1、古詩二首登鸛雀樓8助讀資料初讀感知課堂拓展深入感悟當(dāng)堂檢測結(jié)構(gòu)主旨1.學(xué)習(xí)本課生字、新詞，理解詩句，了解詩歌大意。2.有感情地朗讀課文，背誦并默寫。（重點）3.從朗讀詩句中體會到“站得高，才能看得遠”的道理。（重點）4.通過學(xué)習(xí)這首詩，對詩的特點，如感情豐富、語言精練、講究節(jié)奏和韻律等，有較具體的體會。（難點）學(xué)習(xí)目標(biāo)王之渙：(688742)，是盛唐時期的著名詩人。性格豪放不羈，常擊劍悲歌，其詩多被當(dāng)時樂工制曲歌唱。名動一時，他常與高適、王昌齡等相唱和，以善于描寫邊塞風(fēng)光著稱。主要作品：登鸛雀樓涼州詞。走近作者樓 依 盡欲 窮 層cngluyjnyqing我會認更n （更夫 打更）n （更加）

2、盡jn （盡力）jn （盡管）多音字樓lu 書寫指導(dǎo)：左窄右寬，右上橫短，“女”橫長，托住上部。部首：木組詞：城樓 鐘樓造句：我很喜歡這座大樓的設(shè)計風(fēng)格。我會寫音序：L結(jié)構(gòu):左右 依y 書寫指導(dǎo)：左窄右寬，橫宜長，末筆捺宜舒展。部首：亻組詞：依著 依靠造句：小蘭和奶奶相依為命。音序：Y結(jié)構(gòu):左右 盡jn 書寫指導(dǎo)：撇捺舒展，兩點在左下格。部首：尺組詞：依山盡 說不盡造句：雷鋒的故事說不盡。音序：J結(jié)構(gòu):上下 黃hung書寫指導(dǎo)：上部寬，中部窄。第二橫長；中部上寬下窄。部首：黃組詞：黃河 金黃造句：黃河是我們的母親河。音序：H結(jié)構(gòu):上中下層cng 書寫指導(dǎo)：撇舒展，“云”第一橫在橫中線上。部首：

3、尸組詞：一層樓 上層造句：叔叔的公司包租整整一層樓。音序：C結(jié)構(gòu):半包圍 品讀提示：結(jié)合核心問題品讀古詩。核心問題：這首詩表達了什么樣的情感？串珠問題：1.詩人登上去以后看到了什么？2.作者在樓上想到了什么？梳理文意登鸛雀樓 （唐）王之渙 白日依山盡，黃河入海流。依：靠著。登上鸛雀樓舉目遠望，看見太陽靠著群山落下去了，黃河的水正滾滾流向大海。白日：傍晚的太陽。盡：完。這里指太陽靠著群山漸漸西沉，最后看不見了。入海流：指黃河最終流入大海。欲窮千里目，更上一層樓。想要看到很遠很遠的地方，就要再登上一層樓。千里目：指看到更遠的地方。窮：盡。欲：想要。更：再。課文整體感知詩的前兩句寫登樓所見，由遠望“

4、白日”到俯瞰“黃河”。詩人融情于景，營造了景象壯闊、氣勢雄渾的意境，把上下、遠近、東西的景物都容納其中，顯出詩人襟懷的寬大。詩的后兩句寫登樓所思，寓理于事，進一步寫出詩人積極向上、高瞻遠矚的胸襟，也道出了只有站得高才能看得遠的人生哲理。拓展：你還會寫出兩句王之渙寫的其他詩嗎？_黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。核心問題：登鸛雀樓表達了詩人對大自然的熱愛和贊美之情，以及積極進取的思想感情。這首詩表達了什么樣的情感？1.詩人登上去以后看到了什么？詩人登上鸛雀樓看到了白日、山、黃河等景象。上去以后看到太陽在山的盡頭、黃河向海的方向流去。串珠問題：2.作者在樓上想到了什么？想到要想看得更遠，只有站得更高

5、些，“更上一層樓”。課文結(jié)構(gòu)登鸛雀樓登樓所見 黃河入海（想象）太陽落山（實景）登樓所思更上一層樓（包含哲理）欲窮千里目（博大胸懷）融情于景寓理于事這是一首五言絕句，寫了詩人登上鸛雀樓的所見所思，道出了只有站得高才能看得遠的人生哲理，表現(xiàn)出詩人積極向上的進取精神。課文主旨推薦閱讀登樓寄遠李九齡滿城春色花如雪，極目煙光月似鉤。總是動人鄉(xiāng)思處，更堪容易上高樓。國學(xué)誦讀黃河遠上白云間，一片孤城萬仞(rn)山。羌(qing)笛何須怨(yun)楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。 （涼州詞王之渙）登鸛雀樓ppt課件登鸛雀樓ppt課件走進中華傳統(tǒng)文化【諺語】跳進黃河也洗不清。解釋：比喻很難擺脫關(guān)系，避免不了嫌疑。登鸛雀樓

6、ppt課件登鸛雀樓ppt課件課堂小結(jié)這首詩寫了詩人在登高望遠中表現(xiàn)出來的不凡的胸襟抱負，激勵我們努力學(xué)習(xí)，積極向上，做生活的強者！ 登鸛雀樓ppt課件登鸛雀樓ppt課件1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個文化工作者都應(yīng)該時刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進似的。”然而，在“過度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字

7、作品。 3.數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個特點，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。4. 就真正意義上的法律而言，不管在哪個國家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個國家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護和擴大人民的自由。 5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達，而物質(zhì)文化的手段科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達。西方設(shè)計的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。不

8、過，“德”既有跨越時空的通達一面，往往又是與時俱進、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈儯怪鞯闷渌?，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從人的實踐活動看，“萬物并育而不相害”則涉及不同的個體、團體、民族、國家之間的共處、交往問題，