zhàn)國(guó)策主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的縱橫

4、家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。8【目錄】卷一東周卷二西周卷三秦一卷四秦二卷五秦三卷六秦四卷七秦五卷八齊一卷九齊二卷十齊三卷十一齊四卷十二齊五卷十三齊六卷十四楚一卷十五楚二卷十六楚三卷十七楚四卷十八趙一卷十九趙二卷二十趙三卷二十一趙四卷二十二魏一卷二十三魏二卷二十四魏三卷二十五魏四卷二十六韓一卷二十七韓二卷二十八韓三卷二十九燕一卷三十燕二卷三十一燕三卷三十二宋衛(wèi)卷三十三中山9戰(zhàn)國(guó)策的作者直到現(xiàn)在也沒(méi)有確定，原有國(guó)策、國(guó)事、短長(zhǎng)、事語(yǔ)、長(zhǎng)書(shū)、修書(shū)等名稱。西漢末年，劉向校錄群書(shū)時(shí)在皇家藏書(shū)中發(fā)現(xiàn)了六種記錄縱橫家的寫(xiě)本，但是內(nèi)容混亂，文字殘缺。於是劉

5、向按照國(guó)別編訂了戰(zhàn)國(guó)策。作者10 因此，戰(zhàn)國(guó)策顯然不是一時(shí)一人所作，劉向只是戰(zhàn)國(guó)策的校訂者和編訂者。因其書(shū)所記錄的多是東周後期時(shí)諸國(guó)混戰(zhàn)，縱橫家為其所輔之國(guó)的政治主張和外交策略，因此劉向把這本書(shū)名為戰(zhàn)國(guó)策，而該時(shí)期亦因此被史家稱為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。北宋時(shí)，戰(zhàn)國(guó)策散佚頗多，經(jīng)曾鞏校補(bǔ)，是為今本戰(zhàn)國(guó)策。111973年，在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了一批帛書(shū)，其中一部類似於今本戰(zhàn)國(guó)策，整理後定名為戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)。該書(shū)共27篇，其中11篇內(nèi)容和文字與今本戰(zhàn)國(guó)策和史記大體相同。補(bǔ)充12戰(zhàn)國(guó)策一書(shū)反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，當(dāng)時(shí)士人的精神風(fēng)采，不僅是一部歷史著作，也是一部非常好的歷史散文。它作為一部反映戰(zhàn)國(guó)歷史的歷史資料

6、，比較客觀地記錄了當(dāng)時(shí)的一些重大歷史事件，是戰(zhàn)國(guó)歷史的生動(dòng)寫(xiě)照。概要13它詳細(xì)地記錄了當(dāng)時(shí)縱橫家的言論和事跡，展示了這些人的精神風(fēng)貌和思想才幹，另外也記錄了一些義勇志士的人生風(fēng)采。戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)成就也非常突出，在中國(guó)文學(xué)史上，它標(biāo)志著中國(guó)古代散文發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期，文學(xué)性非常突出，尤其在人物形象地刻畫(huà)、語(yǔ)言文字的運(yùn)用、寓言故事等方面具有非常鮮明的藝術(shù)特色。14戰(zhàn)國(guó)策的思想內(nèi)容比較複雜，主體上體現(xiàn)了縱橫家的思想傾向，同時(shí)也反映出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍、文化多元的歷史特點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)策的政治觀比較進(jìn)步，最突出的是體現(xiàn)了重視人才的政治思想。15戰(zhàn)國(guó)策一書(shū)對(duì)司馬遷的史記的紀(jì)傳體的形成，具有很大影響。戰(zhàn)國(guó)策歷來(lái)為研究

7、者稱讚其文學(xué)價(jià)值，但是對(duì)它的思想?yún)s是眾說(shuō)紛紜。這是由於該書(shū)與後世的儒家思想不符，過(guò)於追逐名利。而且過(guò)於誇大縱橫家的歷史作用，降低了史學(xué)價(jià)值。16由於秦始皇焚書(shū)的重點(diǎn)是各國(guó)的史書(shū)，故戰(zhàn)國(guó)策為後世治史者提供了不可缺少的資料，司馬遷就曾採(cǎi)取其中的九十多事載入史記中。而且戰(zhàn)國(guó)策所收多是優(yōu)秀散文，對(duì)後代文學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。17戰(zhàn)國(guó)策的版本大致有兩個(gè)系統(tǒng)。南宋初年，剡川(今浙江嵊縣)姚宏校註此書(shū)，態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，忠於原作，書(shū)成於紹興丙寅(1146)，不久就有刻本。此本在清代經(jīng)黃丕烈影寫(xiě)復(fù)刻，收入士禮居叢書(shū)，流傳極廣，今通稱姚本，其中包括東漢高誘的殘?jiān)]和姚宏的續(xù)註。和姚宏同時(shí)，縉雲(yún)(今浙江縉雲(yún))鮑彪也為戰(zhàn)國(guó)策作註

8、。補(bǔ)充18鮑氏改動(dòng)原文，重新編次，受到後世許多人的譏評(píng)。元代吳師道撰戰(zhàn)國(guó)策註 ，對(duì)鮑註訂誤補(bǔ)缺，釋疑解滯，甚便讀者。四部叢刊初編曾把吳書(shū)的元至正十五年(1355)刻本影印收入，其他的重刻本流傳的也很多。此本今通稱鮑吳本。此後，中外學(xué)者研究戰(zhàn)國(guó)策的不少，或零篇短札，或巨制宏文，各有所獲。19濮陽(yáng)人呂不韋賈於邯鄲戰(zhàn)國(guó)策選()20濮陽(yáng)(1)人呂不韋賈(2)於邯鄲，見(jiàn)秦質(zhì)子異人(3)，歸而謂父曰：耕田之利幾倍？曰：十倍。珠玉之贏(4)幾倍？曰：百倍。立國(guó)家之主贏幾倍？曰：無(wú)數(shù)。曰：今力田疾作，不得煖衣餘食；今建國(guó)立君，澤可以遺世(5)。願(yuàn)往事(6)之。濮陽(yáng)人呂不韋賈於邯鄲第一段21濮陽(yáng)人呂不韋在趙國(guó)的

9、都城邯鄲經(jīng)商。見(jiàn)到了秦國(guó)在此做人質(zhì)的王子異人，回到家裡對(duì)父親說(shuō)：耕田的贏利有多少倍？父親說(shuō)：十倍。呂不韋又說(shuō)：販賣(mài)珠玉的贏利有多少倍？父親說(shuō)：一百倍。呂不韋又說(shuō)：扶立國(guó)家的君主贏利多少倍？父親說(shuō)：無(wú)數(shù)倍。呂不韋又說(shuō)：現(xiàn)在努力耕田，辛苦勞作，不能穿暖吃飽；如果建立一個(gè)國(guó)家，扶立一個(gè)君主，恩澤可以遺留後世，我願(yuàn)意去從事這件事。22第二段秦子異人質(zhì)於趙，處?kù)读某?7)。故往說(shuō)之曰：子傒(8)有承國(guó)之業(yè)(9)，又有母在中(10)。今子無(wú)母於中(11)，外託於不可知之國(guó)，一日倍(12)約，身為糞土。今子聽(tīng)吾計(jì)事(13)，求歸，可以有秦國(guó)。吾為子(14)使秦，必來(lái)請(qǐng)子。23秦國(guó)的王子異人在趙國(guó)做人質(zhì)，住在

10、聊城。呂不韋特意前往勸他說(shuō)：你的哥哥子傒有繼承秦國(guó)基業(yè)的權(quán)利，又有母親在宮內(nèi)支持他。現(xiàn)在你的母親不受寵愛(ài)，等於沒(méi)有母親在宮內(nèi)支持你，又在外面一個(gè)吉兇難以預(yù)料的國(guó)家託身，一旦背棄舊約，你自身就將成為糞土?，F(xiàn)在您聽(tīng)從我的計(jì)謀行事，請(qǐng)求回到秦國(guó)去，你便可以擁有秦國(guó)。我為你到秦國(guó)去，一定會(huì)來(lái)請(qǐng)你回去。24乃說(shuō)秦王后(15)弟陽(yáng)泉君曰：君之罪至死，君知之乎？君之門(mén)下無(wú)不居高尊位，太子(16)門(mén)下無(wú)貴者。君之府藏珍珠寶玉，君之駿馬盈外廄、美女充後庭。王(17)之春秋(18)高，一日山陵崩(19)，太子用事(20)，君危於累卵，而不壽於朝生(21)。說(shuō)有可以一切(22)而使君富貴千萬(wàn)歲，其寧?kù)短剿木S(23

11、)，必?zé)o危亡之患矣。陽(yáng)泉君避席(24)，請(qǐng)聞其說(shuō)。第三段25於是呂不韋便遊說(shuō)孝文王的王后的弟弟陽(yáng)泉君道：你犯了死罪，你知道嗎？你門(mén)下的人沒(méi)有一個(gè)不竊居高位，而太子門(mén)下的人沒(méi)有一個(gè)是尊貴的。你的府庫(kù)裡藏著珍珠寶玉，你的駿馬填滿了外馬房，美女充滿了後宮。國(guó)王的年事已高，一旦駕崩，太子即位治理朝政，你就比疊起來(lái)的蛋還要危險(xiǎn)，而壽命也超不過(guò)朝開(kāi)夕落的木槿花。我認(rèn)為有一個(gè)可以變通的辦法，使你長(zhǎng)命富貴，安穩(wěn)超過(guò)泰山，一定沒(méi)有危亡之憂。陽(yáng)泉君聽(tīng)了便離開(kāi)座席站起來(lái)，請(qǐng)求知道那變通的辦法。26不韋曰：王年高矣，王后無(wú)子，子傒有承國(guó)之業(yè)，士倉(cāng)又輔之。王一日山陵崩，子傒立，士倉(cāng)用事，王后之門(mén)，必生蓬蒿。子異人賢材也

12、，棄在於趙，無(wú)母於內(nèi)，引領(lǐng)西望，而願(yuàn)一得歸。王后(25)誠(chéng)請(qǐng)而立之，是子異人無(wú)國(guó)而有國(guó)，王后無(wú)子而有子也。陽(yáng)泉曰：然。入說(shuō)王后，王后乃請(qǐng)趙而歸之。27呂不韋說(shuō)：國(guó)王年事已高，王后沒(méi)有兒子，子傒有繼承秦國(guó)基業(yè)的權(quán)利，又有士倉(cāng)輔助他。國(guó)王一旦駕崩，子傒做了國(guó)君，士倉(cāng)掌權(quán)，王后的門(mén)庭，必定會(huì)長(zhǎng)滿蓬蒿。王子異人是位賢才，被遺棄在趙國(guó)，在內(nèi)沒(méi)有母親支持，他伸長(zhǎng)脖子望著西邊，願(yuàn)意回到秦國(guó)。王后如果請(qǐng)求立他做太子，這樣王子異人便由沒(méi)有國(guó)家變?yōu)橛辛藝?guó)家，王后也由沒(méi)有兒子變?yōu)橛辛藘鹤友?。?yáng)泉君說(shuō)：對(duì)。便進(jìn)宮勸說(shuō)王后，王后便請(qǐng)求趙國(guó)歸還王子異人。28趙未之遣，不韋說(shuō)趙曰：子異人，秦之寵子也，無(wú)母於中，王后欲取而子

13、之(26)。使秦而欲屠趙，不顧一子以留計(jì)(27)，是抱空質(zhì)也。若使子異人歸而得立，趙厚送遣之，是不敢倍德畔施，是自為德講(28)。秦王老矣，一日晏駕(29)，雖有子異人，不足以結(jié)(30)秦。趙乃遣之。第四段29趙國(guó)沒(méi)有遣還王子異人，呂不韋勸趙國(guó)說(shuō)：王子異人是秦王的寵子，在國(guó)中沒(méi)有母親，王后想讓他回去做自己的兒子。假使秦國(guó)想進(jìn)攻趙國(guó)，不會(huì)顧慮有個(gè)王子在趙國(guó)，這樣趙國(guó)便是抱著一個(gè)無(wú)用的人質(zhì)啊。如果讓王子異人回去能立為君主，趙國(guó)又隆重地遣送他回去，這樣王子便不敢忘恩負(fù)義，必定自認(rèn)為趙國(guó)有恩於他而與趙國(guó)和好。秦王已經(jīng)老了，一旦駕崩，趙國(guó)雖然有個(gè)王子異人作人質(zhì)，也不能夠鞏固和秦國(guó)的關(guān)係。趙國(guó)於是遣送王子

14、異人回國(guó)。30異人至，不韋使楚服(31)而見(jiàn)。王后悅其狀、高其智，曰：吾楚人(32)也。而(33)自子之(34)，乃變其名曰楚。王使子誦(35)，子曰：少棄捐在外，嘗無(wú)師傅(36)所教學(xué)，不習(xí)(37)於誦。王罷之，乃留止(38)。間(39)曰：陛下嘗軔車(chē)(40)於趙矣，趙之豪桀，得知名者不少。今大王反(41)國(guó)，皆西面(42)而望。第五段31王子異人到了秦國(guó)，呂不韋讓他穿上楚國(guó)的服裝去見(jiàn)王后。王后喜歡他的相貌，誇獎(jiǎng)他聰明，說(shuō)：我是楚國(guó)人。於是便自認(rèn)異人做兒子，給他改名叫楚。孝文王讓子楚朗誦書(shū)籍，子楚說(shuō)：年輕時(shí)被拋棄在外，沒(méi)有師傅教學(xué)，不知道如何朗誦書(shū)籍。孝文王也就算了，便將子楚留在宮中。有次趁

15、著孝文王處理政事的空閑時(shí)間，子楚說(shuō)：陛下曾經(jīng)在趙國(guó)停留，趙國(guó)的豪傑，有不少人知道您的名字。現(xiàn)在大王回到秦國(guó)，他們都望著西邊想念您。32大王無(wú)一介(43)之使以存(44)之，臣恐其皆有怨心。使邊境早閉晚開(kāi)(45)。王以為然，奇其計(jì)。王后勸立之。王乃召相，令之曰：寡人子莫若楚。立以為太子。33大王沒(méi)有派一個(gè)使者去慰問(wèn)，我怕他們都有怨心，以致使得邊境早上關(guān)閉，晚上開(kāi)放。孝文王認(rèn)為他說(shuō)的對(duì)，對(duì)他的計(jì)謀感到驚異。王后勸說(shuō)立子楚做太子。孝文王便召見(jiàn)相國(guó)，命令他說(shuō)：寡人的兒子沒(méi)有哪個(gè)比得上子楚。便立子楚做太子。34子楚立(46)，以不韋為相，號(hào)曰文信侯，食(47)藍(lán)田(48)十二縣。王后為華陽(yáng)太后，諸侯皆致

16、秦邑(49)。戰(zhàn)國(guó)策卷七第六段35子楚做了國(guó)君，用呂不韋做秦相，號(hào)稱文信侯，將藍(lán)田十二縣作為他的封地。孝文王的王后做了華陽(yáng)太后，諸侯都送封地給他。36齊宣王見(jiàn)顏斶戰(zhàn)國(guó)策選(二)37齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：斶前！斶亦曰：王前！宣王不悅。左右曰：王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，斶亦曰王前，可乎？斶對(duì)曰：夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為趨勢(shì)，不如使王為趨士。 第一段38齊宣王招見(jiàn)顏觸，說(shuō)：顏觸，上前來(lái)！顏觸也說(shuō)：齊王，上前來(lái)！齊宣王不高興。左右的人說(shuō)：大王是君主，顏觸是臣子。大王說(shuō)顏觸，上前來(lái)！你也說(shuō)齊王，上前來(lái)！這行嗎？顏觸回答說(shuō)：我顏觸上前來(lái)是趨炎附勢(shì)，齊王上前來(lái)是急於求士。與其讓我顏觸趨奔權(quán)勢(shì)，

17、不如讓齊王急於求士。 第一段39 王忿然作色曰：王者貴乎？士貴乎？對(duì)曰：士貴耳，王者不貴。王曰：有說(shuō)乎？斶曰：有。昔者秦攻齊，令曰：有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。令曰：有能得齊王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金千鎰。由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。宣王默然不悅。40齊宣王氣得變了臉色說(shuō)：是國(guó)王尊貴呢，還是士尊貴呢？顏觸回答說(shuō)：士尊貴，國(guó)王不尊貴。齊宣王說(shuō)：有解釋嗎？顏觸說(shuō)：有。過(guò)去秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)，下令說(shuō)：有誰(shuí)敢在離開(kāi)柳下季墳?zāi)刮迨降胤酱虿竦模闩兴雷?，絕不寬恕。又下令說(shuō)：有能得到齊王腦袋的，封萬(wàn)戶侯，賞賜二萬(wàn)兩黃金。由此看來(lái)，活王的腦袋，竟不如死士的墳?zāi)拱?！齊宣王聽(tīng)了默不作聲，心中不高興。4

18、1 左右皆曰：斶來(lái)，斶來(lái)！大王據(jù)千乘之地，而建千石鐘、萬(wàn)石 。天下之士，仁義皆來(lái)役處；辯知並進(jìn)，莫不來(lái)語(yǔ)；東西南北，莫敢不服。求萬(wàn)物無(wú)不備具，而百姓無(wú)不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門(mén)、閭里，士之賤也，亦甚矣。第二段42齊宣王身邊的大臣都說(shuō)：顏觸過(guò)來(lái)，顏觸過(guò)來(lái)！我們的大王佔(zhàn)據(jù)著能出一千輛兵車(chē)的國(guó)土，建造了十二萬(wàn)斤重的鐘，一百二十八萬(wàn)斤重的鐘鼓架。天下之士都到齊國(guó)居住效勞；能言善辯的人都進(jìn)入齊國(guó)，無(wú)不前來(lái)參加學(xué)術(shù)討論；東西南北，沒(méi)有誰(shuí)敢不服從齊王。所要求的萬(wàn)物沒(méi)有一樣不齊備，而老百姓沒(méi)有一人不親近歸付?，F(xiàn)在高等的士，卻自稱為匹夫，徒步處在田野；下等的士兵便住在民間、守門(mén)

19、人落腳的地方以及里巷之中，由此看來(lái)，士是很下賤了！ 43斶對(duì)曰：不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。何則？德厚之道，得貴士之力也。 故舜起農(nóng)畝，出於野鄙，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡 者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無(wú)族之時(shí)，欲為監(jiān)門(mén)、 閭里，安可得而有乎哉？是故易傳不云乎：居上位，未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。據(jù)慢驕奢，則兇必從之。是故無(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)德而望其福者約，無(wú)功而受其祿者辱，禍必握。 第三段44顏觸回答說(shuō)：不對(duì)。我顏觸聽(tīng)說(shuō)古代大禹的時(shí)候，有一萬(wàn)個(gè)諸侯國(guó)。為什麼會(huì)有這麼多呢？因?yàn)樽叱绲碌牡缆罚昧蹲鹬厥堪?。所以虞舜從田野起?lái)，出自民

20、間，卻做了天子。到了商湯的時(shí)候，諸侯國(guó)就只有三千個(gè)了?？墒乾F(xiàn)在世上，南面稱孤道寡的諸侯竟然少到只有二十四個(gè)了。由此看來(lái)，不正是由於得士和失之士之策不同的緣故嗎？漸漸地一個(gè)接一個(gè)被消滅，到了亡國(guó)滅族的時(shí)候，那些君主就是想做守門(mén)的人或當(dāng)一般的居民，又怎麼可能呢？因此易傳裡不是說(shuō)嗎：處?kù)渡系鹊牡匚唬粓D其實(shí)而圖虛名的人，必定行為驕奢。傲慢驕奢，災(zāi)禍就會(huì)跟著到來(lái)。 45故曰：矜功不立，虛願(yuàn)不至。此皆幸樂(lè)其名，華而無(wú)其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名於天下者，無(wú)有。是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)；是故成其道德而揚(yáng)功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：無(wú)形者，

21、形之君也。無(wú)端者，事之本也。 46因此沒(méi)有其實(shí)而喜歡虛名的人，勢(shì)力必定削弱；缺德而希望有福的人，處境必定窮困；無(wú)功而受祿的人遭受恥辱，災(zāi)禍必定深重。所以說(shuō)：矜誇功勞的，不能立功；空有願(yuàn)望的，不能如願(yuàn)。這些說(shuō)的都是希望愛(ài)好虛名、只求外表好看卻沒(méi)有實(shí)德的人啊。因此堯帝有九個(gè)助手，舜帝有七個(gè)朋友，夏禹有五個(gè)幫手，商湯有三個(gè)輔佐人員。從古到今，能夠憑空在天下成名的人，是沒(méi)有的！因此君王不因?yàn)槎啻握?qǐng)問(wèn)別人而感到羞恥，不因?yàn)橄蛳旅娴娜藢W(xué)習(xí)而感到慚愧。因此能養(yǎng)成道德而傳揚(yáng)功名於後世的，是堯、舜、禹、湯、周文王啊。所以說(shuō)：無(wú)形是有形的主宰，無(wú)事是有事的本源。 47夫上見(jiàn)其原，下通其流，至聖明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。是以侯王稱孤寡、不穀。是其賤之本與？非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。 48往上能看見(jiàn)事的本源，往下能通曉事的趨向，最聖明的人能通曉學(xué)術(shù)，見(jiàn)上見(jiàn)下，哪裡會(huì)有不吉利的呢！老子說(shuō)：雖然顯貴，必定要把卑賤作為根本；雖然崇高，必定要將低