1、試卷總分:100 得分:0 1.名詞解釋：美學(xué)思想 答案:1、美學(xué)思想人類審美實踐和藝術(shù)實踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對人類審美實踐和藝術(shù)實踐的哲學(xué)概括。人類早期的美學(xué)思想散見于古代大量的文論、畫論、書論、樂論及哲學(xué)、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學(xué)范疇和美學(xué)命題，是美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨立學(xué)科的美學(xué)2.名詞解釋：美學(xué) 答案: 德國哲學(xué)家亞歷山大戈特利布鮑姆嘉通在1750年首次提出美學(xué)概念，并稱其為“Aesthetic”（感性學(xué)），也就是美學(xué)。美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動。審美活動是人的一種以意象世界為對象的

2、人生體驗活動，是人類的一種精神文化活動。美學(xué)屬哲學(xué)二級學(xué)科，需要扎實的哲學(xué)功底，它既是一門思辨的學(xué)科，又是一門感性的學(xué)科。美學(xué)與心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等有著緊密聯(lián)系 3.名詞解釋：摹仿說 答案: 摹仿說是與表現(xiàn)說相對立的關(guān)于藝術(shù)起源和藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說。該學(xué)說認(rèn)為，藝術(shù)根源于對現(xiàn)實世界的摹仿和再現(xiàn)，藝術(shù)本質(zhì)重在再現(xiàn)。摹仿說強調(diào)藝術(shù)要以現(xiàn)實生活為藍本，要追求藝術(shù)的真實性，要用生活本來形式反映生活的本質(zhì)，這就為藝術(shù)發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，促進了現(xiàn)實主義藝術(shù)思潮的繁榮，尤其是古典藝術(shù)的繁榮。但摹仿說過分強調(diào)藝術(shù)的形似，難免將藝術(shù)引入自然主義的死胡同。 4.名詞解釋：游戲說 答案: 游戲說是關(guān)于藝術(shù)

3、（或者說文明）起源的重要學(xué)說之一。代表人物康德、席勒、斯賓塞、谷魯斯。席勒在美育書簡中，通過對游戲和審美自由之間關(guān)系的比較，首先提出了藝術(shù)起源于游戲的觀點，最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國哲學(xué)家康德，他認(rèn)為藝術(shù)是”自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的合目的性或自由的合目的性。游戲發(fā)生說的貢獻在于突出了藝術(shù)的無功利性，但是把藝術(shù)的起源歸于游戲又過于簡單化。人類藝術(shù)的起源之一就有游戲說。 5.請判斷正誤，并說明理由：人類史前藝術(shù)與原始審美活動主要包括原始歌舞和原始神話兩種類型。 答案: 不對。 人類史前藝術(shù)與原始審美活動類型除了原始歌舞、原始神話之外，還有原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)等類型。 6

4、.請判斷正誤，并說明理由：鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。 答案:對。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄中，首次提出了“美學(xué)”這一概念；1750年出版了美學(xué)第一 卷，闡述了美學(xué)的研究對象和任務(wù)；同年，在他任教的大學(xué)開設(shè)了美學(xué)課程，因此被稱為“美學(xué)之父”。 7.請判斷正誤，并說明理由：“巫術(shù)說”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說。 答案: 不對。巫術(shù)說認(rèn)為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分，因而原始藝術(shù)最早是 作為一種巫術(shù)手段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。我們認(rèn)為，審美與藝術(shù)起源于巫術(shù)的理論不十分正確， 因為原始藝術(shù)雖然具有很強的巫術(shù)動機或目的，但歸根結(jié)底

5、還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始 社會生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識水平低下的情況下，人們無法把握自身，更無法支配自然界，于是原始人便寄托于巫 術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了密切的聯(lián)系。 8.簡答：學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問題？ 答案: 學(xué)習(xí)美學(xué)時要自覺聯(lián)系自身的審美體驗和審美實踐理解美學(xué)理論。學(xué)習(xí)美學(xué)過程中要注意理論聯(lián)系實際有意識地結(jié)合自己的審美活動感受、領(lǐng)會有關(guān)美學(xué)原理培養(yǎng)和提高自己的審美能力通過親自在生活中從事各種藝術(shù)創(chuàng)作實踐來體會、理解美學(xué)規(guī)律。 要掌握正確的哲學(xué)思考方法特別是馬克思主義哲學(xué)。美學(xué)作為一門社會科學(xué)具有較強的哲學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)思想對我們研究美

6、學(xué)、學(xué)習(xí)美學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。掌握了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點和思想方法就能夠從根本上確立我們研究美學(xué)問題的基本觀點和正確方法。在學(xué)習(xí)美學(xué)過程中自覺地運用馬克思主義哲學(xué)方法分析問題和解決問題就會取得事半功倍的效果。 要結(jié)合人類歷史尤其是審美實踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。美學(xué)原理吸收了美學(xué)史上一切美學(xué)思想的精華學(xué)習(xí)美學(xué)史可以使我們通過對不同觀點的分析和比較加深對美學(xué)問題和理論的理解。 要邊學(xué)習(xí)邊思考善于提出問題和研究問題。注意提高獨立思考的能力積累自己的經(jīng)驗。美學(xué)研究的領(lǐng)域十分廣泛美學(xué)這一學(xué)科還很年輕有許多問題有待人們進一步去探討。我們在學(xué)習(xí)中要學(xué)會用正確的

7、指導(dǎo)思想和具體方法研究身邊的美學(xué)現(xiàn)象解決實際的美學(xué)問題從客觀實際出發(fā)從實際需要出發(fā)從個人能力和興趣愛好出發(fā)獨立思考學(xué)以致用解決實際問題豐富美學(xué)理論。學(xué)習(xí)美學(xué)時要自覺聯(lián)系自身的審美體驗和審美實踐理解美學(xué)理論。學(xué)習(xí)美學(xué)過程中,要注意理論聯(lián)系實際,有意識地結(jié)合自己的審美活動感受、領(lǐng)會有關(guān)美學(xué)原理,培養(yǎng)和提高自己的審美能力,通過親自在生活中從事各種藝術(shù)創(chuàng)作實踐來體會、理解美學(xué)規(guī)律。要掌握正確的哲學(xué)思考方法,特別是馬克思主義哲學(xué)。美學(xué)作為一門社會科學(xué),具有較強的哲學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)思想對我們研究美學(xué)、學(xué)習(xí)美學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。掌握了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點和思想方法,就能夠從根

8、本上確立我們研究美學(xué)問題的基本觀點和正確方法。在學(xué)習(xí)美學(xué)過程中,自覺地運用馬克思主義哲學(xué)方法分析問題和解決問題,就會取得事半功倍的效果。要結(jié)合人類歷史,尤其是審美實踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。美學(xué)原理吸收了美學(xué)史上一切美學(xué)思想的精華,學(xué)習(xí)美學(xué)史可以使我們通過對不同觀點的分析和比較,加深對美學(xué)問題和理論的理解。要邊學(xué)習(xí)邊思考,善于提出問題和研究問題。注意提高獨立思考的能力,積累自己的經(jīng)驗。美學(xué)研究的領(lǐng)域十分廣泛,美學(xué)這一學(xué)科還很年輕,有許多問題有待人們進一步去探討。我們在學(xué)習(xí)中,要學(xué)會用正確的指導(dǎo)思想和具體方法研究身邊的美學(xué)現(xiàn)象,解決實際的美學(xué)問題,從客觀實際出發(fā),從實際需要出發(fā)

9、,從個人能力和興趣愛好出發(fā),獨立思考,學(xué)以致用,解決實際問題,豐富美學(xué)理論。 9.簡答：探討審美發(fā)生的主要途徑有哪些？ 答案: 考古學(xué)方法。即從史前考古學(xué)角度對史前藝術(shù)遺跡進行分析研究，這種方法被認(rèn)為最有說服力的、最重要的、使用最為廣泛的途徑。對現(xiàn)代殘存的原是部落考察法。即對現(xiàn)在殘存的原始部族的藝術(shù)進行研究。對兒童藝術(shù)心理學(xué)的探究。即通過對兒童藝術(shù)心理的研究，推測人類審美發(fā)生和藝術(shù)的起源。 10.論述：請試論審美主體與審美客體的關(guān)系（舉例說明）。 答案: (1)審美發(fā)生其實也標(biāo)志著審美主客體關(guān)系的確立。作為審美活動主體的人與作為審美對象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，而是在漫長的歷史發(fā)展過程中

10、形成的。勞動創(chuàng)造了人，勞動使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和客體之分。伴隨著人類生產(chǎn)勞動實踐的歷史進程，主體(社會的人)和客體(自然界)之間，才逐漸形成了包括實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系等等在內(nèi)的各種現(xiàn)實關(guān)系，審美關(guān)系也是主客體價值關(guān)系中的一種。(2)作為審美主體的人類，在長期的社會實踐活動中逐步形成了審美意識;作為審美客體的審美對象，也不是自然存在的客觀事物，而是在人類漫長的實踐活動過程中，由與人為敵或與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。所謂“人的對象化”，則是指人在生產(chǎn)勞動實踐中，通過自由自覺的創(chuàng)造性活動獲得精神上的愉悅和享受，使人的本質(zhì)力量在對象中體現(xiàn)出來。因此說，審美客體既有自然性，又有社會性。(3)審美主體和審美客體都是人類漫長實踐活動的產(chǎn)物，它們是同一歷史過程的兩個方面。一方面，實踐創(chuàng)造了人的對象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體;另一方面，實踐又創(chuàng)造了對象的主體，主體的五官感覺也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。與此同時，也是實踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系，并進而形成了審美關(guān)系。這個漫長的