1、 -5DBCBC6-10BACAB11-15BACBB16-20BDBBB21AB22ABC23ADE24ACDE25ABE36答：對文學(xué)形象審美屬性的理解也不能簡單化，應(yīng)當(dāng)注意到文學(xué)形象喚起的美感形式也是多種多樣的。它大致有這樣幾種情況：（1）直接地給人以美的享受。這種藝術(shù)形象往往是在生活美的基礎(chǔ)上集中升華而來，因此，這種形象往往“比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。這是文學(xué)形象中最常見的審美類型。（2）通批判丑惡所帶來的審美享受。這類藝術(shù)形象是作家憑著“美的理想主持對丑的裁決”的結(jié)果。（3）通過同情的目光，描繪弱者屈辱丑陋的形象，以呼喚人性中求美向

2、善之心的回歸文學(xué)作品中，還經(jīng)常出現(xiàn)一種被污辱被損害者的形象，他們的丑陋正是強(qiáng)者之罪、社會(huì)之罪，當(dāng)作家傾注大量的同情去描寫這種弱者的丑陋時(shí)，更容易呼喚讀者求美向善之心的回歸，從而達(dá)到追求美好境界的正面效果。（4）通過對社會(huì)和人生本質(zhì)上丑陋和荒謬的展示，表達(dá)人類失去美的痛苦和對美的渴望。有人稱現(xiàn)代藝術(shù)是審“丑”的藝術(shù)，但并非赤裸裸地展覽丑惡現(xiàn)象，而往往是超越生活具象和細(xì)節(jié)真實(shí)，通過夸張、變形和象征手法去揭示社會(huì)人生本質(zhì)上的丑惡與荒誕。這樣看來，凡是文學(xué)形象，都應(yīng)當(dāng)是具有審美屬性的藝術(shù)形象。因此我們再次強(qiáng)調(diào)：文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、有著審美價(jià)值

3、的自然的和人生的圖畫。26概略是文本時(shí)間長度小于故事時(shí)間長度的粗略敘述。27文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。28文本是根據(jù)一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成的整體語句或語句系統(tǒng)，有待于讀者閱讀。29藝術(shù)變形是指作家為了達(dá)到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過程中有意將描寫對象以扭曲的、畸形的形式表現(xiàn)出來。30創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并不是僅僅起到激勵(lì)作家進(jìn)入創(chuàng)作過程的作用，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)作為作家創(chuàng)作活動(dòng)的最終意圖，它在整個(gè)創(chuàng)作過程中都發(fā)揮著重要的影響作用，在某種程度上還決定著作品的風(fēng)格與基本價(jià)值取向，甚至還能決定一部作品的成敗。這表現(xiàn)在下列三個(gè)方面：（

4、1）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)影響著作家對創(chuàng)作手法和技巧的選擇創(chuàng)作手法和技巧是在一定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下被作家選擇和使用的。所以不同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就會(huì)導(dǎo)致作家對不同創(chuàng)作手法與技巧的選擇。（2）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)影響著文學(xué)作品的內(nèi)容一部作品在內(nèi)容方面是怎樣的，表現(xiàn)了什么樣的價(jià)值取向，這在很大程度上也取決于作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。（3）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)影響著作品的風(fēng)格作家出于怎樣的目的去從事創(chuàng)作，也往往會(huì)表現(xiàn)在作品的風(fēng)格上。31文學(xué)象征意象是以表達(dá)觀念、哲理為目的，以象征為基本藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。它和典型、意境鼎足而居，也是達(dá)到藝術(shù)至境的高級形象形態(tài)之一。它的基本特征是：（1）哲理性這是文學(xué)象征意象的本質(zhì)特征。文學(xué)象征意象

5、作為“表意之象”，所表之“意”，便是人們在社會(huì)實(shí)踐中形成的對事物的哲理性觀念、意念，或者說是一種哲理性思考。（2）象征性這是文學(xué)意象基本表現(xiàn)手段。這里的“象征”，是取狹義象征論。另有一種廣義象征論，認(rèn)為一切文學(xué)藝術(shù)作品都是象征的，由于缺乏理論針對性，本書不擬采納。對于狹義的象征，黑格爾曾有過嚴(yán)格的界定，他說：“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看。因此，我們在象征里應(yīng)該分出兩個(gè)因素，第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)?！保?）荒誕性這是文學(xué)象征意象的形象特征。在現(xiàn)代藝術(shù)中，“荒誕”成了一個(gè)極常見的術(shù)語，如“

6、荒誕派文學(xué)”、“荒誕派戲劇”等，其實(shí)都是由象征意象的形象的“奇辟荒誕”引起的。（4）求解性這是文學(xué)象征意象的審美特征。由于象征意象創(chuàng)造的目的是為了表達(dá)哲理或觀念，那么對象征意象藝術(shù)的審美過程，便形成了不斷追問、不斷求解的審美鑒賞的過程。這種審美求解的過程有點(diǎn)近似猜謎。當(dāng)象征意象以不合常理、不合常情的形象呈現(xiàn)于人們眼前時(shí)，常使人一接觸它頭腦里便頓生疑竇。32文學(xué)文本由三個(gè)層面組成：（1）文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式。沒有這種存在方式，就不可能有文學(xué)。作家的寫作創(chuàng)造出文學(xué)語言組織，而讀者的閱讀則首先必須借助這種語言組織。因此，文學(xué)語言組織構(gòu)成了文學(xué)文本的基本現(xiàn)實(shí)。文學(xué)語言組織是文

7、學(xué)文本的最基本層面。（2）文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫面。文學(xué)形象系統(tǒng)是溝通文學(xué)語言組織和文學(xué)意蘊(yùn)世界的中介，處在核心層面。這一層面既離不開文學(xué)語言組織，又規(guī)定著文學(xué)意蘊(yùn)世界。（3）文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)語言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫面所可能展現(xiàn)的深層體驗(yàn)空間，文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)文本的最深層面。這一層面依存于文學(xué)形象系統(tǒng)和文學(xué)語言組織。33文學(xué)具有意識形態(tài)性，又具有審美特性，當(dāng)意識形態(tài)性與審美特性有機(jī)結(jié)合在一起就不再是兩者簡單的相加，而變成為文學(xué)的“審美意識形態(tài)”獨(dú)立系統(tǒng)。文學(xué)的審美意識形態(tài)本身不是簡單的，既非單一的意識形態(tài)的表現(xiàn)，也非單純的審美，它是復(fù)雜的、豐富的，它的具體內(nèi)涵可以

8、從下面幾點(diǎn)加以說明：（1）從性質(zhì)上看，有集團(tuán)傾向性又有人類共通性文學(xué)作為審美意識形態(tài)，的確表現(xiàn)出集團(tuán)的、群體的傾向性，這是毋庸諱言的。這里所說的集團(tuán)、群體，包括了階級但又不只階級。不同集團(tuán)、群體的作家由于所處的地位不同，代表著不同的利益，這樣他們必然會(huì)把各自的意識滲透到文學(xué)的審美描寫中從而表現(xiàn)出不同集團(tuán)、群體的意識和思想感情的傾向性。（2）從主體特征看，是認(rèn)識又是情感文學(xué)是社會(huì)生活的反映，無疑包含了對社會(huì)的認(rèn)識。這就決定了文學(xué)有認(rèn)識的因素。認(rèn)識有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，文學(xué)中的認(rèn)識是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的結(jié)合，更多的情況下是理性認(rèn)識滲透到感性認(rèn)識中。（3）從目的功能上看，是無功利性又是有功利性文學(xué)作

9、為審美意識形態(tài)的又一表現(xiàn)，就是它不以功利為目的，但又有功利性。文學(xué)是審美的，那么在一定意義上它就是游戲，就是娛樂，就是消閑，似乎沒有什么實(shí)用目的，仔細(xì)一想，它似乎又有功利性，而且有深刻的社會(huì)功利性。34一、文學(xué)接受心境要滿足以下三個(gè)方面的條件：1、接受者的興趣接受者要對具體的文學(xué)作品有興趣。接受者僅有一般的文學(xué)興趣還不行，還必須有針對某一部文學(xué)作品的特定的興趣，如此閱讀才能現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行。2、接受者的審美心態(tài)接受者需要暫時(shí)與現(xiàn)實(shí)生活拉開一定的距離，以保持一種審美的心態(tài)。文學(xué)作品是一個(gè)虛構(gòu)的世界，一片想象的審美天地。3、接受者的對話愿望接受者要有與作品及作者對話的愿望。閱讀是接受主體主動(dòng)、自主的精神

10、活動(dòng)，也是接受者與他人外部世界交往、交流的一種方式。二、作為客體條件的文學(xué)作品文學(xué)作品要成為有意義的接受客體，必須具備相對于讀者而言的一定的條件。具體有以下三個(gè)方面：1、滿足接受者的閱讀需求作品必須滿足接受者至少某一方面的閱讀需求。讀者的需求因思想水平、文化基礎(chǔ)與文學(xué)修養(yǎng)的差異而有所不同，但往往又是多種動(dòng)機(jī)因素并存、混合的。2、一定程度的可理解性作品必須具有一定程度的可理解性。文學(xué)接受是信息傳遞、精神溝通的活動(dòng)，文學(xué)作品如果對接受者而言是難以理解的或不可理解的，就會(huì)形成閱讀障礙而使接受活動(dòng)無法進(jìn)行下去。3、符合接受者的藝術(shù)趣味作品必須符合接受者的藝術(shù)趣味。文學(xué)接受是審美文化的精神活動(dòng)，它不僅要

11、求讀者與作品之間在思想與情感上呼應(yīng)、溝通，同時(shí)也需要兩者在藝術(shù)趣味上的契合、一致。35恩格斯的“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題，科學(xué)地揭示了典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。一、首先，典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系表現(xiàn)為相互依存的關(guān)系。1、一方面，沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成。這是因?yàn)榈湫腿宋锏目坍嬍请x不開典型環(huán)境的。2、另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在，典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。二、其次，典型環(huán)境與典型人物是互動(dòng)性關(guān)系。1、一方面典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格、“并促使他們行動(dòng)”的客觀條件。2、另一方面，典型人物也并非永

12、遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，又可以對環(huán)境發(fā)生反作用?？傊?，文學(xué)典型是顯示幽特征、富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級形態(tài)，它包含豐厚的歷史內(nèi)容，成為人類通過文學(xué)直觀自身、認(rèn)識生活的主要形式。它是寫實(shí)型作品的最高美學(xué)追求和理想范型模式，是人類創(chuàng)造的藝術(shù)至境形態(tài)之一。36對文學(xué)形象審美屬性的理解也不能簡單化，應(yīng)當(dāng)注意到文學(xué)形象喚起的美感形式也是多種多樣的。它大致有這樣幾種情況：（1）直接地給人以美的享受。這種藝術(shù)形象往往是在生活美的基礎(chǔ)上集中升華而來，因此，這種形象往往“比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。這是文學(xué)形象中最常見的審美類型。（2）通批判丑惡所帶來的審美享受。這類藝術(shù)形象是作家憑著“美的理想主持對丑的裁決”的結(jié)果。（3）通過同情的目光，描繪弱者屈辱丑陋的形象，以呼喚人性中求美向善之心的回歸文學(xué)作品中，還經(jīng)常出現(xiàn)一種被污辱被損害者的形象，他們的丑陋正是強(qiáng)者之罪、社會(huì)之罪，當(dāng)作家傾注大量的同情去描寫這種弱者的丑陋時(shí)，更容易呼喚讀者求美向善之心的回歸，從而達(dá)到追求美好境界的正面效果。（4）通過對社會(huì)和人