高考作文最新文學類素材---覽歷朝古都悠悠目錄：01溫情的凝視02以詩心寫童心03覽歷朝古都悠悠04初心寫在山川上05雪，落在桃粉色的棉被上正文：01溫情的凝視作者：劉昆《光明日報》（2021年11月21日

11版）??冬日的午后，寒風凜冽，雪花紛飛，窗外已是銀裝素裹。案頭的這本《看畫小記》，卻將我的心緒引入一個色彩繽紛的精神世界，一種溫暖的感動氤氳升騰。??《看畫小記》是陸紹陽教授的新著，記錄著他近些年來觀摩西方名家名畫的心靈感受。全書四十余篇文章，擷取四十多個世界級藝術大師及作品，既作知識普及性的介紹，也有對作品的獨到分析和闡發(fā)。一篇篇讀下來，最打動我的，恰是流淌在字里行間的關于生命的感受。??作為具有深厚學養(yǎng)和極高藝術鑒賞力的文化學者，陸紹陽對作品的結構、色彩、節(jié)奏、韻律的感知，無疑是敏銳而精準的。他對畫作也有大量細致精微的分析和描述，讓你深入了解草間彌生的圓點世界、康定斯基的線的交響、蒙德里安的格子世界、羅斯科的色塊組合的奧秘，領會“康斯太勃爾的雪花”“維米爾標記”“莫蘭迪灰”的情緒內涵……??但是，作者的介紹并不停留于繪畫技法的分析上，也不作太多學理化的解讀闡釋，更多的是通過故事性的講述、詩意的闡發(fā)、哲意的表達，傳達出他觀畫時內心體驗到的自然和精神的景觀。??我從他的文字里，看到生命的風景，讀到心靈的詩章。??對《牧鵝少女》的描繪，直接把你帶進一種悠揚的、田園詩般的意境當中，光線、露水、微風、鮮花……都化作一股清泉，從畫面流入文字之中，進而蕩滌你的心靈；對《春》的品讀，更是將你帶進不絕如縷的生命的絢麗旋律——嬉鬧的笑聲、輕盈的腳步聲、花朵綻放的聲音……即使是分析莫蘭迪的《靜物》時，作者也將落點放在畫家如何通過對塊面、色彩和線條的處理，賦予單純的堆積物以生命的氣息，那從中傳遞出的精妙、神秘的力量，能帶給你潮汐涌來般的感覺。??作者觀畫時，對生命氣息的感知是極精微細膩的，不僅有視覺上的投射，更有聽覺、嗅覺上的通感。鑲嵌畫《美杜莎》上那一顆顆小石子附著的藝術家的體溫、力量和氣息，多年后依然讓作者感受頗深。作者希冀的，是要超越畫作與讀者的時空阻隔，讓讀者通過他的文字，感受到這攝人心魄的生命律動，聽見奏鳴曲一般美妙的生命樂歌。??然而，我們從作者充滿鏡頭感的文字里所感受的生命氣息，絕不只是這些畫面的表象信息，不只是畫面上洋溢著的勃勃生機，也不只是張揚著的對明朗歡樂生活的贊頌。他以滿心的誠意領著讀者去接近的，恰恰是畫面背后閃耀著的多色調的豐富的靈魂。??在評析愛德華?霍普的《夜游者》時，作者忍不住發(fā)出“每個人都是一座孤島”的感嘆。畫面中，一家亮著刺目燈光的街角酒吧，一個服務生和三個客人，雖同處一個空間，相互之間卻沒有交流。作者用三個關鍵詞“靜”“空”“亮”，來解釋霍普對于“孤獨”的表現(xiàn)力：在強光的刺激下，畫面亮到?jīng)]有絲毫的溫馨，反而滿溢著無處傾訴的寂寥。而人類靈魂深處，對溫暖和愛的渴望又是如此強烈，面對《克里斯蒂娜的世界》，作者直指畫面的痛點：一個患有腿疾的女孩匍匐在山坡上，無助地面對著可望卻不可即的家。對此，傳統(tǒng)的解讀是畫面表現(xiàn)了“向上”的力量，但作者認為，這幅原名“歸途”的畫所表達的，實為“艱難”的主題：“家雖然近在眼前，但是對她來說是那么遙遠……無力的腿已經(jīng)讓她沒有力氣挪動身子了。”作者之所以將從畫面中“看見”的少女的無助、孤獨，她的傷感與哀愁，這樣直白地傳達給讀者，并非渲染困難，也不只是同情軟弱，其中散發(fā)出來的，恰恰是他心靈深處蓄積日久的溫情。愛是人類最美的語言，愛是人類共通的生命氣息的交融。??讀這些文章時，我常常揣摩作者作為觀者與畫作相遇時的情緒狀態(tài)，因而似乎能聽到他觀畫時或急促或舒緩的呼吸聲，也體會到他歡悅的心情同戰(zhàn)栗的感覺。無論內心深處的情感波濤如何洶涌，他凝視畫作的目光一定是溫和的。浸入畫家筆觸中獨特的生命體驗、強烈的精神特質，對他來說，是熟悉而親切的，是可觸可感、息息相通的。正是因為作者與畫家有著一樣閃耀著的豐富美好的靈魂，所以，他的文字才能無限地接近畫家、畫作的內在精神。??從陸紹陽的這些文章里，我讀到的，有大量的關于藝術的見解與旨趣，更有關于人類基本問題的深沉思考：如何平衡人與自然、人與命運、個人與群體、藝術與生活的關系，如何在喧囂與孤獨、愁苦與喜樂、明快與晦暗的交織雜陳中，參透生活的真義，達到心靈的和諧，從而不失前行的勇氣，讓和平寧靜的藝術精神充滿純潔的靈魂。這些，都是作者反復思考并在文章中認真闡發(fā)的。比如，在對《圣三位一體》的品味中，作者領悟到，在面對人間種種不幸后，最好的態(tài)度是用愛、犧牲和堅持來抵抗歲月的磨難，為此，他在文中直抒胸臆：“苦難是人生的常態(tài)，不為苦難擊倒，選擇平靜地面對它，是對人生更大的包容，這也是人類不屈意志的體現(xiàn)?！??作者說：“沒有經(jīng)過生命體驗的文字是蒼白的?！痹诮庾x一個個復雜、矛盾、富有詩意美的形象時，作者使用的文字是如此的典雅精致，語氣是如此的平靜和緩，充溢著既詩意又誠實的溫情。這些，恰是這位具有內斂溫和氣質的文化學者的稟賦和使命使然吧。他心心念念要通過文字傳遞的，正是深蘊于心的贊頌美和愛的人文精神。??（作者：劉昆）02以詩心寫童心王泉根《人民日報》（2021年11月19日

第

20版）趙麗宏是一位詩人，難能可貴的是，他在寫詩之余，還把目光投注于少年兒童群體，為他們寫童話、寫小說。當詩人用筆撬開童話世界的大門，其作品將呈現(xiàn)怎樣的藝術格局？新作《樹孩》讓人充滿期待?！稑浜ⅰ肥且徊炕孟胄≌f，是一部深蘊生命哲理的成長小說，更是一部用自然之美構建起的植物小說。在中國當代童話創(chuàng)作中，動物主題創(chuàng)作有不俗成績，但植物主題尤其是植物主題的長篇小說作品較少。趙麗宏第一次創(chuàng)作兒童幻想小說，就瞄準了這一領域。小說以“生生不息”為主題，描繪一段生命傳奇。深山中的一株百年黃楊樹被山火焚燒后變成了焦木，一位雕刻大師將其雕刻為生動可愛的黃楊木雕——樹孩。樹孩來到人世間后歷經(jīng)波折：雕刻大師病危、自己成為木雕店鎮(zhèn)店之寶、被洪水卷走拋棄到湖灘上……他在蘆葦蕩里熬過嚴冬，終于等來了春天。在黃鸝的歌聲中樹孩復活了，他長出了根須，歷經(jīng)磨礪重獲新生。人與物的故事，不禁讓人想起兒童文學名作《木偶奇遇記》《堅定的錫兵》，但《樹孩》所表達的，是中國作家對自然、生命、童心的探尋，是一次反映中國當代童年生活的審美實踐?！稑浜ⅰ芬灾参餅橹黝}，主角樹孩長時間游走在人類活動的空間，又經(jīng)歷了許多曲折與磨礪，卻始終沒有與人對話，這對寫作者來說，無疑是個不小的難題：要周到細致地把握樹孩作為植物的“情緒”特點、“行為”邏輯。令人驚喜的是，作者不僅做到了，還用充滿詩意的語言風格，打通了植物世界與人類世界的界限，表達出優(yōu)雅單純的情感。詩的意境、散文的敘述，讓小說如散文詩一般優(yōu)美。雖有山火、陷阱、泥沼和斧斫刀砍的背景與情節(jié)，但小說溫潤細膩又激情如虹的文字，訴說著自然和生命的力量，傳達出詩意的審美情趣?？梢哉f，《樹孩》為今天兒童文學的創(chuàng)新提交了有分量的審美實踐成果。把童心寫好，是兒童文學永恒的命題。明代思想家李贄說：“童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！边@當然不是教人永遠懵懂幼稚，而是希望人保持赤子之心的純真、好奇和歡樂，永遠保持對人與自然的愛。樹孩就是這樣常懷赤子之心的藝術形象，是作者對童心善良純真的表達與寄寓。偶然落入人類社會后，盡管命運一波三折，但樹孩沒有隨波逐流。他依舊深愛這個世界，熱愛生命本身，無所求地善待每一個人。小說中有的人類角色愛樹孩，不是愛其生命和美好品質，而是愛樹孩的“高價”，樹孩在他們眼中不過是“財產(chǎn)”。與之對照的是，雕刻師的兒子春芽兒、木雕店老板的女兒芊芊才真正地愛著樹孩，他們覺得樹孩是有生命有靈性有感情的，他們看到了“樹孩在流眼淚”，而他人看到的不過是樹孩這塊木雕受潮了。正是春芽兒與芊芊，用兒童視角道出童心的真諦：萬物都有生命。作者在開篇就定下這一基調：樹孩所象征的童心之美，只有真正懷揣童心的人才能理解。優(yōu)秀的兒童文學也像詩一樣，是無聲的心境、無形的體驗，所謂情到深處“欲辨已忘言”。身為詩人的趙麗宏，正是基于對生命的詩化理解，在精神上成熟后返璞歸真，重獲童心。童心與詩心的交織，生命與自然的燦爛，使小說《樹孩》在原創(chuàng)兒童文學舞臺上，顯示出獨特鮮明的藝術風采。03覽歷朝古都悠悠作者：孫曉飛《光明日報》（2021年11月29日

15版）??【讀書者說】??古都研究，是近代史學研究的一個重要方向，在此基礎上，建立了“中國古都學”。史學名家史念海先生，將此學科定義為“研究中國古都的形成、發(fā)展、蕭條或至于消失，或經(jīng)過改革成為新的城市的科學?！痹诖祟I域中，大家輩出，著述繁巨。不止二三子可稱巨擘，而筆者認為，史念海先生仍可稱翹楚。??先生及弟子門人，名聲赫然者眾，在地理歷史研究領域，卓識洞見，聲聞海內。先生所倡之古都學研究，亦已漸成顯學，于今城市經(jīng)濟文化發(fā)展諸方面，起著重要的輔助作用。??史念海先生說：“在我國的悠久歷史時期，曾經(jīng)有過許多王朝或政權興起和滅亡。每一個王朝或政權都各有其都城，有的還不止一處。這些都城的存廢都可反映出各自的王朝或政權的若干面貌，諸如政治的隆窳、經(jīng)濟的榮枯、社會的變化，以至國運的盛衰。這是因為都城為一代的中樞所在，五方雜處，從這里可以了解到全國的情況。了解和研究都城，有助于我們對歷史的研究?！??誠如其言，其暢行二十余年之大作《中國古都和文化》一書，堪稱此領域的入門秘籍，此次由重慶出版集團再次出版，或為學界幸事。??史先生的貢獻之一，是不但鉤沉了歷代古都之創(chuàng)建緣由和毀滅肇因，還將上古至民國諸種政權所據(jù)之地，都一一做了羅列。比如，陳勝所建張楚之都，位于今河南淮陽，雖6月而亡，卻史冊赫然。楚懷王之孫熊心所建楚都盱臺，位于今天的江蘇盱眙縣東北，政權僅存3月，但既然曾有都名，也在史念海先生的著作中，留下了一筆。??在史念海先生的著作中，各類性質的都，全部囊括在內，幾乎毫無遺漏，農民起義建立的臨時政權所設之都，亦一視同仁。難能可貴的是，周邊各族所建的都城，也都一一在冊。都名、建都時間，都較為詳盡地做了陳述。??自周始，都城根據(jù)統(tǒng)治的需要，就形成了雙都制，副貳者為陪都。史念海先生也專列一節(jié)，詳為鋪陳。??不唯如此，史念海先生對多如牛毛的大小都城，都做了年代考辨，比如，西安為都，經(jīng)千余年；北京至民國上溯，為都時間也將近千年。??史念海先生的這部著作，有繁有簡、繁簡得當，其簡述條理清晰，其繁說則面面俱到，對古都進行了較多面向的研究。??比如，對于唐代里坊制，就落墨較多、專成一章。其中《唐代長安外郭城街道及里坊的變遷》一節(jié)，對唐長安外郭的狀況，進行了全景式掃描。“里坊中雜有官署、寺觀、邸第、園囿，編戶亦錯居其中?！笔纺詈Ｏ壬粌H根據(jù)文獻提出觀念，如“為了易于維護，每坊四周都有圍墻，這和京城周圍有郭城一樣。這樣的圍墻，通稱坊墻?！短茣肪戆肆督窒铩?，載有貞元四年二月的敕文，就曾提到京城內莊宅使界諸街的坊墻。也有稱為里垣的，白行簡所撰的《李娃傳》，就曾道及安邑坊東門之北的里垣。”為了證實其觀點，還引用了唐城發(fā)掘隊的當代考古研究，“證明了里坊確實是有坊墻的?！笔废壬鰧W問扎實，當然清楚在古代社會任何規(guī)定都有僭越者，因此，也援引相關資料，證明確有不法人家自開坊門，“當時雖然規(guī)定非三品以上及坊內三絕人家不許隨便自開坊門，可是未能遵守這樣成規(guī)的人還是不少，因而引起有關司事者的注意，甚至驚動了王室”。自開坊門，意味著里坊制的管制鐵板，被私自打開了缺口。正是對自由的渴望，對約束的沖擊，才有了若干這樣的知法犯法者。這樣的嘗試，也激勵了宋代沖破居住空間的管制束縛，營造相對自由的坊市格局。??史念海先生指出：“這些都城在演變的過程中是有一定的規(guī)律的。中國古都學不僅研究這些古都演變的過程和現(xiàn)象，而且研究其中演變的規(guī)律，研究出這些規(guī)律以為當前建設的參考。尤其是在古都的舊址上現(xiàn)代城市的改建和擴建，其間還有一層因襲和革新的關系。”??前人開山，后人修路。中國古都學雖然已經(jīng)取得矚目成就，但為后來者留下的研究空間，仍然巨大。??在早期的帝國空間構建中，城市是體現(xiàn)著生產(chǎn)力發(fā)展和文明發(fā)展的顯性標志，就早期中國的情況來看，“都”是與宗教意識緊密相關的宇宙想象，隨著宗教觀以及政治權力與統(tǒng)治模式的演化，其內涵與外延也都發(fā)生著改變。??比如，春秋時，“都”還只是一個非常狹義的城市名詞，君所居之地曰國，大夫所居之地曰都。在宗教及文化層面，“都”的內涵還包括大夫及貴族所居所葬之地。據(jù)春秋時的墓葬研究，大夫們死后是葬在城內的，很可能離生前的居所不遠。離開了這一宗教觀的其他形式的“城”，可能都不能稱之為“都”。??到了戰(zhàn)國，“都”的內涵及外延繼續(xù)衍化，從祖宗所居之所，到宗廟所在之地，直到戰(zhàn)國晚期的秦，才成了天子所居之城?！蹲髠鳌方o“都”的定義是：都者，有宗廟先君之主之謂都。??以秦為例，不斷遷都，至雍城，其建筑形態(tài)，也隨著秦的不斷發(fā)展壯大，呈現(xiàn)出從“重宗廟之儀”到“重天子之威”的轉折，從城市空間的布局上，已經(jīng)展現(xiàn)出從宗廟中心制向宮殿中心制的過渡。到了嬴政建都咸陽時，為突出天子之威，皇宮成了國都中心，而宗廟已經(jīng)降至次要地位，置于南郊。??漢代以后，人們不得不給“都”以新的命名：都者，國君所居，人所都會也。直到漢惠帝的時候，才在長安城為漢高祖修建了一座祖廟，修建了市場和藏冰室，然后又修了內墻，把宮殿、太廟和市場都環(huán)護起來。??因此，從詞源學的角度，把“都”的概念向前回溯，我們還是存有疑問：西周與商，天子所居之地，是否可稱之為“都”。而到了漢魏以及遼金，“都”的政治、軍事、文化功能與戰(zhàn)國時又有不同。以遼之五京為例，除上京是政治中心外，其余四京只是方便控扼一方，徒有京名、而無都實。??那么，所謂的古都學的研究對象，到底是天子所居之所，還是拱衛(wèi)京師、分權而治之城，都需要進一步明確概念，深入深究?！岸肌彪m然被廣泛使用，但有時此都非彼都，有些“都”只是城的不同叫法而已。??在《中國古都和文化》一書中，史念海先生說，“都城之中，人事繁雜，林林總總，未能盡歸一律?！逼溲陨跎啤９哦佳芯?，也正如先生所言，期待后繼者披沙瀝金、詳加考證、分門別類、以便時人。??關于史念海先生在此領域之貢獻，王社教先生所評，與筆者心有戚戚，先生“發(fā)起和創(chuàng)立了中國古都學會,形成了一支穩(wěn)定的學術隊伍;創(chuàng)建了中國古都學,奠定了中國古都學研究的理論基礎；堅持‘為世所用’的治學理念,指明了中國古都學研究的目的和方向；總結和勾畫出了中國古都發(fā)展的基本面貌和規(guī)律,推動了中國古都學研究的發(fā)展”。??冀望后來者以史念海先生為幟，借由古都研究而至文明研究，總結出一套“中國經(jīng)驗”，則每一處斷壁殘垣所蘊藏的價值，都可堪夸耀、光輝永存。??（作者：孫曉飛，系古都研究學者，著有《繁盛與衰敗：帝國三千年都城變遷04初心寫在山川上——讀《百萬大移民》有感作者：易艷《光明日報》（2021年11月29日

15版）??“當你抱怨沒有鞋的時候，還有人沒有腳”，《百萬大移民》的作者王建宏用這句話告訴人們，有時候，貧困的命運是天注定的。他在寧夏扎根多年，深深體察到當?shù)匕傩盏牟灰祝谑窃跁拈_頭，由衷地發(fā)出了一句吶喊：“這世上最大的不公，就是出生地的不同”！??西海固，革命老區(qū)、貧困山區(qū)、少數(shù)民族聚居區(qū)，山形陡峭、溝壑縱橫。惡劣的自然環(huán)境、殘酷的生存條件，使它一度成為貧困的代名詞，被聯(lián)合國稱為“最不適宜人類居住的地方”之一。對于西海固人來說，生在這方“苦瘠甲于天下”的水土上，就意味著生活是一場與貧困的抗爭。由于極度缺水，有水喝、喝上水，哪怕是混濁、苦澀的黃泥水，也曾是西海固幾代人的夢想。由于深度貧困，這里始終牽動著黨中央的目光，成為寧夏回族自治區(qū)脫貧攻堅的核心區(qū)、主戰(zhàn)場。??黨的十八大以來，黨中央高度重視脫貧攻堅工作。在西海固脫貧攻堅的偉大歷程中，王建宏以類似人類學田野調查的方式，將“追蹤記錄移民”當作一項長期工作來堅持，為《百萬大移民》一書的誕生埋下伏筆。??往歷史深處追溯，新中國成立以來，為了幫助包括西海固地區(qū)在內的老百姓擺脫貧困，黨中央秉持“有水路走水路，有旱路走旱路，水旱不通另尋出路”的建設方針，在政策上先后制定了“三西”農業(yè)建設專項計劃、“八七扶貧攻堅計劃”、《關于易地扶貧搬遷試點工程的實施意見》、《中共中央國務院關于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》等。為了讓貧困群眾過上“兩不愁三保障”的生活，進行了艱辛的探索。在這幅由散點狀向組團狀方向演進，在中國西部大地上緩緩展開的扶貧移民遷徙圖中，寧夏回族自治區(qū)始終扮演著探路者的角色。在吊莊移民和扶貧揚黃灌溉工程移民，這兩個新中國成立以來我國西部地區(qū)集中搬遷人數(shù)最多、組織化程度最高的貧困人口大遷移中，誕生了全國最大的易地扶貧搬遷移民安置區(qū)——紅寺堡灌區(qū)。這也是《百萬大移民》書中描繪的移民迎來新生活的主要地點之一。??多年來，王建宏以記者、朋友的身份，無數(shù)次走進安置區(qū)，深入安置區(qū)移民的生產(chǎn)生活，近距離觀察著國家的扶貧政策、東西部扶貧協(xié)作特別是閩寧協(xié)作等宏觀層面的戰(zhàn)略部署，是如何在劉克瑞兄弟、謝興昌、禹萬喜、王航弟、何鵬飛等老中青三代移民身上發(fā)生著化學反應的；忠實記錄著移民遷出區(qū)和遷入地，是如何在退耕還林還草，經(jīng)果林、特色林產(chǎn)業(yè)等生態(tài)系統(tǒng)工程的作用下，由貧困村變成度假村，由貧瘠區(qū)變成風景區(qū)的；用心書寫著開發(fā)區(qū)的建設者們，基層廣大黨員干部、駐村第一書記、幫扶干部，123萬移民群體，是如何通過參與這場偉大實踐，被激發(fā)、重塑、改造精神世界的。??通讀全書，還讓筆者印象深刻的是生活在那片貧瘠土地上，柔弱卻又富有張力的女人們不為命運屈服的堅強和韌勁。??作為一個女人，出生在西海固，不僅意味著貧困，而且意味著更多苦難。女性在面對貧困時會面臨更多的考驗、遭遇更多無形的枷鎖。在《百萬大移民》中我們看到，當這些女性走出大山，受到教育，擁有了改變命運的機會時，她們一樣能夠通過自己的勤勞、智慧、汗水和堅韌，將原本如荒漠旱塬一般的命運變成錦繡通途。??比如書中提到的馬燕，在西海固時，她不僅每天要“面朝黃土背朝天，整天圍著灶臺轉”，還要外出打工，擔負一家人的開銷，在遷移到閩寧鎮(zhèn)后，她就職于閩寧禾美電商扶貧車間。一開始，馬燕很膽小，因為不識字，只能干些體力活，因為見得少，送貨時看到國道上飛馳的大車都能緊張得停下來。后來，在扶貧車間負責人的幫助下，馬燕學會了識字，“被迫”第一次坐上飛機到福建進行實地考察學習，當她逐漸學會了使用智能手機、化妝等新媒體主播必備的網(wǎng)絡生存技巧后，她和同事們依托電商扶貧車間成立了“巧媳婦”直播帶貨團，成為鏡頭前自信大方的帶貨主播，還當上了車間主任。??再比如馬慧娟。這一位一直以種田、養(yǎng)牛、打工為生的回族婦女，雖然被貧窮奪走了受教育的機會，卻沒有因此而屈服。她堅持將發(fā)生在移民熱土上的生活變成筆下的文字，并通過手機發(fā)布在網(wǎng)上，讓西海固走進了大家的視野。為了生計和寫作、家庭和夢想兩不誤，她將寫作時間安排在忙完家務后、打工間隙中和來了靈感的三更半夜……后來，她在網(wǎng)上擁有了越來越多的關注者，被聘為紅寺堡鎮(zhèn)文化站站長，為當?shù)厝说木裎幕畋M心盡力。2018年，馬慧娟當選為第十三屆全國人大代表，將移民地區(qū)的女性新風貌和關于家鄉(xiāng)建設的調研建議從紅寺堡帶進了人民大會堂。??這些原本命運充滿險阻的女人們，通過走出大山、擁抱現(xiàn)代生活，接受更好的培訓和教育，改變了命運、實現(xiàn)了夢想、成就了幸福。??雖然，這本書堅持讓老百姓做主角，力圖在宏觀背景下，展示微觀個體真實的變化軌跡，但是卻讓人時時感受到，在這幅由百萬移民共同繪制的脫貧攻堅圖背后，有無形的手在提供支持?！栋偃f大移民》在用光明日報記者特有的溫度和情懷告訴讀者們，沒有黨的領導，寧夏的貧困群眾不可能從一貧如洗跨越到生活小康；沒有建設者們的披荊斬棘，就沒有引來的黃河水、綠了的戈壁灘和孩子們的笑臉；沒有干部群眾的上下一心、不怕挫折，就沒有萬頭肉牛場、葡萄酒莊園、黃花菜基地、永新民宿村，也沒有一個個從山中走出的高才生……??2021年，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題。這意味著，對于123萬當?shù)匾泼穸?，他們的生活已?jīng)歷史性跨過了“脫貧摘帽”這道檻，開啟了鄉(xiāng)村振興的新征程。讀過《百萬大移民》之后，真心希望，這片曾經(jīng)因貧窮而寫滿苦難的大地上，這些勤勞質樸的人們續(xù)寫出更多令人期待的篇章。??（作者：易艷，系北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員）05雪，落在桃粉色的棉被上劉歡歡（19歲）西南大學文學院學生來源：中國青年報（2021年11月15日

07版）南方是很少下雪的。我12歲時，下了一場冷冷的雨夾雪。夜里路燈散發(fā)出昏黃的燈光，雪飄到燈下，朦朧、凄迷又夢幻。我能感受到我的頭上有無數(shù)細小的雪花片，它們小到不能單獨存在，有的在飄落的途中就化成了細小的雨滴，有的小到一落到我的頭發(fā)上就化成了水，潤濕了我的頭發(fā)。我摸了摸自己的頭，有點熱氣，所以那種像鹽一樣細碎晶瑩的雪花，一碰到頭發(fā)就融化了。我不知道老師為什么要把我從宿舍里喊下去，她微笑著讓我去校門口，我也只好懷揣著疑惑的心情匆匆前去。宿舍和校門口的距離算不上遠，但是在嚴冬和雨雪的咒語下，我身上的熱氣逐漸消散，寒冷從我的指尖一點點蔓延到全身。我忍不住打了個哆嗦。到校門口時，我見到了一個意料之外的人——我的父親