1、PAGE16崔杼弒其君課文詳解一教學(xué)內(nèi)容：選自左傳的崔杼弒其君二學(xué)習(xí)目標(biāo)1、充分積累文言詞語(yǔ)，掌握基本的文言知識(shí)。2、了解本文的故事情節(jié)，體會(huì)本文敘事有條不紊的藝術(shù)特點(diǎn)。3、了解文中晏子的表現(xiàn)，初步認(rèn)識(shí)晏子這個(gè)歷史人物。4、了解我國(guó)古代史官秉筆直書(shū)的精神。三知識(shí)歸納總結(jié)1、十三經(jīng)：十三經(jīng)是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。分別是詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、周禮、儀禮、禮記、周易、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、爾雅、孝經(jīng)、孟子。十三經(jīng)是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，易、詩(shī)、書(shū)、禮、春秋謂之“經(jīng)”，左傳、公羊傳、谷梁傳屬于春秋經(jīng)之“傳”，禮記、孝經(jīng)、論語(yǔ)、孟子均為“記”，爾雅則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻(xiàn)，

2、當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，爾雅又次之。十三種儒家文獻(xiàn)取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。在漢代，以易、詩(shī)、書(shū)、禮、春秋為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括易、詩(shī)、書(shū)、周禮、儀禮、禮記和春秋三傳。唐文宗開(kāi)成年間于國(guó)子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以論語(yǔ)、爾雅、孝經(jīng)。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除孝經(jīng)、爾雅，收入孟子，孟子首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以禮記中的大學(xué)、中庸與論語(yǔ)、孟子并列，形成了今天人們所熟知的四書(shū)，并為官方所認(rèn)可，孟子正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻十三經(jīng)

3、經(jīng)文于石，阮元又合刻十三經(jīng)注疏，從此，“十三經(jīng)”之稱(chēng)及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。十三經(jīng)的內(nèi)容極為寬博，周易是占卜之書(shū)，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。尚書(shū)是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。詩(shī)經(jīng)是西周初至春秋中期的詩(shī)歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂(lè)?！绊灐睘樯蠈由鐣?huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。周禮主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制度。儀禮主要記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制。禮記是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。春秋三傳是圍繞經(jīng)春秋形成的著作，左傳重在史事的陳述，公羊傳、谷梁傳重在論議。論語(yǔ)是孔子及其門(mén)徒的言行錄。孝經(jīng)為論述封

4、建孝道的專(zhuān)著。孟子專(zhuān)載孟子的言論、思想和行跡。爾雅訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，十三經(jīng)作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無(wú)法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會(huì)的影響無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。了解和研究中國(guó)封建社會(huì)的方方面面，不能不閱讀十三經(jīng)。2、春秋左氏傳【簡(jiǎn)介】左傳是我國(guó)現(xiàn)存最早的、第一部較為完備的編年體史書(shū)。相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的春秋而作。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年（前464年），以春秋為

5、本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明春秋的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。西漢時(shí)稱(chēng)之為左氏春秋，東漢以后改稱(chēng)春秋左氏傳，簡(jiǎn)稱(chēng)左傳。它與公羊傳、谷梁傳合稱(chēng)“春秋三傳”?！究甲C】左傳的作者，至今都是未解之謎。西漢史學(xué)家司馬遷、班固等人都認(rèn)為左傳是左丘明所寫(xiě)。清末康有為斷言它是西漢末劉歆偽造。【內(nèi)容】左傳是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍。取材范圍包括了王室檔案，魯史策書(shū)，諸侯國(guó)史等。記事基本以春秋魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類(lèi)禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、

6、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論。晉范寧評(píng)春秋三傳的特色說(shuō)：“左氏艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。谷梁清而婉，其失也短。公羊辯而裁，其失也俗?！弊髠魇茄芯肯惹貧v史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，它代表了先秦史學(xué)的最高成就，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對(duì)確立編年體史書(shū)的地位起了很大作用。它補(bǔ)充并豐富了春秋的內(nèi)容，不但記魯國(guó)一國(guó)的史實(shí)，而且還兼記各國(guó)歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的“小事”；一改春秋流水賬式的記史方法，代之以有系統(tǒng)、有組織的史書(shū)編纂方法；不但記春秋時(shí)史實(shí)，而且引征了許多古代史實(shí)。這就大大提高了左傳的史料價(jià)值。左傳在史學(xué)中的地位被評(píng)論為繼尚書(shū)、春秋之后，開(kāi)

7、史記、漢書(shū)之先河的重要典籍。左傳不僅是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作。它表現(xiàn)在：長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)，故有人稱(chēng)之為“相砍書(shū)”；又善于刻畫(huà)人物，重視記錄辭令。四課文分析（一）課文解讀要求能基本翻譯、了解基本內(nèi)容并思考：這三段主要敘述了什么事情列出文中人物，想想眾多人物的關(guān)系。主要敘述“崔杼弒其君”，這里寫(xiě)了許多人物，較為復(fù)雜。在這一段，主要內(nèi)容是：崔杼霸占了棠公寡妻，又寫(xiě)了莊公私通棠姜并且羞辱崔杼，崔杼不滿設(shè)計(jì)殺害了莊公。文中的崔杼是齊國(guó)的大臣，一方面，他權(quán)傾朝野，有著極大權(quán)力，握有生殺大權(quán)，但是從宗法上說(shuō)，他始終處于臣服的位置。這樣，他只能以臣民的方式去行事。文章始終把他放在臣民的位置來(lái)對(duì)待和敘

8、述。例如：他奪人寡妻，又受人羞辱。然而，他殺了莊公之后，又不能不被歷史記載一筆；一方面，莊公羞辱他，史書(shū)不好直言，而一旦他殺了莊公，卻不能不背上忤逆的罪名。文中人物復(fù)雜，內(nèi)容較多，但文章在敘述事件中，詳略得宜，有條不紊，把整個(gè)事件交待得井然有序。這充分體現(xiàn)了唐史學(xué)家劉知幾所說(shuō)的“其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博”的特點(diǎn)。崔杼弒其君記載了這么一個(gè)史實(shí)：齊莊公因與大臣崔杼妻通奸，不但公然“驟如崔氏”（經(jīng)常到崔杼家里去幽會(huì)），而且公開(kāi)污辱崔杼，將崔杼帽子隨意賜給別人。崔杼趁莊公入室幽會(huì)之機(jī)，“閉門(mén)”，“甲興”，拒絕“請(qǐng)盟”（饒命），令衛(wèi)兵箭射爬墻欲逃的莊公，使其墜地摔死。崔杼隨即立景公為帝，自立為相，操攬大權(quán)

9、。不料史官如實(shí)記下“崔杼弒其君”這一大逆不道的史實(shí)，崔杼大怒，殺之。史官的兩個(gè)弟弟繼續(xù)記，接連被殺。史官的三弟再記，懾于正義與英勇，崔杼只好作罷。三條生命，四個(gè)人前赴后繼（還有一位“南史氏”“執(zhí)簡(jiǎn)以往”），才保住了這段歷史的真實(shí)。這段史實(shí)是唯真求實(shí)，秉筆直書(shū)的中國(guó)“良史”的典范（先河），是恪盡職守（把歷史真實(shí)看得超過(guò)了生命），寧死不屈的民族脊梁的代表，是傳統(tǒng)文化中最寶貴的精神財(cái)富。自春秋收“崔杼弒其君”事略后，公羊傳、谷梁傳均有記載并略有評(píng)議，但記載最具體，處理最精當(dāng)?shù)倪€是左傳。文章開(kāi)篇“美之”二字是發(fā)軔，崔杼娶之，莊公通焉，崔杼弒君，許多黨羽遭殃，史官三兄弟遇害，都是棠姜之“美”惹的禍（當(dāng)然

10、只是誘因而已）。莊公如何私通，崔杼怎樣受辱而起“欲弒”之心，用語(yǔ)極簡(jiǎn)，但清晰透徹。弒的過(guò)程，僅著力寫(xiě)莊公的“三請(qǐng)”，既窮昏君的無(wú)奈可悲，又盡崔杼的執(zhí)意狠毒?？梢?jiàn)“其言簡(jiǎn)而要”。面對(duì)晏子的“不死”、“不行”、“不歸”，崔杼“舍之”，用之，用大量筆墨寫(xiě)這段，既刻畫(huà)了晏子形象，又側(cè)顯出崔杼的心機(jī)，同時(shí)也反襯出莊公無(wú)道。作者在此提供詳實(shí)材料，給讀者留下了更多思考、權(quán)衡、評(píng)品是非的空間，可謂“事詳而博”。這就是左傳沿用的春秋筆法，即記載事實(shí)中寓褒貶。這是文本特色，適宜引導(dǎo)學(xué)生去品味，去探究，去吸取。因?yàn)楹?jiǎn)約，左傳的文字省略較多，句與句間跨度較大，字詞多用多義靈活多變。加上本文史實(shí)一直用于歷史研究，文本用

11、于中學(xué)教材尚屬首次，可資參考的資料很少。所以，本文學(xué)習(xí)的文字障礙不可忽略。（二）字詞梳理1、通假字：遂取之“取”通“娶”反隊(duì)，遂弒之“隊(duì)”通“墜”不說(shuō)弁而死于崔氏“說(shuō)”通“脫”干掫有淫者“干”通“捍”2、古今異義：（1）君之臣杼疾?。ü牛翰〉煤苤兀唤瘢翰〉目偡Q(chēng)）（2）臣君者，豈為其口實(shí)（古：吃喝；今：可以被人利用的借口、話柄）3、詞類(lèi)活用：（1）東郭偃臣崔武子（名作動(dòng)，做家臣）（2）見(jiàn)棠姜而美之（形容詞的意動(dòng)用法，“以為美”）（3）公鞭侍人賈舉（名作動(dòng)，鞭打）（4）侍人賈舉止眾從者而入，閉門(mén)。（使動(dòng)用法，使止，阻止）（5）死乎（為動(dòng)用法，為而死）4、文言虛詞積累：焉偃御武子以吊焉（代詞、代“齊

12、棠公”）莊公通焉（代詞、代“棠姜”）吾焉得死之（表反問(wèn)，怎能）積土成山，風(fēng)雨興焉（兼詞，相當(dāng)于“于之”）而見(jiàn)棠姜而美之（表順承）而欲弒公以說(shuō)于晉，而不獲間（卻，表轉(zhuǎn)折）公拊楹而歌（表修飾）其其無(wú)冠乎（語(yǔ)氣副詞，表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“難道”）吾其還也（語(yǔ)氣副詞，表示委婉語(yǔ)氣，相當(dāng)于“還是”）齊國(guó)其庶幾乎（語(yǔ)氣副詞，表示猜測(cè)語(yǔ)氣。相當(dāng)于“大概、差不多”）以以崔子之冠賜人（介詞，用）爾以帑免，我將死（動(dòng)詞，帶領(lǐng)）欲以客往赴秦軍（動(dòng)詞，帶領(lǐng)）執(zhí)簡(jiǎn)以往（相當(dāng)于“而”，表修飾）5、文言句式：（1）判斷句齊棠公之妻，東郭偃之姊也。免，是反子之義也。申蒯，侍漁者。（2）被動(dòng)句不說(shuō)弁而死于崔氏。叔孫還納其女于靈

13、公，嬖。（意合被動(dòng)）（3）賓語(yǔ)前置社稷是主。將庸何歸（4）名詞（助動(dòng)詞）的為動(dòng)用法東郭偃臣崔武子（為做家臣）偃御武子以吊焉（為駕車(chē)）故君為社稷死，則死之（為而死）為社稷亡，則亡之（為而亡）若為己死而為己亡，非其私昵，誰(shuí)敢任之（為做隨死隨逃的事情）其人曰：“死（之）乎”（為而死）獨(dú)吾君也乎哉，吾死（之）也，（為而死）嬰所不唯忠于君，利社稷者是與（為謀利）崔杼立（之）而相之（為做相，即做他的相）結(jié)構(gòu)規(guī)律：名詞（助動(dòng)詞）/名詞（代詞），即處于名詞、代詞賓語(yǔ)之前的名詞、助動(dòng)詞作謂語(yǔ)時(shí)，含有“為”而“動(dòng)”的意味。為動(dòng)用法所隨賓語(yǔ)有時(shí)省略（多為代詞“之”），須補(bǔ)出才能識(shí)別確譯，如例?！傲ⅰ焙竺珊舐浴爸贝?/p>

14、景公，“立之”即使之立。（5）“是”作助詞的前置賓語(yǔ)社稷是主（主社稷，對(duì)國(guó)家負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任）社稷是養(yǎng)（養(yǎng)社稷，保國(guó)家利益）假設(shè)的特殊表示“所”嬰所不唯忠于君，利社稷者是與省略的承前與蒙后崔子因是（）A，又以其間伐晉也，（）B曰：“晉必將報(bào)?！保ǎ〤欲弒公以說(shuō)于晉B、C兩處的主語(yǔ)承首句“崔子”而省，而A處動(dòng)賓內(nèi)容則蒙后句“欲弒公”而略。第二句“又”顯示崔子“欲弒公”的兩個(gè)理由（原因）。從內(nèi)容聯(lián)系看，A后以分號(hào)為宜。（三）人物分析在熟悉故事的感性積累基礎(chǔ)上，將人物的言行和事件因果前后聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行理性分析，評(píng)價(jià)其思想品行與個(gè)性特征。每次發(fā)言切入某一個(gè)人物或是從某一個(gè)角度，既要指出他是“什么”，又要說(shuō)明

15、他“為什么是”（即用人物本身的言行說(shuō)話）。促成不同意義的爭(zhēng)鳴。品評(píng)以對(duì)話方式展開(kāi)為宜，教師以主持人形式引領(lǐng)、參與、并相機(jī)點(diǎn)撥，適時(shí)扶正，保證品評(píng)有序有質(zhì)有效。1、文中寫(xiě)的是齊大臣崔杼弒殺齊莊公前后的相關(guān)歷史。這是我國(guó)春秋時(shí)期有名的一個(gè)歷史事件，在歷史上有著重大的影響，而在崔杼弒殺齊莊公一事中涉及到的人物在齊莊公死后也做出了不同的反應(yīng)。請(qǐng)把他們的表現(xiàn)進(jìn)行大致歸類(lèi)。明確：人物分為五類(lèi)被殺公孫敖、封具、祝佗父殉死申蒯、（申蒯其）宰逃亡盧蒲葵、王何不死不逃晏子記史太史2、怎樣評(píng)價(jià)這些人物，尤其對(duì)晏子和太史這些歷史人物，你怎樣評(píng)價(jià)明確：殉死的申蒯、（申蒯其）宰兩人以身殉道，忠誠(chéng)正直，但卻是迂忠；逃亡的盧

16、蒲葵、王何大難臨頭“樹(shù)倒猢猻散”；“不死不逃”的晏子聰明正直、忠誠(chéng)無(wú)私、機(jī)敏善辯（還可參考晏子使楚）而又圓滑世故，既逃脫了殉死又堅(jiān)持了自己做人的準(zhǔn)則，保持了自己的人格尊嚴(yán)。不同流合污，不奴顏婢膝（參考“晏子仰天嘆曰：嬰所不唯忠于君、利社稷者是與，有如上帝！”），外圓內(nèi)方的性格給世人留下了深刻的印象；記史的太史“威武不能屈”，舍命護(hù)衛(wèi)自己的職業(yè)原則不避不隱，體現(xiàn)了其崇高的道德品質(zhì)和職業(yè)精神。崔杼：忍辱含羞，漸生弒心；“不朝”引誘，暗中布設(shè)；時(shí)機(jī)一到，心狠手毒。雖弒君有理，但在當(dāng)時(shí)行之不義（弒君被視為犯上作難），所以，他唯恐真相敗露，亮了家丑，擔(dān)了罪名。當(dāng)太史記下真相，二兄弟再記時(shí)，他連殺三人。直

17、到太史三弟不懼以死仍然直書(shū)時(shí)，他才意識(shí)到正義是壓不住的，只好作罷。這說(shuō)明他弒君理直而心虛，同樣不得人心。即使用現(xiàn)在的平等意識(shí)，平民心態(tài)去看，通奸與妻，蒙受大辱，也不至于非置人于死地而罷休。崔杼之所以弒君，之所以接二連三殺死無(wú)辜太史，是其權(quán)重氣盛，不可一世（莊公是他立的，君主他也不放在眼里），不可侵犯，不可抗拒的地位與霸性決定的。由此折射出莊公的君位不穩(wěn)，大權(quán)旁落的政局背景。對(duì)晏子的“不死”，“不行”，“不歸”，既“舍之”，又用之，表現(xiàn)出崔杼個(gè)性的另一面：知人善用，深謀遠(yuǎn)慮，他留用晏子，是因?yàn)殛套印懊裰病?，可以其“得民”，穩(wěn)固自己的地位。莊公：無(wú)道昏君，公開(kāi)地屢屢地到大臣家里與其妻私通，且任

18、意羞辱其夫（身邊的重臣），暴露其昏庸，不知輕重的恣肆妄為。他的被殺，有權(quán)力之爭(zhēng)的背景，但在一定程度上是咎由自取。晏子“若為己死而為己亡，非其私昵，誰(shuí)敢任之”的嘆問(wèn)，側(cè)面印證了這一點(diǎn)。晏子：“枕尸股而哭”“三踴而出”，可見(jiàn)他對(duì)莊公之死哀之痛之，但并不敬之頌之，護(hù)之效之，因?yàn)榍f公不是“為社稷死”，而是“為己死”。他信守為國(guó)家謀利，為百姓造福，而不唯國(guó)君，所以他成為“民之望”。他對(duì)崔杼弒君是不滿的，但又“乃歃”為其所用，更多考慮的是以社稷的大局為重。這些都表明晏子是一位視國(guó)家利益高于一切的賢臣。當(dāng)然，晏子在崔杼弒君之后的言行，也不無(wú)免從虎穴的機(jī)變，這是晏子一貫的智慧。晏子身上值得我們學(xué)習(xí)的東西是很多

19、的。討論：按照春秋時(shí)期的禮儀，君王非正常死亡，臣民是有理由殉死的。但是晏子找了一個(gè)很好的、動(dòng)人的借口，既逃脫了殉死，還譴責(zé)了莊公及崔子二人。那么，我們?nèi)绾稳タ创套舆@種舉動(dòng)這段歷史，是歷史上有名的“晏子不死君難”，它表現(xiàn)了晏子的聰明耿介，忠誠(chéng)與正直。文中的晏子是機(jī)敏善變的，同時(shí)又是無(wú)私的，但也不失圓滑世故，甚而可說(shuō)是：“狡猾”。在對(duì)待崔子弒君這件事上，晏子表明了自己的原則、立場(chǎng)；對(duì)于弒君的不義之舉，他斥責(zé)了崔子；但其說(shuō)話技巧是十分高超的，他并沒(méi)有進(jìn)行面對(duì)面的批判，而是用婉轉(zhuǎn)的方式表達(dá)了對(duì)崔子的不滿。這樣，既達(dá)到了批判的目的，又達(dá)到了明哲保身的效果。晏子門(mén)人問(wèn)他，我們的君王死了，我們是否也要同死

20、或者逃走晏子十分巧妙地加以回絕。但在門(mén)人問(wèn)其要不要回家時(shí)，晏子乘機(jī)表達(dá)了他心中對(duì)君王的不滿。晏子意思是說(shuō)：“如果君王在，我們就應(yīng)該忠于他，但君王都死了，我們還忠于誰(shuí)呢”按照常理講，君王的任務(wù)是主持社稷，不是君臨老百姓。如果君王為社稷而死，老百姓當(dāng)然可以和君主同死。因?yàn)樽鳛榫醯某济瘢湄?zé)任是供養(yǎng)社稷的，不是單單為自己而生存的。如果臣民為國(guó)而亡，那是情理之中的事情。但是如果有人為自己的私利而死了，我們大家都要為此而同死、同亡，那就是不義的事情。除非是其同黨，正直的人是沒(méi)有人敢擔(dān)當(dāng)這個(gè)不義之名的。何況現(xiàn)在君王是被人立而又被其殺的，怎能為這樣的人而死呢在這里，晏子的精明、正直、明辨是非得到了鮮明的體

21、現(xiàn)。在春秋時(shí)期，講究忠君固是一種傳統(tǒng)，但晏子卻具有超然于上的態(tài)度，明確了忠君的界限與尺度。這樣既保全了自己，又闡明了道理，其用辭的高超、巧妙令人刮目相看，給人留下了深刻印象。太史：崔杼為什么殺死太史又為什么對(duì)第四位太史“舍之”南史氏“執(zhí)簡(jiǎn)以往”用意何在明確：崔杼不愿意在歷史上留下殺君的罪名，因而殺死太史。但他感到正直的史官是殺不絕的，故“舍之”，南史氏惟恐沒(méi)有人再敢直書(shū)其事，故“執(zhí)簡(jiǎn)以往”。這一小段文字在我國(guó)歷史上可謂字字千鈞。不足60字，卻將我國(guó)古代史官高尚的職業(yè)道德修養(yǎng)和操守寫(xiě)了出來(lái)。中國(guó)史官向來(lái)重視秉筆直書(shū)。為了做到這一點(diǎn)，史家們往往不避諱，不避嫌，不惜犧牲自己，也要保持歷史的真實(shí)。這種

22、精神可以說(shuō)是史家的傳統(tǒng)。作為史官，一家三口被殺卻毫不動(dòng)搖，甚至感動(dòng)了南史氏一干人等，足見(jiàn)我國(guó)古代史官的偉大與崇高。（四）特色品味緊扣唐代史學(xué)家劉知幾的兩句話“其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博”品味?！按呵锕P法”，寓褒貶于史實(shí)記載之中。從記載用語(yǔ)的感情色彩和事件本身可以揣摩出來(lái)。對(duì)莊公：揭其無(wú)道（鄙視），現(xiàn)其可悲（同情）。對(duì)崔杼：現(xiàn)其受辱于人（同情），揭其殘害于人（譴責(zé)），顯其任用于人（肯定）對(duì)晏子：欣賞、贊揚(yáng)對(duì)史官：敬仰，稱(chēng)頌（五）拓展評(píng)說(shuō)將課文最后一段與課后“相關(guān)鏈接”（二）董狐直筆對(duì)照起來(lái)讀，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)感受。學(xué)生可聯(lián)系歷史，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，充分放開(kāi)讀。東周列國(guó)志記載的相關(guān)故事齊國(guó)大臣崔杼弒其君莊公，奉公子杵臼為景