肅 中國古典詩詞的魅力蝿詩詞凝集了中華民族的偉大智慧和人文精髓,它也包含了中華民族的精神,林語堂曾說,中國是一個沒有宗教的國家,但他是一個以詩歌為宗教的國家.可見中國古典詩詞的魅力。袈中國古典詩詞之所以至今廣為流傳，不單單是因為詩詞中的美學(xué)，我們看古典詩詞，應(yīng)從一個更新的高度，用一份不尋常的眼光，現(xiàn)代的眼光。蚃在十六屆四中全會上，提出了和諧社會一次，“和諧社會”一詞在中古古典詩詞中早有詮釋?？粗袊娫~的魅力不妨從此入手。袀?cè)伺c人“貴和”?！墩撜Z·顏淵》中說：“??四海之內(nèi)皆兄弟，君子何患乎無兄弟也？”這就是說，人與人之間是可以親如兄弟的?；蛘哒f一個人的視野已達到君子境界時，人與人都能夠成為兄弟朋友。在《禮記·禮運》中，孔子與子游的對話就頗為詳細了：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信用修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)??”在兩千多年前物質(zhì)匱乏的社會，孔子就能夠憧憬政治民主，“天下為公”，“選賢與能”；希望大公無私，“不獨親其親，不獨子其子”；向往的是生活幸福，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)”——多么“和諧”的社會?。⌒吶伺c禽獸“貴和”。哲學(xué)家李耳騎青牛過函谷關(guān)，使他大徹大悟，“老子騎牛過函谷關(guān)，紫氣東來注詩經(jīng)”；哮天犬協(xié)助楊戩作戰(zhàn)，“二郎神”有狗相助，所向無敵；再如項羽的烏騅馬、關(guān)羽的“赤兔馬”失去主人后，竟然相隨英雄而去！李白在《夢游天姥吟留別》中，虛寫更為神奇：“??霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻??”兇猛的老虎能夠奏樂，鸞鳥能夠駕車！辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》，實寫又是另一番景象：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片??”詞中的“鵲”驚、“蟬”鳴、“蛙”鼓，動中有靜，靜中有動。作者也并列于“鵲”、“蟬”、“蛙”中，好一個眾生平和的世界！莇人與自然“貴和”。古時，與松、竹、梅“歲寒三友”相伴的，甚至視“梅”為“妻”、將“松”作“子”的，大有人在。柳永的《望海潮》堪稱完整畫人繪景的代表作：“??重湖疊清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙。乘醉聽蕭鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去風(fēng)池夸?！边@是人與自然的和諧即天人合一?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵袊糯軐W(xué)的重要思想?！疤斓厝耍f物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之??三者相為手足，和一成體，不可一無也?！保ǘ偈妗洞呵锓甭?立元神》）張載說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處??民，吾同胞；物，吾與也?！保ā段縻憽罚娜祟惖倪M化來看，人與自然的關(guān)系并非沒有沖突，它有一個“融合—沖突—融合”的過程。原始混沌時期，人與動物未分，動物與自然渾然統(tǒng)一。人猿揖別以后，人成為萬物的靈長、“五行之秀”。人為了自身的發(fā)展，開始向自然索取并改造自然，此時人與自然便有了沖突。當(dāng)人與自然產(chǎn)生沖突并受到懲罰以后，先哲們便對人與自然的關(guān)系進行反省，以“仁民愛物”的思想情懷對待自然，對待人的生存世界。這樣，“天人合一”的思想也就形成了。這種“天人合一”的思想在中國古典詩詞中有著或明或暗或隱或顯的體現(xiàn)。莃袁“羌管弄情，菱歌泛舟”、“乘醉聽蕭鼓，吟賞煙霞”、“嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖薄犠鄻菲鞯娜?、歌泛舟的人、醉聽樂曲的人、吟詩賞景的人、在蓮葉叢中垂釣的老人和嬉鬧的孩童??他們以不同方式在“三秋桂子，十里荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心馳神往。芀“禮之用，和為貴”。盡管有人對孔子時代的“禮”、特別是“和”有爭議，但是后世多將“和為貴”作為“和諧”處事的箴言?！叭f各得其和以生”，荀子把是否“和”作為“生”與“死”的標(biāo)尺。傳統(tǒng)中醫(yī)也講“和”，只有“和”才能身體健康；通融民族關(guān)系也講“和”，王昭君“和親”；生意人也講“和”，因為“和氣生財”；居家過日子也講“和”，因為“家和萬事興”??螇自然和則美，生命和則康，社會和則安，國家和則強?！昂椭C社會”需要眾人構(gòu)建。但每人的先天條件、所受教育、地域文化等等卻難統(tǒng)一，這就需要范仲淹所言的“政通人和”：只有政事順利，才能百姓和樂；依靠法律的手段調(diào)節(jié)各種利益沖突，遵循道德教化營造“貴和”環(huán)境。只有這樣，才能把我們的社會真正建設(shè)成為理想的“和諧社會”。膃詩人心靈的和諧與現(xiàn)實生活充滿對立、沖突、矛盾，任何人都不能置身其外。對立、沖突、矛盾的生活令人感到煩惱、不安、孤獨、痛苦、空虛，敏感的詩人更是如此。如何化解對立、沖突、矛盾，尋求心靈的寧靜、和諧？政治家通過斗爭來解決，宗教徒到宗教中尋求解脫，而詩人最好的方式和途徑就是寫詩，到詩歌的天國里安頓不安的心靈。天寶元年（742），李白奉詔入京，供奉翰林。由于朝中權(quán)貴讒毀，于天寶三年被“賜金放還”。李白懷著悲憤的心情離開長安，次年南游吳越，寫下了著名的《夢游天姥吟留別》一詩。詩人在夢中飛渡鏡湖，攀登天姥，觀覽神仙洞府，展現(xiàn)了一個有別于現(xiàn)實社會的繽紛迷幻世界。其中雖有“迷花倚石”的恍惚，但在整個夢游的過程中，詩人的心情是愉悅的：“湖月照我影，送我至剡溪”，這是飛渡的愉悅；“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見海日，空中聞天雞”，這是攀登的愉悅；“洞天石扉，訇然中開，青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，字里行間洋溢著觀覽的愉悅。詩人對美好理想的追求與現(xiàn)實社會黑暗的矛盾沖突， 在這夢幻世界里得到解決，其悲憤的心靈在這夢幻的世界里得到暫時的安寧， 進入和諧之境。盡管夢醒之后，“魂悸以魄動”，“失向來之煙霞”，但經(jīng)過夢游以及對夢游抒寫的宣泄，詩人的心情畢竟是輕松多了。羃為追求人與社會的和諧，古代的思想家構(gòu)建了“大同”的理想社會。《禮記?禮運》曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 ”（見《禮記注疏》卷 21）此“大同”之“同”，鄭玄注為“和”（與“和同之辨”的“同” 意義迥別），大同世界即大和世界，是沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)爭，人人安居樂業(yè)的和諧社會。以下無正文僅供個人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse.僅供個人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。Nurf

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