1、鐘嶸詩(shī)品論“賦”“比”“興”鐘嶸詩(shī)品序論五言詩(shī)創(chuàng)作時(shí)指出：“故詩(shī)有六義焉，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！薄傲x”說(shuō)源出漢代毛詩(shī)大序，其云：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！备鶕?jù)漢儒的解說(shuō)，“賦”是鋪陳直說(shuō)，“比”和“興”皆是依托外物進(jìn)行表達(dá)。比較來(lái)看，鐘嶸更重視“比”“興”，特別是“興”，把“興”置于首位加以特別強(qiáng)調(diào)，并直接從“文已盡而意有余”的審美效果上進(jìn)行解釋，這種處理方式頗耐人尋味，值得我們關(guān)注。筆者認(rèn)為，鐘嶸之所以強(qiáng)調(diào)“興”，正是看到了這種表現(xiàn)手法所具有的特質(zhì)，及對(duì)五言詩(shī)寫作的重要意義，同時(shí)，也

2、想以此對(duì)當(dāng)時(shí)五言詩(shī)寫作的弊端作出糾正。首先，鐘嶸以“興”居首，是強(qiáng)調(diào)其所帶來(lái)的“文已盡而意有余”的審美效果。對(duì)“賦”“比”“興”這三種詩(shī)歌表現(xiàn)手法，鐘嶸其實(shí)并非厚此薄彼，只是要求對(duì)三者“酌而用之”。就當(dāng)時(shí)五言詩(shī)寫作情況來(lái)看，“賦”的手法是不可或缺、最為重要的。詩(shī)品序云：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶？”鐘嶸把五言詩(shī)與四言詩(shī)比較，認(rèn)為五言詩(shī)的表達(dá)功能更強(qiáng)，而五言詩(shī)之所以能做到指事造形，窮情寫物的“詳切”，貴在“賦”手法的運(yùn)用。但是，由此也會(huì)帶來(lái)問(wèn)題，如果詩(shī)歌純用“賦”的手法，則會(huì)言盡意盡，言外無(wú)意，缺少令人回味的審美感受。正如詩(shī)品序中所

3、說(shuō)，“若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣”。這樣“文已盡而意有余”的審美意味也就被相對(duì)削弱。鐘嶸在詩(shī)品中，從“賦”的角度品評(píng)詩(shī)人詩(shī)作時(shí)，多示以批評(píng)態(tài)度。如詩(shī)品上評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)，鐘嶸認(rèn)為謝靈運(yùn)因“興多才博”，而使得其詩(shī)歌寫作“內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺物”，但也因此造成“頗以繁蕪為累”的缺陷。又如詩(shī)品中評(píng)顏延之詩(shī)“體裁綺密”，評(píng)謝朓詩(shī)“微傷細(xì)密，頗在不倫”，評(píng)張華詩(shī)“其體華艷，興托多奇”等亦是此意。因此，從這個(gè)意義上，可反觀“比”“興”的作用。正如清吳喬圍爐詩(shī)話卷一所說(shuō)：“比興是虛句活句，賦是實(shí)句。有比興則實(shí)句變?yōu)榛罹?，無(wú)比興則虛句變?yōu)樗谰??！薄氨取薄芭d”之所以具有虛句、活句

4、的特點(diǎn)，其中一個(gè)重要原因就是依托外物來(lái)表情達(dá)意，這樣使得詩(shī)歌不僅形象生動(dòng)，詩(shī)歌語(yǔ)言也更顯含蓄蘊(yùn)藉。其次，“興”更能體現(xiàn)詩(shī)歌吟詠情性的本質(zhì)。漢魏以來(lái)，抒情言志成為詩(shī)歌創(chuàng)作的重要傾向；詩(shī)歌的言情本質(zhì)，也成為陸機(jī)、劉勰、鐘嶸等批評(píng)家之共識(shí)。鐘嶸基于漢魏以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際，對(duì)詩(shī)歌的抒情本質(zhì)有深切的體察。（據(jù)有的學(xué)者研究詩(shī)品最初可能是一部詩(shī)歌選本，今天所看到的只是序和具體的評(píng)語(yǔ)。據(jù)王叔岷鐘嶸詩(shī)品箋證稿、曹旭詩(shī)品集注等選錄的所評(píng)詩(shī)人的相關(guān)詩(shī)作來(lái)看，大多不離言志抒情。）相對(duì)于之前的有關(guān)論述，鐘嶸對(duì)吟詠情性的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)表述得更為充分。他在詩(shī)品序開(kāi)頭就指出創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生就是情感表達(dá)的需要：“氣之動(dòng)物，物之感人，故

5、搖蕩性情，形諸舞詠?！辩妿V還就詩(shī)人情感的多樣性進(jìn)行了描述：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”詩(shī)人所表達(dá)的情性，有家國(guó)政治層面上的，更多有個(gè)人的生命感悟、生活遭際的內(nèi)涵。而且，鐘嶸特別注意到生活的悲劇性情境對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的觸發(fā)作用，他所謂“性情”，也多具有悲怨的意味。鐘嶸品評(píng)詩(shī)人詩(shī)作時(shí)，亦多涉及“怨”的觀察。如評(píng)李陵詩(shī)：“文多凄愴，怨者之流?！痹u(píng)班

6、姬詩(shī)：“怨深文綺?！痹u(píng)曹植詩(shī)：“情兼雅怨。”評(píng)左思詩(shī)：“文典以怨?！痹u(píng)秦嘉、徐淑夫婦詩(shī)：“文亦凄怨?！笨梢哉f(shuō)，詩(shī)歌的吟詠情性，是鐘嶸對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的明確表達(dá)，是他進(jìn)行詩(shī)歌品評(píng)的邏輯起點(diǎn)。當(dāng)然，就具體的表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，“賦”“比”“興”都可以用來(lái)吟詠情性。但作為個(gè)人情感，有的可以言說(shuō)，有的也難以直接表達(dá)。明代李東陽(yáng)麓堂詩(shī)話云：“所謂比與興者，皆托物寓情而為之者也。蓋正言直述，則易于窮盡，而難于感發(fā)。惟有所寓托，形容摹寫，反復(fù)諷詠，以俟人之自得，言有盡而意無(wú)窮，則神爽飛動(dòng)，手舞足蹈而不自覺(jué)，此詩(shī)之所以貴情思而輕事實(shí)也?！边@就要求詩(shī)人不僅抒發(fā)情感要寄寓于外物，而且詩(shī)歌的藝術(shù)效果也應(yīng)是“文已盡而意有余”，如

7、此，才能體現(xiàn)出鐘嶸所謂的“最有滋味”。其三，“興”有助于糾正劉宋以來(lái)“文貴形似”的弊病。劉勰文心雕龍明詩(shī)指出劉宋以來(lái)的詩(shī)歌，“莊老告退，而山水方滋”，“情必極貌以寫物”；文心雕龍物色進(jìn)一步指出：“近代以來(lái)，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附?！泵枋隽水?dāng)時(shí)詩(shī)歌寫作對(duì)自然外物的關(guān)注及“形似”的藝術(shù)追求。鐘嶸詩(shī)品中也多見(jiàn)從寫物的角度作出的品評(píng)。如評(píng)張協(xié)：“巧構(gòu)形似之言?！痹u(píng)謝靈運(yùn)：“尚巧似?！痹u(píng)鮑照：“善制形狀寫物之詞?！痹u(píng)許瑤之：“長(zhǎng)于短句詠物?！笨陀^來(lái)看，詩(shī)歌創(chuàng)作描寫外物并追求形似，這也無(wú)可厚非。但是在鐘嶸看來(lái)，如果為寫物而寫物，無(wú)疑是偏離了的詩(shī)歌的抒情

8、本質(zhì)，而且，對(duì)自然外物越是進(jìn)行婉轉(zhuǎn)附物式的刻畫，則其“文已盡而意有余”的意味就越相對(duì)削弱。因此，鐘嶸有關(guān)“巧似”之評(píng)，也暗含著不滿之意。唐宋以來(lái)詩(shī)論中，先后出現(xiàn)了興寄、興象、興趣等理論主張，也推動(dòng)著描寫自然風(fēng)物的詩(shī)歌創(chuàng)作的演進(jìn)。而追源溯流，則不能回避這些詩(shī)歌理論及實(shí)踐與鐘嶸詩(shī)學(xué)思想的淵源關(guān)系，亦可看到鐘嶸所表現(xiàn)出的敏銳詩(shī)學(xué)眼光?？傮w來(lái)看，鐘嶸詩(shī)品完全是基于漢魏以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際，及當(dāng)時(shí)有關(guān)利弊傾向展開(kāi)其詩(shī)歌批評(píng)的。鐘嶸的“賦”“比”“興”之論，特別是對(duì)“興”的意見(jiàn)，應(yīng)該說(shuō)有其特別的用意?？梢哉f(shuō)，鐘嶸立足于詩(shī)歌吟詠情性的本質(zhì)要求，結(jié)合當(dāng)時(shí)描寫外物的創(chuàng)作風(fēng)氣及一些弊端，提出了關(guān)于五言詩(shī)的寫作要求。同時(shí)，就“賦”“比”“興”的排列來(lái)看，毛詩(shī)大序以“賦”為先，蓋如孔穎達(dá)所說(shuō)，直言為正，這是從詩(shī)的政治教化立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)的。而鐘嶸把“興”特別強(qiáng)調(diào)，正說(shuō)明詩(shī)歌是一門文學(xué)藝術(shù)，具有形象思維的特征，是一種個(gè)人情感的表達(dá)。在這方面，