《中國古建筑文化與鑒賞》教學(xué)大綱第一章匠心獨具——中國古建筑特征中國古建筑因其具有鮮明的特征而在世界建筑發(fā)展史中具有重要地位。建筑具有雙重功能，一方面建筑為人們提供勞動、工作、生活、娛樂等的活動空間，這是它的物質(zhì)功能；同時建筑又是一種構(gòu)筑物、實體。因此產(chǎn)生了形象好看與否的問題，所以建筑與繪畫雕塑一樣同屬造型藝術(shù)的一個種類，只是表現(xiàn)方式不同，建筑不能表現(xiàn)出人物形象和具體的場景。中國古代建筑如果與西方古代建筑相比，它們的不同之處主要表現(xiàn)在兩方面：一是所用材料不同，中國古代用木材，而西方古代用石材建造房屋，因而使建筑有了不同的外部形象。例如同為陵墓，古埃及完全用石料筑造的金字塔和中國皇陵用木料建造的陵寢建筑具有完全不同的形象。二是表現(xiàn)在對建筑形象的追求上，西方古代講求建筑個體形象之高大、宏偉；而中國則講求建筑群體形象之恢宏。產(chǎn)生這些不同的原因既有技術(shù)的原因，也有文化上的原因。中國古代建筑采用木結(jié)構(gòu)體系，它的優(yōu)點在于木材在采集、運輸、加工、建造上都比石材方便、省工、省時。同時由于木結(jié)構(gòu)采用的是榫卯接口即屬韌性連接，它能夠承受突然性的沖擊，所以木結(jié)構(gòu)的防地震性能好，而石結(jié)構(gòu)屬鋼性連接，遇地震很多易毀壞。但木結(jié)構(gòu)也有缺點即怕火、怕潮濕、怕小蟲的侵蝕，歷史上多少古建筑被火燒毀，所以中國早期建筑保留至今的很少，不如石結(jié)構(gòu)建筑那樣堅固耐久。中國古代工匠選擇了木結(jié)構(gòu)，在長期實踐中積累了豐富經(jīng)驗，創(chuàng)造出木結(jié)構(gòu)的完整體系，并且對房屋從屋頂、梁架到門窗、臺基都進行了美的加工，可以說將木材的應(yīng)用發(fā)揮到了極致。建筑藝術(shù)的特征建筑藝術(shù)與繪畫、雕塑在造型上不同，畫家、雕刻家可以做任意創(chuàng)作出不同的人物與場景，而建筑師不能任意創(chuàng)作出房屋形象，建筑形象首先決定于它的實用功能、所用材料和結(jié)構(gòu)方式。中國古代與西方古代建筑比較中國與西方古代建筑在用木材與石材不同選擇上也有文化上的原因。在西方神權(quán)大于皇權(quán)，對神廟、教堂要求宏偉、永久，代代相傳；在中國皇權(quán)大于神權(quán)，皇權(quán)朝代更替，毀舊立新，對建筑不求永久。中國獨特的木結(jié)構(gòu)建筑中國古代工匠將木材的應(yīng)用發(fā)揮到極致，他們對房屋的木構(gòu)件梁枋、檁、天花、藻井，對門、窗、格扇幾乎所有的木材構(gòu)件都進行了美的加工，使它們具有了結(jié)構(gòu)和裝飾兩方面的作用。第二章巍巍殿堂——中國古代宮殿宮殿是中國古代封建王朝的政治中心：它既有物質(zhì)功能，即為皇帝提供理政、學(xué)習(xí)、宗教、生活、娛樂等活動的場所，所以功能多、規(guī)模大；同時又具有精神上的功能，即要表現(xiàn)出皇權(quán)集中，一統(tǒng)天下的氣勢，要求宏偉、恢雄。帝王掌握著全國的人力與財力，所以會應(yīng)用最好的材料，采取最精良的技藝，調(diào)集最優(yōu)秀的工匠來建造宮殿，從而使宮殿成為一個時代在建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)都是最高水平的代表。從秦、漢、唐、宋幾個主要朝代看，都在長安、汴梁等老城興建了規(guī)模很大的宮殿建筑群，這些宮殿都有前朝、后宮及后苑幾個部分，前者為皇帝理政處，后者為皇帝及其皇族生活游樂之所?？上н@些宮殿都已經(jīng)毀壞無存，今人只能從文獻記錄和考古發(fā)掘的遺址去相像當(dāng)年的輝煌了?，F(xiàn)存的最完整的宮殿建筑是北京的紫禁城，它是明、清兩代皇朝的宮城，自公元1403年至1420年經(jīng)13年建成，占地面積72萬平方米，大小建筑數(shù)百座，組合成大大小小的四合院。紫禁城繼承歷代宮城的傳統(tǒng)，分為前朝與后宮兩大部分，將主要殿堂置于南北中軸線上，次要建筑左右對稱布置，規(guī)模嚴(yán)整，井然有序。前朝有三大殿，其中太和殿為帝王上大朝之地，凡帝王登基、完婚、重大節(jié)日接見文武百官均在這里舉行盛大禮儀。根據(jù)中國禮制，太和殿在紫禁城各座殿堂中面積最大，面闊開間最多達11開間，屋頂最高，位居紫禁城中心位置，可稱宮城中第一大殿。后宮除中軸線上的皇帝、皇后共居的主要殿堂之外，兩側(cè)有東六宮供皇妃居住，西六宮供皇后、太后居住，還有皇太子居住的東、西五所。紫禁城應(yīng)用庭院廣場之大小，個體殿堂建筑之造型和各種建筑上的裝飾表現(xiàn)出封建王朝的恢宏氣勢，使它成為當(dāng)今世界上規(guī)模最大、保存最完整的宮殿建筑群。宮殿功能宮殿是中國封建王朝的政治中心。在中國古代幾乎每個王朝都要建造新的宮殿，并以此來表現(xiàn)新王朝在政治上的統(tǒng)一的氣勢。歷代宮殿中國歷代王朝的宮殿建筑群都按中軸對稱布局，將眾多殿堂規(guī)整地組合在一起，四周筑圍墻，成為方整的宮城，位居于都城的中心地。明、清紫禁城北京紫禁城以其龐大的規(guī)模和嚴(yán)整的布局而成為我國僅存的、也是世界現(xiàn)存的最大的宮殿建筑群，它集中記載和表現(xiàn)了中國封建社會的政治、文化與技術(shù)，被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。第三章肅穆陵寢——中國古代陵墓中國古人認為人死后靈魂依存，只是生活在另一個被稱為陰間的世界里。在陰間同樣需要衣、食、住、行，所以在死人下葬時要燒一些紙糊的房屋、用具和紙錢，或者放一些陶土制作的小房屋和生活用具在墓室中供死者使用，這樣就形成了中國的墓葬制。歷代皇帝由于集中掌握國家權(quán)利，都十分注意自己死后的墓葬，將墓室都修建得十分講究，這就是帝王的陵墓。秦始皇陵動員民工70萬，修建了39年，據(jù)文獻記載，在陵墓的地宮內(nèi)："宮觀百官，奇器珍怪，從滿藏之"。"以水銀為百川大海，機相灌輸，上具天文，下具地理"。說明地宮中滿藏珍寶，建有宮室，天花上有天文形象，地面上刻出江河大海，里面充以水銀替代水流。地宮尚未發(fā)掘，實況未可知，但在校區(qū)的地下出現(xiàn)了多處兵馬俑坑，埋藏有數(shù)千兵馬俑，規(guī)模巨大，說明始皇陵的確達到空前的宏偉程度。唐朝皇陵開創(chuàng)了以自然山體作地宮的先例，使皇家陵墓更為恢宏。明朝有13位皇帝集中埋葬在北京昌平天壽山下，形成為一個龐大的皇陵區(qū)。清朝繼承明朝皇陵制，在都城北京附近，分別建造了東、西二陵，分埋著清朝九位帝王。陵墓的價值表現(xiàn)在建筑上是創(chuàng)造了中國特有的皇家陵墓制度，形成了規(guī)范的皇陵形制。同時也創(chuàng)造了地下磚石結(jié)構(gòu)建筑的形制。表現(xiàn)在藝術(shù)上是在地面上留下了眾多的石象生雕刻作品和地宮內(nèi)四壁的磚雕、石雕的裝飾雕刻，它們都是中國雕刻發(fā)展史中的重要組成部分。由于古代的厚葬制，陵墓的地宮內(nèi)存藏著大量珍貴的殉葬品，這些銅器、玉器、漆器、瓷器、紡織品等等都具有歷史、藝術(shù)和科技等方面的文物價值。陵墓的產(chǎn)生封建帝王講求"生不帶來，死要帶走"，于是地上的儀仗隊變成陵墓中的神道石象生；地上的宮殿變成陵墓的祭殿，地上的后宮變成地宮，從而組成為古代皇陵建筑群體。歷代陵墓歷代皇陵在實踐中逐漸形成了陵墓的規(guī)范形制，即由石牌樓、碑亭、神道、陵門、祭殿、方城明樓、地宮組成為陵墓群體。陵墓價值陵墓中出土的大量銅器、玉器、漆器、瓷器等文物，它們組成為一幅絢麗的畫卷，向人們展示出中華民族五千年的文明史，從而使世人對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有了感性的認識。第四章禮制壇廟——中國古代禮制建筑中國古人在思想信仰上除宗教外，主要集中在以下幾方面：一是對自然界天地山川的信仰；二是對祖先的信仰；三是對神明的信仰。有信仰、崇拜就產(chǎn)生了崇拜的禮儀即為祭祀，祭祀需要場所，即產(chǎn)生了壇廟。在以禮治國的中國，禮制規(guī)范了人們的各種活動，當(dāng)然也包括祭祀之禮，所以壇廟建筑也稱禮制建筑。由于人類生存有賴于自然條件的優(yōu)劣，為了求得良好的自然條件，人們很早就產(chǎn)生了對自然界天地山川的崇敬與祭祀。明永樂皇帝遷都北京后，在都城四郊分別建立了天、地、日、月四壇，其中以天壇最重要。天壇以圜丘、后穹宇、祈年殿三座殿堂同置于南北中軸線上組成祭天神的主要建筑群體，并且廣泛地應(yīng)用形象、色彩、數(shù)字的象征手段營造出肅穆祭天的環(huán)境。中國對山丘的祭祀起源很早，在群山中選出位處五方的五岳作為祭祀對象，其中又以東岳泰山最重要，泰山祭祀最早，歷代帝王親臨祭祀的次數(shù)最多。在五岳分別建有規(guī)模相當(dāng)大的山岳廟。在禮制中十分重視對祖先的祭祀。北京太廟為明、清兩朝帝王祭祖之所，祭祀大展面闊九開間，坐落于三層石臺基上，具有很高的規(guī)格。廣設(shè)于城鄉(xiāng)各地的祠堂是廣大百姓祭祖先的場所，除祭祖外，有的還兼作辦義學(xué)、存義糧、修續(xù)族譜之處，通過這些活動，促使家族的團結(jié)與興旺。由于天災(zāi)人禍促使人們產(chǎn)生了各類神明的信仰，產(chǎn)生了各路神明的廟堂。土地、財神、娘娘、華佗、文昌以及文臣武將，組成了中華天地上龐大的神仙廟堂的系列。壇廟建筑的產(chǎn)生人類生存遇到各種天災(zāi)人禍，當(dāng)人們還不能主宰自己的命運時，會產(chǎn)生一種希求天地之神保護的信念，這是產(chǎn)生各類自然、神仙信仰與崇敬的社會基礎(chǔ)，也因此而產(chǎn)生了各類壇廟建筑。天地山川自然神的祭祀自然界天地山川是人類生存的環(huán)境。人們設(shè)壇以祭天地、設(shè)廟以祭山川，為了更接近自然，多將此類壇廟設(shè)在城市之郊外，故稱"郊祭"。祖先祭祀各地祠堂為當(dāng)?shù)丶易寮雷嬷?，為了顯示家族的勢力與光彩，多將祠堂建造得十分講究，從而使祠堂成為當(dāng)?shù)亍⒂绕涫青l(xiāng)村的中心建筑。神明祭祀在農(nóng)村，為了方便百姓祭神的多種需求，一方面常將神廟建在田間、路邊、同時還將多路神仙共置于一座廟堂之中，因而使這些神廟形態(tài)豐富而多樣。第五章佛圖高筑——中國佛塔佛塔是佛教建筑中的一種類型，它的原型來自印度佛教建筑中的STupa，它是埋葬佛主釋迦牟尼舍利子的紀(jì)念物，形狀如同中國的墳堆。STupa傳至中國后與中國本土傳統(tǒng)的樓閣相結(jié)合產(chǎn)生了中國式的佛塔。它的基本形態(tài)是以樓閣作為塔身，將STupa扣在樓閣之頂作為塔剎，所以被稱為"樓閣式"佛塔，這是中國佛塔最初的形式。中國現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)樓閣式佛塔是山西應(yīng)縣的佛宮寺塔，該塔高達67米，塔中供有高達11米的佛像，塔居寺廟中心：供佛徒們頂禮膜拜。由于木塔易被火燒毀，于是出現(xiàn)了由磚材、石材、琉璃、金屬等制作的樓閣式塔。由樓閣式佛塔發(fā)展而出現(xiàn)了密檐式佛塔，它的特征是保持塔的第一層而將以上各樓層降低，從而使各層屋檐密疊在一起，故稱為密檐式佛塔。此類佛塔多由磚、石建造，外形多呈四方或八角形，塔中心可空心，也可實心。除常見的樓閣和密檐兩種類型的佛塔外，還有金剛寶座塔、喇嘛塔、緬式塔以及單層塔、花塔等等，在中華大地上組成了佛塔的系列。佛塔除了成為佛教的標(biāo)志性建筑之外還具有多方面的價值。有的在塔的地宮、塔剎內(nèi)存藏著佛經(jīng)、佛像等，它們具有珍貴的文物價值；在佛塔整體和局部造型上和依附在塔身上的雕刻裝飾多具有藝術(shù)價值；為了宣揚佛教，多將佛塔置于山頭、江河之濱，它們與四周環(huán)境組合在一起具有景觀上的價值，因此各地還出現(xiàn)了專為裝點江山的風(fēng)景塔，象征風(fēng)水的風(fēng)水塔，佛塔的功能被大大延伸了。中國佛塔的產(chǎn)生印度紀(jì)念佛主的STupa與中國的樓閣相結(jié)合而成為中國式的佛塔，它是佛教象征性的建筑，成為中國佛寺中十分重要的組成部分。中國佛塔的形制在中國佛塔中有樓閣式、密檐式、喇嘛式、金剛寶座式、緬式、單層塔、花塔等多種形式，但它們的基本形制是由塔基、塔身和塔頂三部分所組成。佛塔的價值佛塔具有多方面的價值：宗教、佛教寶藏。佛教藝術(shù)、城鄉(xiāng)景觀等等。無數(shù)佛塔分布全國各地，組成一幅幅美麗的風(fēng)景線。佛塔的延伸佛塔由于造型豐富多樣，形象美觀突出，因而被延用到造景、風(fēng)水等領(lǐng)域，從而出現(xiàn)了風(fēng)景塔、風(fēng)水塔、紀(jì)念塔等新的類別。第六章山水園林之一——中國古代園林特征與景觀中國古代早期是在郊區(qū)選地，其中有野獸出沒，供帝王狩獵取樂，稱"苑囿"。之后，逐漸加筑高臺，建房屋，加植樹木，遂成皇家園林。南北朝時期，政局不穩(wěn)，文人仕族紛紛下鄉(xiāng)陶冶于自然山水之間，待返城后，將此山水環(huán)境帶入宅中始成私家園林。從皇園到私園奠定了中國自然山水園林的特征，又經(jīng)過長期發(fā)展，形成了皇家、私家、寺廟、山岳、江湖等園林的多種類型。自然山水園林從其靈活多變的布局與布局嚴(yán)整的宮殿、陵墓等類建筑形成對比。同時也與西方古典園林極其規(guī)整的模式形成鮮明的對比。園林皆由眾多的景觀所組成，構(gòu)成園林景觀的四大要素為山、水、植物與建筑，它們既可獨立成景，也可相互組合而成景。一組景觀既要自身成為可觀之景，又要能夠觀賞到其他美景，二者又相互成為對景。除園內(nèi)諸景之外，還可將園外可觀賞之美景組織到園內(nèi)視野之中，此謂"借景"。在大型園林中，最好有一突出之主要景觀以統(tǒng)攬全局。園林設(shè)計即景觀之設(shè)計，使游者步入園林，左顧右盼，步移景異，趣味無窮，使游者既能得到身心之休息，又可獲得心靈之陶冶。中國古代園林的特征自古以來，中國即形成了自然山水型園林之特征，它與布局規(guī)整的西方古代園林形成鮮明對比，因而在世界園林體系中占有重要地位。中國古代園林景觀園林設(shè)計即景觀之設(shè)計，中國古人善于用成景、得景、對景、借景、框景、主景等諸種手段，將園林設(shè)計得："雖由人作，宛自天開"。第七章山水園林之二——中國古代園林建筑與意境中國古代園林，除休息、游樂的功能之外，還兼有住家、會客、讀書等多方面的功能，尤其皇家園林，封建帝王還要在里面上朝理政，進行宗教活動，因而使園林內(nèi)建筑種類多樣，除常見的亭、臺、樓、閣之外，還有宮殿、寺廟、住宅、甚至還有買賣街。由于這些建筑都處于園林環(huán)境之中，所以在建筑造型和建筑裝飾上多追求靈活多變，在制作上力求精良，從而在建筑中出現(xiàn)不少精品。中國傳統(tǒng)藝術(shù)最講求意境之美，不論是繪畫、雕塑，要求繪制者不僅繪制出客觀事物的物像，而且要借物抒情，同時表達出作者的心像。在園林中也要求有意境之美，即要創(chuàng)造出能引發(fā)人們意念的景觀環(huán)境。造園者應(yīng)用象征手法，匯集各地名勝古跡，用建筑上的楹聯(lián)、匾額表達情思等等手段在園林中創(chuàng)造出意境之美，從而使游人在園中不僅悅目而且賞心。中國古代園林建筑中國古代園林因功能多樣而使建筑類別多而豐富。中國地域廣闊，園林又分皇家、私家、寺廟、山岳、江湖等不同類型，因而使園林建筑風(fēng)格各異，精彩紛呈。中國古代園林意境意境是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最高追求。中國園林由于有了意境之美，能使游者既得悅目之樂，又使心靈受到傳統(tǒng)文化的陶冶。第八章記住鄉(xiāng)愁之一——中國鄉(xiāng)土建筑價值鄉(xiāng)土建筑即鄉(xiāng)村中土生土長的建筑，包括鄉(xiāng)村中的寺廟、祠堂、住宅、書院、石橋、路等等，它們組合而成為人居的聚落，也就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村落。建筑具有物質(zhì)與精神雙方面的功能。建筑為人們提供勞動、生活、工作、娛樂等各方面活動的場所，因此當(dāng)人們看到一座建筑時就會想起曾經(jīng)在這里發(fā)生的事件和有關(guān)的人群，從而使建筑具有了記憶的功能，記載歷史的功能。我們說北京紫禁城記載了中國封建社會的政治與文化，那么，鄉(xiāng)土建筑也同樣記載了中國農(nóng)耕社會的政治、經(jīng)濟與文化。浙江蘭溪市的諸葛村是一座三國時期蜀漢丞相諸葛亮后代聚居的血緣村落，至今已有700余年的歷史。村中有大小祠堂十余座，村中百姓都圍繞著自己家族的祠堂建造住房，形成一種團塊式的結(jié)構(gòu)布局。同時諸葛村四周又盛產(chǎn)中藥材，加以水陸交通均方便，因此諸葛村成了一個藥材的集散地，隨之而來的是各種商鋪齊集，在村的西部出現(xiàn)了一個商業(yè)中心，形成為氏族與商業(yè)兩個中心并列的格局。如今，諸葛村仍保持了這種格局，同時還保存著十多座大小祠堂和相當(dāng)數(shù)量的明、清時期的住宅。可以說諸葛村記載了這座血緣村落的昨天與今天，記載了一個鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史。同樣，山西小塌則村記載了一座以傳統(tǒng)制陶工業(yè)為主的村落歷史；江蘇的周莊記載了一座江南水鄉(xiāng)商貿(mào)重鎮(zhèn)的發(fā)展史。鄉(xiāng)村建筑與其他類型的建筑一樣，都是一部歷史的教科書。鄉(xiāng)土建筑的定義廣義地講，凡帶有地域特色的建筑都可以稱為是鄉(xiāng)土建筑，但狹義地講，鄉(xiāng)土建筑是指鄉(xiāng)村里土生土長的建筑，即農(nóng)村建筑。這里講的是農(nóng)村建筑。中國鄉(xiāng)土建筑的價值中國古代城市建筑記載了歷代社會的政治、經(jīng)濟與文化；而鄉(xiāng)村中的一座座鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村落同樣記載了中國農(nóng)耕社會的政治、經(jīng)濟與文化。第九章記住鄉(xiāng)愁之二——中國鄉(xiāng)土建筑特征鄉(xiāng)土建筑如果和城市建筑相比，在建筑類型上不如城市齊全；在建造技藝上不如城市那樣成熟；在裝修與裝飾上不如城市的講究。但鄉(xiāng)土建筑卻有它自身的特征，表現(xiàn)在以下四方面。一是在建筑與自然環(huán)境的結(jié)合上，鄉(xiāng)土建筑比城市建筑更為密切和融合。中國地域廣闊，既有江南的青山綠水，也有華北、西北的黃土高原，還有內(nèi)蒙草原、新疆戈壁、西藏雪原，古代的百姓生于斯，長于斯，他們在不同的自然環(huán)境里營造自己生存的家園。二是建筑形態(tài)的多樣性。如果以全國各地鄉(xiāng)土建筑的總體看，其形態(tài)比城市建筑更為多樣。這是因為鄉(xiāng)土建筑都是由當(dāng)?shù)氐墓そ?，運用當(dāng)?shù)氐牟牧?，應(yīng)用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝建造出適合當(dāng)?shù)刈匀粭l件百姓喜歡的各類建筑。在中國長期的封建社會中，商業(yè)不發(fā)達，各地區(qū)之間在文化、技藝等方面交流很少，因此在建筑上極易形成各地區(qū)、各民族自身的傳統(tǒng)特征，這就是鄉(xiāng)土建筑多樣性產(chǎn)的客觀基礎(chǔ)。三是豐富多彩的裝飾藝術(shù)。在以禮治國的封建社會，表現(xiàn)在建筑裝飾上也有禮制等級的規(guī)范，例如象征皇帝的神龍，明、清朝廷規(guī)定除皇家建筑之外，其他各類建筑均不準(zhǔn)許用龍作裝飾。但各地鄉(xiāng)土建筑卻不管朝廷禮制的限制，依然用龍作裝飾。同時，有些在鄉(xiāng)土建筑裝飾中應(yīng)用的形象，如豬、牛、鴨等則不會在皇家建筑上出現(xiàn)?。因此使鄉(xiāng)土建筑的裝飾更為豐富多彩。四是鄉(xiāng)土建筑的環(huán)境中不僅有物質(zhì)文化而且包含著遠比城市更為豐富的非物質(zhì)文化。鄉(xiāng)村中廣大百姓不僅創(chuàng)造出物質(zhì)財富，而且還積淀成各種民俗、民風(fēng)，它們表現(xiàn)在衣、食、住、行各個方面，形成為豐富的非物質(zhì)文化，它們?和自然的山、水、植物，和建筑、橋梁等組合成為一種鄉(xiāng)土文化景觀。建筑與環(huán)境的和諧鄉(xiāng)土建筑不僅與自然環(huán)境緊密結(jié)合，而且還得到細心經(jīng)營，將鄉(xiāng)村打扮得不僅適合生活需要，而且還表現(xiàn)出廣大百姓的人生理想。建筑形態(tài)的多樣性中國地域廣闊，民族眾多，從而使鄉(xiāng)土建筑表現(xiàn)出多樣的地方風(fēng)格。表現(xiàn)在住宅上是多地區(qū)都創(chuàng)造出適合當(dāng)?shù)貤l件的不同住房；表現(xiàn)在宗教、神仙的廟堂上是在鄉(xiāng)村里、道路旁、田間、水上、山岳等各處都會出現(xiàn)適應(yīng)百姓需要的各類廟堂。豐富多彩的裝飾藝術(shù)鄉(xiāng)土建筑裝飾的豐富性表現(xiàn)在多方面：屋頂形態(tài)的塑造，木構(gòu)架部件的雕刻加工、房屋門窗式樣與窗花、窗格的設(shè)計等等，將建筑打扮得多姿多彩。鄉(xiāng)土環(huán)境的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化鄉(xiāng)土環(huán)境中的非物質(zhì)文化表現(xiàn)在多方面：門文化、服飾文化、器物文化、農(nóng)耕文化等等，它們都是有形有色、與山、水、植物、建筑組成一幅鄉(xiāng)土文化景觀的畫卷。第十章歷史印記——文物建筑的價值與保護中國《文物保護法》規(guī)定：具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的古建筑和具有重要紀(jì)念、教育意義、史料價值的近、現(xiàn)代建筑均