早期的西學(xué)東漸是通過(guò)怎樣的途徑實(shí)現(xiàn)的？傳教士是什么人？他們來(lái)中國(guó)的目的是什么？他們中最具代表性的是誰(shuí)？利瑪竇開(kāi)創(chuàng)了哪些傳教策略？能不能列舉相關(guān)史實(shí)加以說(shuō)明？當(dāng)時(shí)傳入的西學(xué)是什么內(nèi)容？為什么能引起中國(guó)士大夫的注意？西學(xué)傳入的特點(diǎn)是什么？結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以說(shuō)明。早期的西學(xué)東漸有什么意義？產(chǎn)生了什么影響？耶穌會(huì)會(huì)章天主教的信物

——十字架商務(wù)印書(shū)館出版的《天主教十六世紀(jì)在華傳教志》中記載：“十七世紀(jì)中，耶穌會(huì)有歐洲到澳門的傳教士，多半死在途中。1618年，22人動(dòng)身，生抵澳門者8人；后26年，6人動(dòng)身，死者4人；又再過(guò)12年，動(dòng)身9人，生抵澳門者4人；后1年，17人動(dòng)身，死者竟達(dá)12人。又后17年，被派者13人，生者3人?！?4-16世紀(jì)，在西歐封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)興起了……在這里出現(xiàn)了一股“人文主義”的新思潮，要求以人為中心來(lái)考察一切……這種新思潮的代表人物主張復(fù)興希臘、羅馬的古文化，因而有“文藝復(fù)興”的名稱……在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，巨人輩出，為后人留下了大量寶貴的文化遺產(chǎn)。

——上海教育出版社《歷史（老教材）》第一冊(cè)讀史明義

利瑪竇（MatteoRicci

），意大利耶穌會(huì)傳教士，學(xué)者。明朝萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)居住，頗受中國(guó)士大夫的敬重，被稱為“泰西儒士”。他是天主教在中國(guó)傳教的開(kāi)拓者之一，為耶穌會(huì)來(lái)華傳教奠定了基業(yè)?？磮D學(xué)史

耶穌會(huì)會(huì)士已認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)

像中國(guó)那樣有先進(jìn)文化的國(guó)家里，

如果采用在民眾中間布道說(shuō)教以改

變?nèi)藗冃叛鲞@種通常手段，那是不

會(huì)奏效的，因此，他們專在結(jié)交、

說(shuō)服朝廷和官僚方面下功夫。1582

年，利瑪竇經(jīng)許可定居廣州，20年后移居北京；居留期間，他的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)給中國(guó)官吏和知識(shí)分子留下深刻印象。當(dāng)他終于敢起來(lái)辯論宗教問(wèn)題時(shí)，他力圖證明基督教教義與儒家學(xué)說(shuō)是相容的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》讀史明義

考考你唐宋元時(shí)期“東學(xué)西傳”，明清時(shí)期“西學(xué)東漸”，這兩種文化現(xiàn)象有何深刻的歷史背景？

徐光啟與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》傳教士鄧玉函口授、王徴譯繪的《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》包含了部分西方的水利知識(shí)利瑪竇在中國(guó)繪制的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》看圖學(xué)史我們習(xí)慣看的世界地圖歐洲人習(xí)慣看的世界地圖

利瑪竇實(shí)為明季溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾、嘉禁教之時(shí)為止，中西文化之交流蔚為巨觀。西洋近代天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理、水利諸學(xué)，建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)，無(wú)不在此時(shí)期傳入；而歐洲人開(kāi)始移譯中國(guó)經(jīng)籍，研究中國(guó)儒學(xué)及一般文化之體系與演進(jìn)，以及政治、生活、文學(xué)、教會(huì)各方面受中國(guó)之影響，亦無(wú)不出現(xiàn)于此時(shí)。

——方豪《中西交通史》名家史論

明末士人朱宗元曾說(shuō)：“大西諸國(guó)遠(yuǎn)不同于諸蠻貊之固陋，而更有中邦所不知者?！薄白曾Q之鐘，照遠(yuǎn)之鏡，舉