審美經(jīng)驗教學(xué)提要討論審美活動中形成的審美主體的體驗、感受等問題，即審美經(jīng)驗的問題。主要從審美心理學(xué)的角度切入。關(guān)于審美經(jīng)驗的論述，很可能起始于畢達(dá)哥拉斯。《西方美學(xué)學(xué)概念史》［波］符?塔達(dá)基維奇著近代美學(xué)的審美經(jīng)驗轉(zhuǎn)向.塞加爾一九一一年波蘭的《哲學(xué)評論》.審美”一詞，起源于希臘詞意即通過感官的知覺?！皩徝酪庾R”排除了審美心理中的無意識的話動，“審美感受、審美情感”排除了審美心理中的知覺、想象、領(lǐng)悟會活動，因而都不能涵蓋審美活動的系統(tǒng)構(gòu)成和心理機(jī)制。審美意識、審美情感、美感、美的經(jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗五種概念辨析美學(xué)家們曾經(jīng)區(qū)分出與美相近而不相同的各種各樣的性質(zhì)，如崇高、秀美、優(yōu)美以及悲劇和喜劇。因此，“審美經(jīng)驗”的概念范圍也就不同子“美的經(jīng)驗”概念范圍，也更不同于“藝術(shù)經(jīng)驗”。《西方美學(xué)學(xué)概念史》［波］符?塔達(dá)基維奇著般把審美經(jīng)驗理解為主體感受、體驗、創(chuàng)造美的經(jīng)驗。具體又分（三）創(chuàng)造性（從無到有）現(xiàn)實無，文學(xué)有弗洛伊德說，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，恰恰需要放松意識和理智對于潛意識的控制力，使?jié)撘庾R獲得任意馳騁、“自由聯(lián)想”的機(jī)會歌德年輕的時候，攻讀法律，常出入于法官布扶家，愛上了他的女兒夏洛蒂。但是，他已經(jīng)和格斯特訂婚，致使歌德悲不欲生。后來,發(fā)生了一個事件一一歌德的摯友葉沙雷因愛上了其上司的太大而自殺。葉沙雷自殺時所使用的手槍是格斯特借給他的。歌德從格斯特處聽到這個事件的詳細(xì)報告后，非常激動。就在這樣的刺激下，他突然靈光一閃，一下子涌出了《少年維特之煩惱》的藍(lán)圖。這個由歌德自己敘述的構(gòu)思過程，和夢一樣，使心中的殘渣所造成的緊張一剎那間散發(fā)出來。在心中早已積累的沖動一一，性的火焰或“愛的本能”終于“變形”而表現(xiàn)為偉大的文藝作品。酒毒品夢中寫作，猶如神助廣義、狹義兩種：廣義的理解把審美經(jīng)驗等同于審美意識，認(rèn)為它包括主體的審美觀點(diǎn)、趣味、態(tài)度、感受、理想等；狹義的理解認(rèn)為它只是審美意識的重要組成部分，包括在審美中獲得的直接與間接、感性與理性等種種經(jīng)驗，即審美反應(yīng)。一、審美經(jīng)驗的定義理解要點(diǎn)：.審美經(jīng)驗是在審美活動中，伴隨著審美對象與主體同時生成，主體在全身心的投入中對審美對象的反應(yīng)、感受或體驗。它是審美主客體之間的一種活生生的動態(tài)關(guān)系，而不僅是主體的意識或精神。.換言之，審美經(jīng)驗既不能完全歸結(jié)為主體的審美意識，也不能完全歸結(jié)為對象固有的審美特性.而是由審美活動建構(gòu)起來的、主客體之間的一種精神性關(guān)系,一種主體知覺對審美對象生成過程的忘我投入時的反應(yīng)和感知。.對審美經(jīng)驗的完整理解，應(yīng)是動態(tài)與靜態(tài)的辯證統(tǒng)一。就動態(tài)角度而言，審美經(jīng)驗既是審美活動過程在主體知覺上留下的運(yùn)動印痕,也是主體對對象審美的反應(yīng)和感知,或以審美的知覺構(gòu)成審美對象并對之作出的反應(yīng)和感知，在這種情況下，審美經(jīng)驗是一次性的，不可重復(fù)的。就靜態(tài)角度而言，審美經(jīng)驗是審美主體對審美對象的反應(yīng)、感知的結(jié)果和凝定。它有可能憑借主體的心理機(jī)制積淀和保存在主體的心靈中.并成為以后審美活動的基礎(chǔ)和前導(dǎo)。二.美學(xué)史上有關(guān)審美經(jīng)驗的種種理論（一）古典美學(xué)柏拉圖就曾經(jīng)用“迷狂”說來描述和解釋在審美活動達(dá)到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)。（二）近代美學(xué)英國經(jīng)驗主義美學(xué)1.夏夫茲博里認(rèn)為，人天生就具有審辨善惡和美丑的能力，他把這種能力稱為“內(nèi)在的感官”或“內(nèi)在的眼睛”，也就是人們常說的“第六感覺”。2.休謨的主要特點(diǎn)在于他明確地把審美經(jīng)驗歸結(jié)為情感活動,從而把審美與認(rèn)識活動區(qū)別開來了。（三）現(xiàn)代西方美學(xué).科學(xué)主義（1）喬治?桑塔耶那“美是客觀化了的快感”（2）托馬斯?門羅“拒絕超經(jīng)驗的價值和原因”，主張以現(xiàn)代的心理學(xué)為基礎(chǔ)，“嘗試科學(xué)地描述和解釋藝術(shù)現(xiàn)象和所有與審美有關(guān)的東西?！?/p>

(3)克萊夫?貝爾為代表的英國形式主義美學(xué)提出的“有意味的形式”的著名命題。(4)杜威認(rèn)為藝術(shù)是自然經(jīng)驗的延續(xù)與完善化，審美經(jīng)驗就來自于日常經(jīng)驗，美的形式唯有憑借經(jīng)驗才能理解并得到享受。“藝術(shù)即經(jīng)驗”(5)瑞恰茲為代表的語義學(xué)美學(xué)，他運(yùn)用語詞意義與功能的分析方法，批評傳統(tǒng)美學(xué)對美的種種抽象、虛幻、不精確的界定，認(rèn)為所謂“美”只不過是對象在觀賞者身上所引起的一種主觀的情感反應(yīng)即經(jīng)驗而己。(6)分析美學(xué)的觀點(diǎn)，最終還是奠基于經(jīng)驗(6)分析美學(xué)的觀點(diǎn)，最終還是奠基于經(jīng)驗經(jīng)驗?zāi)芊褡C實或證偽：其實質(zhì)仍是通過語詞的運(yùn)用來分析審美經(jīng)驗的具體涵義。.人本主義(1)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的審美經(jīng)驗論A胡塞爾：“意向?qū)ο蟛煌趯嵲趯ο?，它是由意識通過意向作用所構(gòu)成的。因此，意識活動就不是一種被動性的接受行為，而是一種積極性的構(gòu)成活動。B英伽登從胡塞爾的意向性理論出發(fā)，把藝術(shù)作品與審美對象區(qū)別開來。從藝術(shù)創(chuàng)造的角度來看，作品也是一種意向性的構(gòu)成物，但從藝術(shù)欣賞的角度來看，藝術(shù)作品就成了實在對象，而審美對象則是由接受者通過審美活動在自己的審美經(jīng)驗中構(gòu)成的。C杜夫海納主張美學(xué)返回其原來的“感性學(xué)”意義，并以此為基點(diǎn)來探究人與世界的具體的活生生的感性經(jīng)驗關(guān)系?？傮w來看,西方現(xiàn)代美學(xué)在根本上改變了古典美學(xué)和近代美學(xué)中主客體二分的思想方式，努力從主體與客體對象的相互關(guān)系出發(fā)，來把握審美經(jīng)驗的基本結(jié)構(gòu)與特征。三.審美經(jīng)驗最根本的性質(zhì)審美經(jīng)驗最根本的性質(zhì)是它的實踐性首先，審美活動，無論是藝術(shù)創(chuàng)作還是審美欣賞活動，在根本上都是人生實踐的組成部分。其次，這種實踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗不僅僅是藝術(shù)家的人生實踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。四.審美經(jīng)驗的特征審美經(jīng)驗與科學(xué)經(jīng)驗、道德經(jīng)驗等其他經(jīng)驗形態(tài)區(qū)別開來（一）感性直觀性.定義所謂“感性直觀性”，是指在審美活動中，主體是憑借自己的感覺器官而非繞道思維理性，直接而非間接地與對象打交道，而對象也是以自己的感性外觀（即感官可以把握、感覺的外顯形式）而非內(nèi)在本質(zhì)，直接而非間接地呈現(xiàn)給主體.從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系，即審美關(guān)系。主體在審美活動中所形成和獲得的審美經(jīng)驗也因而具有了感性直觀性。.意義.對象只有具有感性直觀性，才有可能成為審美的對象。.主體也只有主要憑借感官感覺才能直接把握到對象的感性意象，產(chǎn)生審美愉說。因此，審美經(jīng)驗的感性直觀性是包含著對象與主體兩個方面的感性特征的。離開了感性直觀性，就沒有審美經(jīng)驗。簡言之，審美經(jīng)驗是主體憑借感官直接把握、感受對象的感性外觀所生成的經(jīng)驗，既不假道理性思考（科學(xué)經(jīng)驗），又不關(guān)注對象的倫理關(guān)系與價值（道德經(jīng)驗）。點(diǎn)(1)感性直觀性是超越局部有限范圍的。(2)感性直觀對于人生而言是“痛切”的。審美活動的當(dāng)下性和生動性。感性直觀仍然與對象直接關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)不僅是指豐體通過感官對對象的直接接觸.更是指主體的綜合能力在感性中得到凝聚,在感性方式中與對象不僅是外表而是整體的直接性接觸。二超個體眼前的功利性.“規(guī)定鑒賞的快感是沒有任何利害關(guān)系的。"(康德)康德還發(fā)現(xiàn)了另外一些特性；因此，(a)審美經(jīng)驗便是非功利性的.在這個意義上講，它獨(dú)立于其對象的實際存在，因為它并不是對象本身，而是使人愉悅的意象(也正是在這個意義上，審美的態(tài)度與道德的態(tài)度是有所區(qū)別的).(b)審美經(jīng)驗是非概念性的(這一點(diǎn)則區(qū)分了審美的態(tài)度與認(rèn)識的態(tài)度)。(C)它只涉及對象的形式(這又區(qū)分了審美的愉悅與一般感性的愉悅)。(d)它又是一種不僅以感覺為基礎(chǔ)而是也以想象與判斷為基礎(chǔ)的愉悅，它是全部心靈的愉悅。.而這種愉快或不愉快，主要與主體的欲望直接相關(guān)，而與美的對象本身無關(guān)。所以，決定鑒賞（審美）判斷能否成立的關(guān)鍵在主體的審美態(tài)度三、感知與情感交相伴隨L情感體驗是審美經(jīng)驗的核心和動力。情感活動伴隨始終。審美經(jīng)驗以情感活動為主，并彌漫、滲透、貫穿審美活動的全過程。在一定的意義上，可以說沒有情感活動，就沒有審美經(jīng)驗。.美的經(jīng)驗直接地就是美的知覺或把握。古代的知覺與觀察的概念有著廣泛的范圍；它包括研究者的態(tài)度與觀看者的態(tài)度，其條件則是后者必須注意去看并是準(zhǔn)確地看到的。畢達(dá)哥拉斯的思想還可以用另外一種形式來表述：要感受到（自然或藝術(shù)中）的美，人就必須仔細(xì)地去看。.關(guān)系:一方面，情感作為審美經(jīng)驗的激發(fā)因素構(gòu)成了感知活動的動力，另一方面，感知活動所產(chǎn)生的經(jīng)驗材料也因此而具有明顯的情感色彩。藝術(shù)家有某種需要表露或外化的內(nèi)心狀態(tài)一--創(chuàng)作動機(jī)移情：感情移入審美主體將自己的感情移入沒有情感的對象中去白首多年疾，秋天昨夜涼。感時花濺淚，恨別鳥驚心知景無情不發(fā)，情無景不生。南宋范稀文評述杜詩寫道:四、自由無限性從審美創(chuàng)造與審美欣賞兩方面來談審美經(jīng)驗于人的意義注意朱立元的思想來源1.從審美經(jīng)驗的整體來分析，它確實具有使人身得以全面、豐富、健康展現(xiàn)與發(fā)展的特征，這種特征是審美的最高目的的表