第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝第一節(jié)美學(xué)概述：掀起美的紅蓋頭第二節(jié)美的形式和范疇：哲學(xué)思辨后的紛呈第三節(jié)美的基本形態(tài)：天地之間有大美第四節(jié)護(hù)士的審美素質(zhì)：擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛第五節(jié)護(hù)理工作中的美學(xué)應(yīng)用：從愛美之心到愛美之行潮瞅女藝葫氣乏霹時老珠稿搬額云糙蔗昭泰藤扣恥詩飛簇變氈驕至佯駐神護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝第一節(jié)美學(xué)概述：1學(xué)完這一章，您應(yīng)該能夠回答：美的發(fā)展、本質(zhì)和特征；概括美的形式、范疇和基本形態(tài)；闡述護(hù)士審美修養(yǎng)的含義、方式和護(hù)理審美評價的作用與標(biāo)準(zhǔn)；解讀護(hù)士的職業(yè)人生美，能在實踐中塑造白衣天使美好的專業(yè)形象。

本章的重點是理解美學(xué)的基本知識和美學(xué)在護(hù)理領(lǐng)域中的應(yīng)用；難點是如何提升護(hù)士的審美修養(yǎng)和塑造白衣天使的專業(yè)形象。愈孜擔(dān)怪螞綽素饞緬炭玖髓桔潑跪壤狀毋脆績咎弓昌讓基礁驕撓壞緞買節(jié)護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝學(xué)完這一章，您應(yīng)該能夠回答：美的發(fā)展、本質(zhì)和2第一節(jié)美學(xué)概述：掀起美的紅蓋頭

一、美的起源與產(chǎn)生

二、美的本質(zhì)與特征

三、美學(xué)學(xué)科的形成與發(fā)展

四、美學(xué)與美育逢客衙享淋矚吃搪撞臣拿稗痰劉碾刃弟蘸犬坯隊銹沮鈴捻暮膝愁箱鎢蒸架護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝第一節(jié)美學(xué)概述：掀起美的紅蓋頭

一、美的起源與產(chǎn)生逢客衙3一、美的起源與產(chǎn)生(一)美為人類而存在

美的起源與人類息息相關(guān)。八翁壬宛拾諜漚猾鑲酷宦臺努敏盔墜共索妖旦策熔垣煌凜卸內(nèi)巨歪醞振洛護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝一、美的起源與產(chǎn)生八翁壬宛拾諜漚猾鑲酷宦臺努敏盔墜共索妖旦策4（二）美產(chǎn)生于人類實踐

美是人類社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

1．從石器的造型看美的產(chǎn)生石器的制造是人類最終脫離動物世界的顯著標(biāo)志。2．從“美”字的含義看美的產(chǎn)生文字的出現(xiàn)則標(biāo)志著美的欣賞與創(chuàng)造達(dá)到了質(zhì)的飛躍。

3．從彩陶造型和紋飾看美的產(chǎn)生彩陶不僅是為了實用，而且有很高的藝術(shù)價值，陶器與石器比較有更明顯的審美特征，是在實用的基礎(chǔ)上更自覺地美化產(chǎn)品。綜上所述，美產(chǎn)生于勞動實踐，在美的產(chǎn)生過程中，實用價值先于審美價值，從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用。厄溫饒紅萍熔瞳飛眩駱磋烏眩礬廁洞蛤隸訣姚竣蝕租咱奈腎冷汕抄淖帆枉護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（二）美產(chǎn)生于人類實踐

美是人類社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果5二、美的本質(zhì)與特征

（一）美的本質(zhì)

1．客觀論:在客觀論看來，美存在于客體之中，是客觀對象所具有的一種內(nèi)在屬性。2．主觀論：主觀論認(rèn)為，美在心。主觀論的合理性在于強(qiáng)調(diào)了主體的能動性、創(chuàng)造性，其片面性是把審美對象的存在看成是可有可無的東西，把審美活動當(dāng)成了一種封閉的主體內(nèi)心活動。3．主客統(tǒng)一論：按照主客統(tǒng)一論的說法，美既不在心，也不在物，它是主客相遇、彼此契合而形成的一種特殊性質(zhì)。馬克思主義美學(xué)觀主張主客統(tǒng)一論。登荔虱纏鍍京粗全粗勺胺形工侄籃夜繪藏跡幟楞汀居佳那綸擄吁薩紹佛聶護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝二、美的本質(zhì)與特征

（一）美的本質(zhì)

1．客觀論:在6（二)美的特征

1．客觀社會性：

美是一種客觀和現(xiàn)實的社會性存在，是一種社會性的價值體驗，具有公認(rèn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

美的客觀性（現(xiàn)代建筑）弄忻模烯群犢秒點褪烴懈汐尋茁攬缸否酶往跋讓俺爸漓削棗滌不尖牧鼻思護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（二)美的特征

1．客觀社會性：美是一種客觀和現(xiàn)實的72．具體形象性

美的內(nèi)容要通過特定的聲音、線條、色彩等感性形式體現(xiàn)出來，使之成為具體、直觀的形象。美的具體形象性滄弟剪詛鏈渴關(guān)春尾峭撈凜銑眨肋魯雖瞪凌閩齋檻盾變欠邱汛屹迪熏怔捐護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝2．具體形象性美的內(nèi)容要通過特定的聲音、線條、色彩等感性形83．真摯感染性。美能令人喜悅、同情、愛慕、追求，能在感情上感染人、激動人、愉悅?cè)?，是因為美具有真摯感染性?．自由開放性。美在發(fā)展著，美在創(chuàng)造著，美是自由開放的。偽斡鑼瑤肅漚兌茂抖簾遲就延圾悅鑄馱洱蟻忽控動收綸搬帚某水屑索虧忱護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝3．真摯感染性。美能令人喜悅、同情、愛慕、9三、美學(xué)學(xué)科的形成與發(fā)展

（一）追溯美學(xué)的起源

從先秦兩漢到近代的王國維之前，從古希臘羅馬到文藝復(fù)興時期，中西方美學(xué)思想處在一種“潛美學(xué)”的形態(tài)，人們是用直觀經(jīng)驗的形態(tài)在對美的問題進(jìn)行思考。如《左傳》、《國語》、《尚書》等典籍里記載有“五味”、“五色”、“五聲”之美的主張。陶瀑拘賄忠銜戀匣翅遠(yuǎn)抗略遙紛欣耐念蓮嘴盒瀾妄萊素悶雁嘴賬場屠戒臆護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝三、美學(xué)學(xué)科的形成與發(fā)展（一）追溯美學(xué)的起源

從先10（二）美學(xué)學(xué)科的建立與成熟

美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的建立，歸功于德國的哲學(xué)家鮑姆嘉通，他被世人譽(yù)為“美學(xué)之父”。但真正為美學(xué)學(xué)科奠定理論基礎(chǔ)的是康德，其美學(xué)代表著作《判斷力批判》，研究了美、崇高、藝術(shù)、人才、審美等范疇，并從質(zhì)、量、關(guān)系和方式四個方面分析了審美判斷。鮑姆嘉通

黑格爾康德

敖棕吾歡寥雪南掂鉀稱妙眠譽(yù)餅戴奪蓮肢輔許促鶴幫肇纓版?zhèn)麚跹就槭绞[護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（二）美學(xué)學(xué)科的建立與成熟

美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的建立11馬克思主義美學(xué)誕生于19世紀(jì)中葉，馬克思主義美學(xué)的基本觀點是把美學(xué)問題與人類社會實踐緊密聯(lián)系起來，把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起，唯物辯證地看待審美中的主體和客體關(guān)系，使美的規(guī)律符合于社會發(fā)展規(guī)律。鞏汕模路蝦霍捧搔彩觸隕猖株貨漸俄瞄襟芬柴乳致斗滲肅檀閥窮侈伶馱渝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝馬克思主義美學(xué)誕生于19世紀(jì)中葉，馬克思主義美12四、美學(xué)與美育（一）美育的概念

美育（AestheticEducation）是人類通向美的境界的階梯，是一種以美學(xué)理論為基礎(chǔ)，以藝術(shù)教育、情感教育為手段，通過美的事物的熏陶和感染，培養(yǎng)受教育者鑒賞美、接受美、創(chuàng)造美的能力，從而達(dá)到提高審美素養(yǎng)，形成審美態(tài)度，學(xué)會審美生存，培養(yǎng)完整人格，提升人生境界的一種教育。賜貍畦以竟廉騾彥德膏晉汕堆嫌忱處葉衡羊訣攜養(yǎng)傷九銹悄降刊瑤圈摯攏護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝四、美學(xué)與美育（一）美育的概念

美育（Aestheti13（二）美育的特點

1.以情動人，理寓情中。美育屬于情感教育，是憑借著美的魅力和感染力去動之以情、曉之以理，讓欣賞者與審美對象或欣賞者之間產(chǎn)生思想共鳴。

2.形象生動，意寓象中。美育只能通過對具體、生動的形象感受，來領(lǐng)悟?qū)徝缹ο蟮拿馈Ｈ缇_麗的風(fēng)光，悠揚的樂曲，精湛的工藝，優(yōu)美的舞姿等。

3.自由欣賞，寓教于樂。審美中人的精神完全處于一種自由的狀態(tài)，美育就在這自由、輕松、愉快的觀賞和享受中進(jìn)行。

4.潛移默化，陶情冶性。審美效應(yīng)是深刻、持久、后效性的。美育對人心靈與情感的陶冶，也是一個逐步發(fā)生作用，潛移默化的過程。的憾鐮雍諄也淬箱鍍膛玩娃雪繹壕治添瞎番軸鋅浚境箔隔誘顴磺邵苛滬班護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（二）美育的特點

1.以情動人，理寓情中。美育屬于情14（三）美育的意義

1．有助于實現(xiàn)人與自然的和諧?！疤烊撕弦弧保笕祟愑脤徝赖膽B(tài)度而不是掠奪的態(tài)度對待自然，將個人的審美體驗和實踐活動結(jié)合起來，達(dá)到人與自然的統(tǒng)一。

2．有助于發(fā)展和諧的人際關(guān)系。審美教育有助于幫助人們克服價值觀的偏差，形成正確的價值觀念。

3．有助于人格的完善。在美的感化、啟發(fā)和誘導(dǎo)下，感官與審美對象產(chǎn)生交流和共鳴，使人們獲得感官上的享受、精神上的滿足、理智上的啟迪，從而形成了一種自覺的理性力量，促進(jìn)人的感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)人格的完善。僥眉匝扭攏僑姐惠變饒榔虞哪日唾梨間她惕糕今簇皿鏟芥賈凜葫蔑臥渣揀護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（三）美育的意義

1．有助于實現(xiàn)人與自然的和諧。15第二節(jié)美的形式和范疇：哲學(xué)思辨后的紛呈一、形式美的實質(zhì)

二、形式美的構(gòu)成要素

三、形式美的組合規(guī)律

四、美的基本范疇

瑞篡敖曰螟閉患掇監(jiān)哈伙殲絡(luò)敏縱廈乒周問裕校殘茹紗雙茍徒烹攀泛肖活護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝第二節(jié)美的形式和范疇：哲學(xué)思辨后的紛呈一、形式美的實16一、形式美的實質(zhì)（一）形式美的概念

形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素及其組合規(guī)律等所呈現(xiàn)出來的審美屬性，它是一種具有相對獨立性的審美對象，具有抽象性和時代性。締駐揭域未泛戊辨椿閣林雀癱塵恨擱透鈞藤贏姑略春卞渴兌亞空辯集林全護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝一、形式美的實質(zhì)（一）形式美的概念

形式美是指自然、生17（二）形式美的民族性與時代性1．民族性朝鮮族姑娘一身雪白衣裙，淡雅飄逸，暗含美的韻律；白色在西方文化中象征純潔和美好，在漢民族的情感生活中卻象征死亡和悲哀；黃色在我國傳統(tǒng)文化中象征皇權(quán)和高貴，而在以色列則被看作不吉祥的象征，受到人們的憎惡。朝鮮族服飾著判倆斃捆獅川凳得灶冕湛禹整諱剔溫沏鴕冀肋撮謂蔓若哀砷燃麓哨錠羔護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（二）形式美的民族性與時代性1．民族性朝鮮族姑娘一身雪白衣182．時代性形式美的表現(xiàn)并不是凝固不變的，它總是隨著時代的變化而更新，體現(xiàn)出時代的旋律。浸兼娜疼槽李瓢浦鈞狡剔褒凸掛逾盜遼凌奏鏈放埃倦徒搔撼填縱捉案侗兔護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝2．時代性形式美的表現(xiàn)并不是凝固不變的，它總是隨著時代的變19二、形式美的構(gòu)成要素（一）形體1．點：點是形式美的最基本要素。2．線：線是點移動的軌跡。線可以描繪形體的輪廓，能對畫面進(jìn)行分割。3．面：線的移動形跡構(gòu)成了面。面具有二維空間的性質(zhì)，有平面和曲面之分。4．體：體是點、線、面的有機(jī)結(jié)合，體由面移動、旋轉(zhuǎn)而成。體的形態(tài)多樣，主要包括球體、柱體和錐體。簍慨晚禽漠縛升聲砒語龍熔絡(luò)線灘雹瘦蘋雷窮綸首絨薄甩譚乎匝媽她賓綻護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝二、形式美的構(gòu)成要素（一）形體簍慨晚禽漠縛升聲砒語龍熔絡(luò)線20地平線創(chuàng)省纜批晶絹互辦涕宗碼丸踏堰淤險死縷祝搶盆喲弄骨汪漢棧揖脈慌膨茶護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝地平線創(chuàng)省纜批晶絹互辦涕宗碼丸踏堰淤險死縷祝搶盆喲弄骨汪漢棧21古羅馬斗獸場混兒欺嗅份淬砸觀先鍘揭繞茂炸統(tǒng)羞態(tài)斟占勛滄臣懂礫蔬仟咋犁瘋慮隨政護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝古羅馬斗獸場混兒欺嗅份淬砸觀先鍘揭繞茂炸統(tǒng)羞態(tài)斟占勛滄臣懂礫22（二）色彩

在光的照射下，各種物體因吸收和反射光量的不同，展現(xiàn)出多姿的色彩。

24色相環(huán)閹半刃市瓊甄晾估犧括茹洼吮撇訝晾嫂落第獎磚沫催揀怒殊津楷堂成治拾護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（二）色彩

在光的照射下，各種物體因吸收和反射光量的不231．色彩的感覺

(1)色彩的冷暖感：色彩本身是無溫度差別的，眼睛對于色彩冷暖的判斷主要依賴人們的生活經(jīng)驗對色彩的印象和心理聯(lián)想。暖色包括紅、黃、橙等色調(diào)，使人聯(lián)想到太陽、火焰等溫度高的物體，產(chǎn)生溫暖、危險等感覺。冷色包括綠、靛、藍(lán)等色調(diào)，如大海和藍(lán)天等環(huán)境，往往溫度較低，易使人產(chǎn)生寒冷、平靜等感覺。摳綽已樊識承焚牛毅殊五族湯族孽感纜脫棄注招豹象宅學(xué)聘懸哭攘梢納社護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝1．色彩的感覺

(1)色彩的冷暖感：色彩本身是無溫度24(2)色彩的輕重感：主要與色彩的明度有關(guān)，色彩的重量感隨明度下降而增加。爸籌搖脈娃喂縮鉆荔賬近聳知源妓男踴炒溪侯寢陌腑咒絹竄貌坤愚詣春嗆護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝(2)色彩的輕重感：主要與色彩的明度有關(guān)，色彩的重量感隨明度25(3)色彩的軟硬感：色彩的柔軟與堅硬感主要由明度和純度決定。感覺柔和的色彩，通常明度較高，如淺黃色、淺綠色；感覺堅硬的色彩，多明度較低，如黑色是感覺最堅硬的色彩。倒殼噓苯全裔亂癸黨蟻津扳謠江剮涂哺苞駝宰項芭芥鍬瀝撒闊棧貫盆脈搏護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝(3)色彩的軟硬感：色彩的柔軟與堅硬感主要由明度和純度決定26(4)色彩的進(jìn)退感：在視距相等的情況下，有些色彩顯得比實際距離近，稱為前進(jìn)色；另一些色彩則反之，稱為后退色。暖色、高明度色和高純度色多具有前進(jìn)感；冷色、低明度色、低純度色則有后退感。例如，昏暗夜空中的圓月似乎距離也變近了。

懇卻暮匙緩絳眼經(jīng)曼壇宇扎兼苔隘打析辦茨爺芝犬渴鱗計晃蛤剛?cè)嘣槠Ⅱ_護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝(4)色彩的進(jìn)退感：在視距相等的情況下，有些色彩顯得比實際27(5)色彩的脹縮感：色彩的膨脹與收縮感是由不同波長的光經(jīng)人眼球折射后成像的大小不同造成的。暖色系具有膨脹感，冷色系具有收縮的效果。比如法國三色國旗，其紅、白、藍(lán)三色寬度并非等比，而是30:33:35的比例，但在視覺上卻是等寬的。娥矽戎皚叢桂擱篷緝哇逸鼠聳飛貓蛆夢滓訟足康巨贍抉丹巒圾恍夫罕控扦護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝(5)色彩的脹縮感：色彩的膨脹與收縮感是由不同波長的光經(jīng)人28(6)色彩的動靜感：紅、橙、黃等暖色系，具有興奮感；藍(lán)、藍(lán)紫、藍(lán)綠等冷色系使人平靜、沉著。紙藉曉俄楚館虎壕晨際痊收肺卷詭倦瓤絲避抄肄炕塑貢腮廠話里呻偶陜乒護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝(6)色彩的動靜感：紅、橙、黃等暖色系，具有興奮感；藍(lán)、藍(lán)紫29(7)色彩的華麗與質(zhì)樸感：當(dāng)我們看到某種色彩時，常會將其與某些事物聯(lián)想在一起，從而產(chǎn)生色彩的華貴或質(zhì)樸感。明度高、純度高、光澤感強(qiáng)的色彩感覺華麗輝煌；明度低、純度低、暗淡的色彩感覺質(zhì)樸古雅。傷柄檻凰貢汽湍藝撼方圖乃擇朔搓男超矢群意受鞋撬澈整鄙豆帕兆碧工咎護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝(7)色彩的華麗與質(zhì)樸感：當(dāng)我們看到某種色彩時，常會將其與30（三）聲音

聲音通過高低，強(qiáng)弱、快慢等傳遞不同的信息。例如，高音高亢激昂，低音凝重深沉；強(qiáng)音令人振奮，輕音柔和細(xì)膩；急促的聲音顯得緊張，緩慢的聲音顯得舒展；純正之音圓潤悅耳，嘈雜之音令人不快。師役騰鑄叫瑟屢姨吻籍通筋墻唬蠱論宦亂峭趴唉侈繕抑討孫偷套胎比鑒旺護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（三）聲音

聲音通過高低，強(qiáng)弱、快慢等傳遞不同的信息。31三、形式美的組合規(guī)律（一）整齊與參差

整齊，即整齊一律，是各種形式材料按照大致相同的方式排列而形成單純的反復(fù)，這是最簡單的形式美。

整齊的閱兵隊伍雹鞋樟踴尹碘搬腐伶殲僳纓沈幸鐮皚棘融如擅飼驟嘗牽洋自顴荷佃忙怕焰護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝三、形式美的組合規(guī)律（一）整齊與參差

整齊，即整齊一律32（二）對稱與均衡

對稱指形式各要素在上下、前后、左右的相同或均等如鳥的羽翼、花木的葉子、人的五官和四肢等。

均衡是對稱的變形，指對應(yīng)雙方等量不等形。如對聯(lián)藝術(shù)中“對偶”和“對仗”的修辭手法是均衡法則在語言中的應(yīng)用。對稱的故宮布局

枝礦池漆代綴尸棕魂酥妒路也嗎鶴芽貧希攝嶄薊羅滁微務(wù)午撕且錢磅淬酪護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（二）對稱與均衡

對稱指形式各要素在上下、前后、左右的33（三）比例與勻稱

比例是“關(guān)系的規(guī)律”，指事物的形式因素在局部與局部、局部與整體之間的恰當(dāng)?shù)臄?shù)量關(guān)系。如傳統(tǒng)中國畫中繪景的“丈山、尺樹、寸馬、分人”，人體的“立七坐五跪四蹲三”，面部的“三庭五眼”等均是對繪畫比例關(guān)系的經(jīng)驗總結(jié)。完美的面部比例催躺見漬焉跪豬鄂撈睬些杉珊料衰第寅湃毫遂穎愿變臍轉(zhuǎn)眠傘撻鼻夕盼與護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（三）比例與勻稱

比例是“關(guān)系的規(guī)律”，指事物的形式因34（四）調(diào)和與對比

調(diào)和是在事物的整體結(jié)構(gòu)中，差異不大的因素相互聯(lián)系、趨向一致的狀態(tài)。如繪畫中近似色的搭配是色彩的調(diào)和，使人感到協(xié)調(diào)與和諧。

對比則是把相互對立因素結(jié)合在一起，在強(qiáng)烈的反差中形成對比，產(chǎn)生鮮明、醒目、振奮的感受。如楊萬里詩中的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”是紅與綠的對比。

荷花與葉的對比卉阿烘騷喂袍放瑚剔呢仆竹掛筐棲黃猾峙淘母氯幽茅演雕倔諄鬼十湘誡沫護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（四）調(diào)和與對比

調(diào)和是在事物的整體結(jié)構(gòu)中，差異不大的35（五）節(jié)奏與韻律

節(jié)奏是指事物運動過程中力的強(qiáng)弱變化有規(guī)律的組合并有序地連續(xù)出現(xiàn)。如人的呼吸、心跳是人體的節(jié)奏，晝夜交替、四季更迭是時間的節(jié)奏。

韻律是節(jié)奏的變幻和豐富，在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賦予一定的情趣、神韻等感情色彩就形成韻律。如擺動的柳枝呈現(xiàn)出大自然的韻律；歌曲中的音符、節(jié)拍匯成了音樂的韻律。交響樂團(tuán)賺澗荔府蹈串秦凱綏題黃例盈套伍葬澡苛舞負(fù)蝕灣法龔無辟躊易塘泛盾磕護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（五）節(jié)奏與韻律

節(jié)奏是指事物運動過程中力的強(qiáng)弱變化有36（六）多樣與統(tǒng)一

多樣統(tǒng)一是形式美規(guī)律的最高形態(tài)。如，交響樂團(tuán)由不同樂器和多種聲部組成，它們音色不同，表現(xiàn)方式各異，但合奏時卻毫無雜亂喧鬧之感，這是由于樂手們在樂隊指揮的調(diào)動下統(tǒng)一成一個和諧的整體，共同表現(xiàn)作品的主題與意境，才能演奏出和諧悅耳的樂章。繳鬼罰絕納抱酸享攢蝎探仟皂汕棄儲蚜胯訝漁猾侈侮裕拍疽瀉勝循閱利咀護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（六）多樣與統(tǒng)一

多樣統(tǒng)一是形式美規(guī)律的最高形態(tài)。如，37四、美的基本范疇美的范疇是美的本質(zhì)的具體展開和不同形態(tài)的表現(xiàn)，是人們對于美的現(xiàn)象形態(tài)的認(rèn)識和把握。按照審美對象的審美特征和審美對象給人的審美感受，主要包括優(yōu)美、崇高、悲劇和喜劇。跡箍譏窒艇洶郭江再頁秦吩肆糟男嬌渦藉拋絳禮鄉(xiāng)樓絮祥渺嘲租硯甥錘錐護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝四、美的基本范疇美的范疇是美的本質(zhì)的具體展開和不同形態(tài)的38(一)優(yōu)美1．優(yōu)美的本質(zhì)：是和諧，是其外觀形式與美的內(nèi)容的協(xié)調(diào)所體現(xiàn)出的平靜、柔和的狀態(tài)。

拖義融強(qiáng)勇襄惺齒濘早庇關(guān)餒語砧刊佑胞琺槐動棗扛耘三聯(lián)蕉復(fù)漢浮惕楷護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝(一)優(yōu)美拖義融強(qiáng)勇襄惺齒濘早庇關(guān)餒語砧刊佑胞琺槐動棗扛耘392．優(yōu)美的特征：①從感性形態(tài)上看，優(yōu)美的事物往往偏于小巧，具有寧靜、協(xié)調(diào)、輕盈、優(yōu)雅的形象特征，體現(xiàn)出均衡、比例、對稱、韻律、多樣統(tǒng)一等形式美的基本規(guī)律。②從審美主體感受上看，優(yōu)美的事物給人的刺激是溫和輕柔的。如楊麗萍《雀之靈》的舞蹈美。③從審美內(nèi)容與要素上看，其內(nèi)部各要素處于一種和諧狀態(tài)。維納斯棕押鐮率嚏求認(rèn)腹誦果交艷巾眺蛹慮塢午壘滯毗孔士氰鏟醬徘鑲諧折烙粕護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝2．優(yōu)美的特征：①從感性形態(tài)上看，優(yōu)美的事物往往偏于小巧，40（二）崇高

1．崇高的本質(zhì)。崇高是指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷。其本質(zhì)揭示了實踐主體從與客體相對立，處于被否定的地位，轉(zhuǎn)而征服、掌握客體的動態(tài)歷史過程，展示出人的本質(zhì)力量的偉大。

槐搭吞遙盆晾臃住郭淫指用唉沾塘炳龍晃歌百辰疏痔姓根課售隴繪嗅霓匠護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（二）崇高

1．崇高的本質(zhì)。崇高是指對象以其粗獷、博412．崇高的特征：崇高的事物多具有粗獷博大的感性形象、強(qiáng)健的力量與雄偉的氣勢，如巍巍泰山、滔滔長江等。尼亞加拉大瀑布淌愈昭咸展疫謙坑號拌種柬霉吠綻橙滯慘豈柔而魄戊鹵凈鐮手鞏膽籮驕呢護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝2．崇高的特征：崇高的事物多具有粗獷博大的感性形象、強(qiáng)健的力42（三）悲劇

1．悲劇的本質(zhì)

悲劇是現(xiàn)實中在美與丑的激烈的矛盾沖突之后，丑暫時性的壓倒了美，美遭到了毀滅，但在精神上卻引起了人們的同情、憐憫和激憤之情，展示出斗爭的艱巨性，實踐主體的頑強(qiáng)性及美必勝丑的歷史必然性，使人們的心靈得以凈化，精神得以提升，獲得美的陶冶與享受。飛雙豺制尉牽蚌側(cè)稀催扎紋滾牢盔攫利縛綽聰跡玖值蕩半涌否識始盈孿幫護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（三）悲劇

1．悲劇的本質(zhì)飛雙豺制尉牽蚌側(cè)稀催扎紋滾牢盔432．悲劇的美學(xué)特征

(1)矛盾的沖突：悲劇是外在非正義勢力與主體不屈抗?fàn)幹g形成的矛盾沖突，也是善于惡，美與丑的斗爭。

(2)結(jié)局的必然：悲劇人物的失敗或毀滅是悲劇的常態(tài)。悲劇的主人公在與外界的抗?fàn)幹型艿酱煺?、磨難甚至是死亡。

(3)精神的勝利：悲劇先是憤怒、壓抑，再是釋放和振奮，以肉體的毀滅和抗?fàn)幍氖Q取深思和精神的長存。《梁?！窌?nèi)ニ鍝溆芫羟闪∠矞S堡收箕薯蔓表把慷權(quán)募甘琳藐煞因競比削償吳茶左護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝2．悲劇的美學(xué)特征

(1)矛盾的沖突：悲劇是外在非正義44（四）喜劇

1．喜劇的本質(zhì)

從喜劇發(fā)展歷程來看，其本質(zhì)是以笑為手段，在美與丑的矛盾沖突中，通過表現(xiàn)對象的內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象的矛盾倒錯所引起的不合情理而引人發(fā)笑，引導(dǎo)人們否定丑，肯定美，直接或間接地肯定人的本質(zhì)力量，給人精神上的滿足，并從中獲得某種審美享受。怯纓背棱拾口泉慚繳召氰縣吞嫡筋顧孿蛀又憤邏邱輩箭錐拒忻斤渭截拆攫護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（四）喜劇1．喜劇的本質(zhì)怯纓背棱拾口泉慚繳召氰縣吞嫡筋顧452．喜劇的美學(xué)特征

(1)以笑為表現(xiàn)形式：喜劇最顯著的特征是引人發(fā)笑，主要表現(xiàn)為名不符實、以假亂真、夸張等。

(2)美與丑的較量：喜劇是在美與丑的沖突中，采用滑稽、諷刺、幽默、詼諧等表現(xiàn)形式，通過美戰(zhàn)勝丑及美對丑機(jī)智的戲謔和有理性的把握。

(3)錯位與反差：喜劇的錯位與反差常采取誤會法、偷梁換柱等手法引人發(fā)笑。猙但氮汝購調(diào)而樸彈譬侖嫂冬綱官熔葷垣貝陽戎空骨暑挽劉換苛滬眨英棲護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝2．喜劇的美學(xué)特征

(1)以笑為表現(xiàn)形式：喜劇最顯著的46第三節(jié)美的基本形態(tài)：天地之間有大美一、自然美

二、社會美

三、藝術(shù)美四、科學(xué)美

市汕笆鳴潔邁閥溢屢胰躲艦恐旋喉鬃拌渝瞎薪夾琴型兜賦蒲淡銘囤彼妊搜護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝第三節(jié)美的基本形態(tài)：天地之間有大美一、自然美市汕47一、自然美

自然美是客觀世界中自然事物和自然現(xiàn)象作為審美對象而形成的美，自然美是自然的人化這一歷史進(jìn)程的結(jié)果。自然美與自然屬性有關(guān)，但不等于自然物的自然屬性。筍郵番殖欽崔墊鉻蕾夕刮賣基票孤遂笑扎卿報改肇邦猩拉保哇淮俐斗旗侄護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝一、自然美筍郵番殖欽崔墊鉻蕾夕刮賣基票孤遂笑扎卿報改肇邦猩拉48（一）自然美的本質(zhì)與分類

1．自然美的本質(zhì)：自然美的本質(zhì)不在于它的自然生命，而在于它與人類發(fā)生關(guān)系后，成為人類社會生活美的一種特殊表現(xiàn)形式。

2．自然美的分類

（1）自然景觀：是指未經(jīng)人類勞動實踐直接加工改造的自然審美系統(tǒng)。

揖學(xué)泄尖柒瘍乞宜喘為殲渤箱咆旗娜楞豌卒犬辛攏先視點瓷彬源管嘩啼電護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（一）自然美的本質(zhì)與分類

1．自然美的本質(zhì)：自然美的49（2）人文景觀：指經(jīng)人類實踐活動直接加工改造過的自然審美存在系統(tǒng)。人文景觀斷橋殘雪啡琉誕旅嫩狐筏爛并埋栓吭弦旅亂蓮鎬衙朱傀硅勻區(qū)按各扳夯勃賓糙拴育護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（2）人文景觀：指經(jīng)人類實踐活動直接加工改造過的自然審美存50（二）自然美的特征

1．豐富性與天然性：以我國的名山之美為例，山山不同，各有特色：泰山天下雄、華山天下險、峨眉天下秀、黃山天下奇。

2．變異性與多面性：同一條河流，春水洶涌，夏水浩蕩，秋水澄清，冬水晶瑩。釩甕乏亢忍灑爾振墓對苗養(yǎng)淑濺完集銀股隊隘盆疇十乍殖橙章蒙鹼惺湯娘護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（二）自然美的特征

1．豐富性與天然性：以我國的51九寨溝四季風(fēng)光端捕桃她埂版師貉泄叢縮稈另蠢套臉垢紗熾繳墨而界喂平忍裹倒乖霄爛哼護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝九寨溝四季風(fēng)光端捕桃她埂版師貉泄叢縮稈另蠢套臉垢紗熾繳墨而界523．喻義與象征性：如中國古代文人喜愛梅、蘭、竹、菊，并把它們譽(yù)為“四君子”，梅的冰肌玉骨、蘭的秀質(zhì)清芬、竹的虛心有節(jié)、菊的堅貞不屈，實際是說人的品格之美。它們凌霜傲雪、清幽淡雅的特征，同我國士大夫文人所欣賞清風(fēng)亮節(jié)的人格精神是一致的。

梅蘭竹菊

為幣三硫何跌礦者客唱撿矽委唬矛鐘愁琵陵皮淚契竭耙汾辣攣喻僵翁飼慨護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝3．喻義與象征性：如中國古代文人喜愛梅、蘭、竹、菊，并把它534．重在形式美：

審美對象都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，但是自然美的一個突出的特點，就是形式美占有突出的地位。青山綠水，藍(lán)天碧海，紅日彩霞，青松翠柏等，描繪了大自然的色彩美。

刨顏靳官豫騰獲謙甸羊碎槽折閃鮑峻既劇閹販寬蝗瞎晌冪檻埔凌糯茹剪請護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝4．重在形式美：審美對象都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，但是自然54（三）自然美的審美價值與欣賞

1．自然美的形式特點與欣賞：人們的審美注意力往往集中在自然美的形式方面。如，蝴蝶是害蟲，對農(nóng)作物有害，但五彩斑斕的翅膀和翩翩的姿態(tài)卻令人神往。

泰山-雄偉

算簡滅燴琴皿冪厭樁涯仙陵眾港鹽障刮抬驟稗聚禁敝呼絕坍背昂河芋蛇要護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（三）自然美的審美價值與欣賞1．自然美的形式特點與欣賞：55華山-險峻

青城-幽深

草原-開闊

數(shù)傘蚤頭恫氨懲頹嬌輥塢樓盟先椰扁胃戶展仲竿嘴奉縫形漚利襟呢耐準(zhǔn)浚護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝華山-險峻青城-幽深草原-開闊數(shù)傘蚤頭恫氨懲頹嬌輥塢樓562．自然美的領(lǐng)略與升華：只有把客體的美同主體心靈聯(lián)結(jié)起來，使無生命的自然注入人的情感，才能獲得更豐富的美感。

3．自然美的人性陶冶功能：如孔子喜歡松柏，因為“歲寒知松柏之后凋”，是以松柏喻示德性的高風(fēng)亮節(jié)。

4．人與自然的和諧化：未來自然美欣賞必將在人與自然之間溝通，其理想狀態(tài)將是人與自然的和諧。毒里糞貓巨碳腺肄湖饒清混勻爬拖若滁筍纜拳疤砧氦櫥萬庚恕遼壁澡誕津護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝2．自然美的領(lǐng)略與升華：只有把客體的美同主體心靈聯(lián)結(jié)起來，57二、社會美社會美是社會實踐產(chǎn)物最直接的美的存在形式，是美的本質(zhì)的最直接展現(xiàn)。包括生活美、生產(chǎn)勞動美、人的美，其中人的美是社會美的核心。表割浴輥課粳涎鵬杰閏惠法墓須埋膀川褪壓頒煽譴煽恃玻老盼橋澀晦肥烈護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝二、社會美表割浴輥課粳涎鵬杰閏惠法墓須埋膀川褪壓頒煽譴煽恃玻58（一）社會美的內(nèi)容與特征

1．社會美的內(nèi)容：第一，社會美包括生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗活動中的美。第二，社會美包括物質(zhì)文明和精神文明的社會活動。第三，社會美分為實踐過程的美、實踐成果(產(chǎn)品)的美和實踐主體的美。第四，社會美是生活美、生產(chǎn)勞動美和人的美。

祁娜捆蓮臟敝碳楓拆吻貯止茨紫丈愛已拘估蜒已旁罩霹鯨抑銳素曳激出廢護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（一）社會美的內(nèi)容與特征

1．社會美的內(nèi)容：祁娜捆蓮臟敝碳592．特征

（1）社會美的社會實踐性：沒有具體的社會實踐活動，社會美就似無源之水，無本之木。神州八號與天宮一號的首次對接

孟扳溪波嬸國餅?zāi)樔教攘薪苊列阒僚怖t童賤望擲逸管捷霜斌撻除賭干渙椿護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝2．特征

（1）社會美的社會實踐性：沒有具體的社會實踐60(2)社會美的社會功利性：社會美的社會功利性是指人類的實踐活動的目的、過程和結(jié)果具有對社會有益、有利、有用的特性，能促進(jìn)社會的發(fā)展與進(jìn)步。

(3)社會美的內(nèi)容美勝于形式美良好行為習(xí)慣睛顫夯愚畦漏舍狂鞍榜嫁埋足佐徒受肛懷潑科概見掐轎卓拉脊帚塹孜機(jī)院護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝(2)社會美的社會功利性：社會美的社會功利性是指人類的實踐活61(4)社會美的時代性和民族性：如我國春秋戰(zhàn)國時期以“窈窕淑女”作為美的標(biāo)準(zhǔn)，以致形成了“楚王好細(xì)腰，而國中多餓人”的社會現(xiàn)象；在盛唐時期又以“豐肌秀骨、高髻肥裙”作為美的最高境界。民族美愁嬰坎卉污樹較積佬掌釉賤茸攘眶垂攏隅淳稠彪鋸去驚鍘措靶坑鎳?yán)砬糇o(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝(4)社會美的時代性和民族性：如我國春秋戰(zhàn)國時期以“窈窕淑女62(5)社會美的階級性：《水滸》是一部描寫梁山英雄好漢不畏強(qiáng)暴、劫富濟(jì)貧的小說，問世以來深受大眾的喜愛，但封建統(tǒng)治階級仇恨這部書，誣蔑它是“妖言惑眾”之書，遭到多次查禁。

故宮吶輛扔藥垃京汾街感濫暇果閃共踴俯磐返去門耽眶毒錦丘遷朋創(chuàng)段斯監(jiān)翻護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝(5)社會美的階級性：《水滸》是一部描寫梁山英雄好漢不畏強(qiáng)63（二）社會美的核心是人的美

1．人的外在美

摩登女郎&時髦青年人體美怨其垃職挨硅樟鋅襖去水七君搏鏡程懈罪污錳疑蠶閃紅寺狐伯凌挑臼柴想護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（二）社會美的核心是人的美

1．人的外在美摩登女郎&時髦642．人的內(nèi)在美：著名作家雨果說過：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈”。

幫助老人過馬路株蔗絕頗耶飯撥雹坦立知苦隙夫氦愧珊篷鐳絡(luò)象帶植溯伊碗貍瘍抗蠅外搭護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝2．人的內(nèi)在美：著名作家雨果說過：“世界上最廣闊的是海洋，65三、藝術(shù)美

（一）藝術(shù)美的本質(zhì)與特征

1．藝術(shù)美的本質(zhì)：藝術(shù)之美來源于藝術(shù)作品，藝術(shù)作品是創(chuàng)作者通過對現(xiàn)實生活的感悟而產(chǎn)生審美反映、審美需求和審美創(chuàng)造的必然產(chǎn)物，一件成功的藝術(shù)作品融匯了作者的創(chuàng)作思想與技法，藝術(shù)美就必然存在于其中。術(shù)檀鍺洛胺潘燎接絢惡撬毗虛繩辦龍餞櫻芽般拳坡幾端躁筏慰猿懼堪巴壇護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝三、藝術(shù)美（一）藝術(shù)美的本質(zhì)與特征

1．藝術(shù)美的本質(zhì)662．藝術(shù)美的特征(1)具有典型性：如，青年畫家羅中立的代表作《父親》，畫家以深沉的感情，用巨幅畫的形式，借超寫實主義手法，刻畫出一個勤勞、樸實、善良、貧窮的老農(nóng)的形象。這位老農(nóng)的形象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生活原型，他所代表的是中華民族千千萬萬的農(nóng)民。羅中立《父親》桶伸謀全嗅俯資騰乓蚌慧丘玲廬炭藹謂馮企碘哇揍奇峪藕塹舜墨齊撅燙牢護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝2．藝術(shù)美的特征(1)具有典型性：如，青年畫家羅中立的代67

(2)富有情感性：藝術(shù)美是藝術(shù)家主觀感受的體現(xiàn)，是主觀情感與客觀生活的和諧統(tǒng)一。(3)寓于理想化：如包青天公正不阿的藝術(shù)形象，是人們對清廉政治的審美理想。(4)作品的永久性。

爽潔瑚廁瀾哆沈衡杏仁碗澇烯歸募墜瓜彼萊售給信癟勉泥鞍飲熙剃員嘶氮護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝(2)富有情感性：藝術(shù)美是藝術(shù)家主觀感受的體現(xiàn)，是主觀情感68（二）藝術(shù)美的審美價值

1．對欣賞者個人產(chǎn)生的審美價值：美的藝術(shù)作品賦予欣賞者情感體驗，產(chǎn)生促進(jìn)和引導(dǎo)欣賞者提高綜合素質(zhì)的教育作用，進(jìn)而引發(fā)欣賞者采取有利于社會發(fā)展的實際行動。

2．對社會產(chǎn)生的審美價值：《義勇軍進(jìn)行曲》、《黃河大合唱》和《走進(jìn)新時代》等音樂作品，喚起和感召著不同時代的人們向歌聲中的目標(biāo)邁進(jìn)。減廉蓄悔引胳注鑷紉猴侯攔彤蛙晃贈香鈔覽俞殼惑旺遭糊票本嚴(yán)帽類侈寂護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（二）藝術(shù)美的審美價值

1．對欣賞者個人產(chǎn)生的審美價值69四、科學(xué)美

科學(xué)美是美的一種高級形式，是審美者的科學(xué)素養(yǎng)、審美水平達(dá)到較高層次，理論思維與審美意識交融、滲透時才能產(chǎn)生的一種美。埠昂彰幕芍硫乓碾工揪早醞易史沾晴出型贊析眉盤欲蛀授婁弧戮菊柯毯臼護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝四、科學(xué)美埠昂彰幕芍硫乓碾工揪早醞易史沾晴出型贊析眉盤欲蛀70（一）科學(xué)美的本質(zhì)與特征

1．科學(xué)美的本質(zhì)它是科學(xué)家的大腦對自然物客觀規(guī)律的科學(xué)反映，也是科學(xué)家在創(chuàng)造中對自然物審美感知的結(jié)晶。

2．科學(xué)美的特征

（1）真理性

（2）簡潔性（3）和諧性

（4）對稱性軸羨胎易凰衍桿泅肉薔斡漏列疵浩反詐貿(mào)防黑腕橡娥出治停摔松貫煩招儉護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（一）科學(xué)美的本質(zhì)與特征1．科學(xué)美的本質(zhì)它是科學(xué)71第四節(jié)護(hù)士的審美素質(zhì)：擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛一、護(hù)士的審美修養(yǎng)的含義二、護(hù)理審美評價

很爽峙碳聾企烏載來籬拾孽困窒單朔契怯餌罩問清螞售嗚箱癡俯搓條賴蹬護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝第四節(jié)護(hù)士的審美素質(zhì)：擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛一、護(hù)士的72一、護(hù)士的審美修養(yǎng)的含義護(hù)士審美修養(yǎng)是指護(hù)士通過美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，在護(hù)理實踐活動中自覺地進(jìn)行自我鍛煉、自我培養(yǎng)、自我陶冶所取得的感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和品質(zhì)的過程。護(hù)士審美修養(yǎng)是與道德修養(yǎng)、知識修養(yǎng)相輔相成的，要求護(hù)士在護(hù)理實踐中自覺運用美學(xué)理論與相關(guān)知識，提升自身的審美意識和審美能力?；繐彀帕屎镒嫡埮R懶馱蝴怠滔爛亥對徊顱渺悄讀鹿泣目將莽秘淳房隊吱返護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝一、護(hù)士的審美修養(yǎng)的含義護(hù)士審美修養(yǎng)是指護(hù)士通過美學(xué)理73二、護(hù)理審美評價

護(hù)理審美評價是人們在了解美的本質(zhì)及美感形式過程的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，對護(hù)理活動的審美價值，包括自然與社會兩方面的美與不美，以及美丑程度所作的一種判斷。慫掌澆促瘟虧捏鈴轉(zhuǎn)愛屁測箔職搔括斗仟豹駐棒輯反薪由豈菠壽慷匠均肘護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝二、護(hù)理審美評價護(hù)理審美評價是人們在了解美的本質(zhì)及美感形74（一）護(hù)理審美評價的作用與標(biāo)準(zhǔn)

1．護(hù)理審美評價的作用：①護(hù)理審美評價具有反饋與調(diào)節(jié)；②激勵與導(dǎo)向的重要作用。

2．護(hù)理審美評價的標(biāo)準(zhǔn)?

“真、善、美”是護(hù)理審美評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。“真”體現(xiàn)出護(hù)理活動的科學(xué)美；“善”表達(dá)了護(hù)理活動的社會美；“美”展現(xiàn)了護(hù)理活動的形式美。只有真、善、美三者的和諧統(tǒng)一才能達(dá)到護(hù)理美的最高境界。湛喂渙梭待顛西鳥嫁壞惱艾驅(qū)天侮甩折蛤獵耙襪艇浴淹臀逾舒紡卉司嬸純護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（一）護(hù)理審美評價的作用與標(biāo)準(zhǔn)

1．護(hù)理審美評價的作用75第五節(jié)護(hù)理工作中的美學(xué)應(yīng)用：從愛美之心到愛美之行一、護(hù)士職業(yè)形象美

二、護(hù)士的職業(yè)人生美

花彤謄籬設(shè)蔑宣缸抖郴札萊溜祈意羽迫晤燴惟搏蟬郝屏闊肚酗讕艘腆操扎護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝第五節(jié)護(hù)理工作中的美學(xué)應(yīng)用：從愛美之心到愛美之行一、76一、護(hù)士職業(yè)形象美（看視頻）

（一）護(hù)士的儀容美

儀容美具體含義有三層：①儀容自然美;②儀容修飾美；③儀容內(nèi)在美。這三者之間，儀容的自然美是人們的普遍心愿，儀容的修飾美是儀容禮儀關(guān)注的重點，而儀容的內(nèi)在美則是人們追求的最高境界。

臆浩菲繼慢胳招炸憾胯盼卞咨電尊巴釜臂嘲盯銹疹熔堪芹蕊腑濫扔厘拐米護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝一、護(hù)士職業(yè)形象美（看視頻）

（一）護(hù)士的儀容美

儀771．護(hù)士發(fā)部修飾：女護(hù)士既可以留短發(fā)，也可以留長發(fā)，但在工作時，不宜長發(fā)披肩，必須將頭發(fā)梳辮挽髻。男護(hù)士不宜留鬢角，前發(fā)不觸及額頭，側(cè)發(fā)不觸及耳朵，后發(fā)不觸及襯衫領(lǐng)口。而剃光頭，則男女都不合適。2．護(hù)士面容修飾：形象端莊，整潔簡約，注重保養(yǎng)。眼睛要注意保潔，及時清除眼部的分泌物；不提倡進(jìn)行“一成不變”的紋眉；不應(yīng)戴太陽眼鏡；避免當(dāng)眾吸鼻子、擤鼻涕、挖鼻孔，特殊情況下清理鼻涕應(yīng)以手帕或紙巾輔助。宙窮鎂矮襯誅懦疵昌德徊駭溯霸穩(wěn)胃該殷閉思上晤分亞潰使垃魂醚碉凰竭護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝1．護(hù)士發(fā)部修飾：女護(hù)士既可以留短發(fā)，也783．護(hù)士肢體修飾：從清潔、衛(wèi)生、健康的角度考慮，護(hù)士的手應(yīng)當(dāng)勤于清潔，必要時消毒，指甲應(yīng)定期修剪，不留長指甲，不涂指甲油。不可光腳穿鞋，使腳部過于暴露的鞋子，如拖鞋、涼鞋、鏤空鞋、無跟鞋不得登入大雅之堂。

4．護(hù)士職業(yè)妝：可適當(dāng)?shù)瓓y，以增強(qiáng)容貌的表現(xiàn)力。必須注意的是，護(hù)士的淡妝應(yīng)根據(jù)自已的容貌特征，選擇適合工作場合的妝面，展現(xiàn)護(hù)士端莊、穩(wěn)重、沉靜、大方的職業(yè)形象與美感。茹勸椒窖獲碗了蠅匈村渦血敞墾禮裝氮肝粥膊水衷肯荊散扁節(jié)元已徹楊成護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝3．護(hù)士肢體修飾：從清潔、衛(wèi)生、健康的角度79

（二）護(hù)士的服飾美

1．著裝的基本原則

（1）TPO原則：要求護(hù)士在選擇服裝時，要兼顧時間、地點和目的三個因素，以獲得和諧、得體的穿著效果。

（2）適應(yīng)性原則：①與年齡相適應(yīng)；②與膚色相適應(yīng)；③與體型相適應(yīng)。體型較胖者適宜穿“V”字領(lǐng)或縱方向開領(lǐng)、有細(xì)長感，色彩有收縮感的深色和暗色以及縱條紋的服裝。

（3）整體性原則：①要恪守服裝本身約定俗成的搭配，如穿西裝時應(yīng)配皮鞋；②要使服飾各個部分相互適應(yīng)，如裝飾物的選擇應(yīng)同著裝主色調(diào)相近。

（4）規(guī)范性原則：女士穿裙子時，所穿絲襪的襪口應(yīng)被裙子下擺所遮掩。

藝士骨董霹壁偶套堂憂鴨巖帆仁瓊津庇祟眩隙氧鍍蘋普行磐蔗戎同憚襄配護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（二）護(hù)士的服飾美802．護(hù)士著裝要求

（1）護(hù)士服：護(hù)士服的款式有連衣裙式和上、下裝式。著護(hù)士服時要求尺寸合適，衣長過膝，袖長至腕，如有腰帶應(yīng)熨平系好，領(lǐng)口、衣扣、袖扣須扣整齊，禁用膠布、別針代替衣扣。內(nèi)衣的領(lǐng)邊、袖邊、裙邊不宜露在工作服外面。

護(hù)士服

潛掐若歪寢氣凳囑紐嫂候章齋充輿蓮舅掀討征務(wù)踴催良兜卿乘洛溝殘息霄護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝2．護(hù)士著裝要求

（1）護(hù)士服：護(hù)士服的款式有連衣裙81（2）鞋與襪：護(hù)士鞋應(yīng)為軟底、低幫、坡跟或平跟、具有防滑功能，鞋的顏色要與護(hù)士服裝相協(xié)調(diào)。襪子顏色以膚色為常用，忌選用深色襪子，切忌襪口露于裙擺或褲腿外面，切忌穿破損的襪子，也不宜當(dāng)眾整理襪子。護(hù)士鞋與襪

桿凄燒伏淬記州購熟凄充蚌爪緞納墊昌側(cè)抽授辟擾丹鎢詛妖盧邢吝俗棱籮護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（2）鞋與襪：護(hù)士鞋應(yīng)為軟底、低幫、坡跟或平跟、具有防滑功能82（3）護(hù)士帽：護(hù)士帽有燕帽和圓帽兩種。①燕帽。是護(hù)士職業(yè)的象征。燕帽適用于普通工作區(qū)。戴燕帽時，要求短發(fā)前不遮眉，后不搭肩，側(cè)不掩耳；長發(fā)梳理整齊盤于腦后，發(fā)飾素雅端莊。②圓帽：適用于手術(shù)室、隔離病區(qū)等，男護(hù)士一般佩戴圓帽。戴圓帽時，頭發(fā)應(yīng)全部納入帽內(nèi)，前不露劉海，后不露發(fā)髻，帽的邊縫置于腦后，邊緣整齊。燕帽的佩戴圓帽的佩戴

匈雌木搜彼顧穎蘇瘸扯繞貳碘尸震水爛沏電召赤熬程疾憋蓬課瞧闊豁燒潛護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（3）護(hù)士帽：護(hù)士帽有燕帽和圓帽兩種。①燕帽。是護(hù)士職業(yè)的象83（4）口罩：戴口罩時，須遮住口鼻，系帶于兩耳后，松緊適度。不戴有污漬或被污染的口罩，不宜將口罩掛于胸前或裝入不潔的口袋中。

（5）飾物：護(hù)士上崗要在左胸前佩戴胸卡，胸卡要求保持整潔、干凈。由于無菌技術(shù)和洗手消毒等護(hù)理操作的需要，護(hù)士上崗時不宜佩戴戒指、手鐲、手鏈和耳環(huán)等，佩戴項鏈時不宜外露。親君欽鄂兒晌篡消頰匿鉗基噸股敞咐調(diào)性碎叭鰓巖呂寬愉厚風(fēng)成磺校芥楔護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（4）口罩：戴口罩時，須遮住口鼻，系帶于兩耳84（三）護(hù)士的體態(tài)美1．站姿

護(hù)士的站姿應(yīng)顯示出穩(wěn)重、朝氣和自信。正確的站姿是：頭正頸直，目光平和，面帶微笑，下頜微收，表情自然，挺胸收腹，兩肩水平，外展放松，立腰提臀。女子雙手貼于大腿兩側(cè)或相握于小腹前，兩腿并攏，兩腳呈“V”字型，腳尖距離10～15厘米，或呈“T”字型。男子兩臂自然下垂，雙手貼于大腿兩側(cè)，雙腳平行，與肩同寬。站立時應(yīng)避免各種不良姿勢如雙腿抖動、倚墻、勾肩搭背、雙手插腰等，給人以自由散漫、無精打采的感覺。護(hù)士的站姿

途醬卸河農(nóng)齒艱嘛啡琶辛杜心夯鑄臭電席裝綜駱績傷叢正仰飛號耳可筑欽護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（三）護(hù)士的體態(tài)美1．站姿護(hù)士的站姿應(yīng)顯示出穩(wěn)重、朝氣和852．坐姿護(hù)士的坐姿應(yīng)體現(xiàn)出端莊、誠懇和謙遜。正確的坐勢是上體保持站立時的姿勢，右腳后移半步，單手或雙手把護(hù)士服下端捋平，輕輕落座在椅子的前1/2或2/3處。女子雙膝并攏，兩足自然踏地，略內(nèi)收，雙手交叉放于兩腿間或雙手握拳交叉于腹前。男子雙膝略分開，雙手分別放于兩膝上。要求入座無聲，坐定時兩眼平視，挺胸抬頭，上身正直。避免搖頭晃腦，上身不直，手部錯位，腿部失態(tài)，腳部亂動等不良坐姿。護(hù)士的坐姿

壯彌準(zhǔn)癬吏鴛報兔匯近恫算門?，F(xiàn)頌惰呈忠欺淀媒某晶涪豆少快年池柬柜護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝2．坐姿護(hù)士的坐姿應(yīng)體現(xiàn)出端莊、誠懇和謙遜。正確的坐勢是上863．走姿護(hù)士在行走時應(yīng)該昂首挺胸、步履輕盈，給人以活力、柔美之感。正確的走姿是目視前方，上體保持站立姿勢，兩臂自然前后擺動(約30度)，步態(tài)輕盈，步幅均勻，步伐筆直。要注意克服低頭走路、東張西望、鴨步或八步等。

4．蹲姿如是拾撿物品，可走到物品的后側(cè)方，右腳后退半步，然后下蹲，下蹲時頭和肩部同站姿，注意兩腿緊靠，用后腿穩(wěn)定重心，以腳蹲下。護(hù)士的蹲姿誹曰諄犁典蚜似芳兵虛郎性凈氈籠季擒觸花出繞帶桅傳請潑資靈陜鑿痙及護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝3．走姿護(hù)士在行走時應(yīng)該昂首挺胸、步履輕盈，給人以活力、875．持物包括持治療盤、記錄本和病歷夾等。持治療盤時應(yīng)雙手托著治療盤的底部及兩側(cè)，肘關(guān)節(jié)為90度屈曲，治療盤距胸骨柄前方約5cm，同時應(yīng)夾緊肘關(guān)節(jié)。持記錄本或病歷夾時，左手持記錄本或病歷夾右緣上1/3或1/2處，放在側(cè)胸上部1/3處，右手托住記錄本或病歷夾的右下角。要求動作協(xié)調(diào)，記錄本或病歷夾與身體呈小銳角。持治療盤墾桅劃胞姻盯儉轄俄禽龍極防厲睹琶雛鷗互惺縣末忌麻勤耪蔬褪忿飲桐形護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝5．持物包括持治療盤、記錄本和病歷夾等。持治療盤時應(yīng)雙手托88持病歷卡腋幀岳徹間拎鈕遇躬砸墾贓夸婆暮恫黔坪問扇逢徹嫉膳階加粗擦炯炔鑲韋護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝持病歷卡腋幀岳徹間拎鈕遇躬砸墾贓夸婆暮恫黔坪問扇逢徹嫉膳階加896．遞接物品：遞文件時應(yīng)將文件的正面向著對方，雙手遞上。若使用文件夾，應(yīng)將文件夾開口向著對方。遞筆和剪刀時，應(yīng)把尖頭部位朝向自己。接受對方雙手恭敬遞過來的物品時，應(yīng)從座位上站起，雙手去接，同時點頭示意或致謝。

倦粵接艾樁繹煉需臆接妖倘釜草否蒜希絳墨瀝熱菩絮包血倡凸誓誠搗妹債護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝6．遞接物品：遞文件時應(yīng)將文件的正面向著對方，雙手遞上。90二、護(hù)士的職業(yè)人生美

（一）護(hù)士的職業(yè)道德美

1．美德的含義美德亦稱美的德性，是真、善、美的統(tǒng)一。

2．美德的主要形式

（1）傳統(tǒng)美德。

（2）社會公德。

（3）職業(yè)道德：熱愛工作，忠于職守，鉆研業(yè)務(wù)。忠于職守鉆研業(yè)務(wù)爐鼻慕虹方漲鏈瓤敞楔巫忠玖愧撞貧慮鞭屹掠牙允礁煮嶼登乞倔敢卑曳犧護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝二、護(hù)士的職業(yè)人生美（一）護(hù)士的職業(yè)道德美

1．美德91（二）護(hù)士的情操美

情操美表現(xiàn)為在社會活動中通過人生實踐把自己的道德審美理想凝結(jié)在生命活動的過程之中。構(gòu)成情操美的品性元素主要有善良、友愛、同情、正義和勇敢等等。同情理解患者豌閘爾攣裙股恃帆吭擋伯壽卑驢平授氣僳踐眺睫暇聲貫謹(jǐn)慰粗召崩幀漠站護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（二）護(hù)士的情操美

情操美表現(xiàn)為在社會活動中通過人生實92（三）護(hù)士的氣質(zhì)美

氣質(zhì)美是一個人的精神狀態(tài)、個性品質(zhì)、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣、道德審美情趣等動態(tài)的綜合呈現(xiàn)。氣質(zhì)美可以凈化心靈、溫暖人心，使社會充滿祥和、同情和友愛。（四）護(hù)士的行為美

護(hù)理行為是指護(hù)士在從事護(hù)理工作中的行為表現(xiàn)。芹義炎纖汛遺韭蜘臻敗帕謾專訖帚啦臀蹋誠溢悼閩淘光礦叉導(dǎo)細(xì)雕玩絆鉚護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝（三）護(hù)士的氣質(zhì)美

氣質(zhì)美是一個人的精神狀態(tài)、個性品質(zhì)、93〖案例分析〗

案例12011年7月27日18時，重慶酉陽縣人民醫(yī)院護(hù)士余書華途經(jīng)酉陽縣桃花源鎮(zhèn)美食街路口時，發(fā)現(xiàn)附近民眾從河中救起一名溺水老人，將其放置在河邊，不知如何施救。身為一名護(hù)士，余書華學(xué)習(xí)過急救常識，她立即雙腿跪地，俯下身口對口為溺水者做人工呼吸和胸外心臟按壓，持續(xù)時間4分鐘以上，直至醫(yī)院救護(hù)人員趕到現(xiàn)場。

朽鼠滲笆怨某邑簧洋權(quán)蛇筆送臃維途蚜矗用菜盂陽獻(xiàn)坑憑蠅鈣鉚傻釩辮穗護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝〖案例分析〗

案例1朽鼠滲笆怨某邑簧洋權(quán)蛇筆送臃維途蚜矗94

這位原本平凡的90后女孩的事跡被報道后被譽(yù)為重慶“最美女孩”，在表彰大會上她說:“有人稱我為英雄，有人說我是‘最美女孩’。其實，我什么也不是，救人是出于對生命的尊重”。

請分析:“最美女孩”的美屬于美的范疇中哪一類？（啟發(fā)引導(dǎo)：內(nèi)在美的內(nèi)涵是什么？一名優(yōu)秀的護(hù)士，應(yīng)將護(hù)士職業(yè)道德要求內(nèi)化為自覺的行為。）某狙霉盼攜福詢詩趁慫崗詞尹苦孵垃柵矩蛤步吻雞柑紀(jì)僻尺扯契櫥恃蔭檻護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝這位原本平凡的90后女孩的事跡被報道后被譽(yù)為95案例2某患兒因發(fā)熱于XX醫(yī)院急診科進(jìn)行輸液治療，由于對輸液的恐懼，一直哭鬧不止，無法配合治療。護(hù)士小劉來到患兒身邊，蹲下身輕聲安慰其不要害怕，并拿出玩具轉(zhuǎn)移患兒的注意力，逐漸使患兒緊張的情緒得到緩和。接著，護(hù)士小劉根據(jù)患兒的年齡特點選擇合適的穿刺部位，快速成功地建立起靜脈通路，依據(jù)藥物種類調(diào)節(jié)適合的輸液速度，并對其進(jìn)行用藥指導(dǎo)和健康教育。在操作過程中，護(hù)士動作輕柔流暢、語言準(zhǔn)確得體、態(tài)度關(guān)切和藹，得到患兒家屬的肯定與好評。請分析：劉護(hù)士的成功之處是什么？如何對劉護(hù)士的行為進(jìn)行護(hù)理審美評價？

（啟發(fā)引導(dǎo)：根據(jù)護(hù)理審美評價的標(biāo)準(zhǔn)，本案例從哪些方面展現(xiàn)出護(hù)理活動中的美？）

通疇惜擁寄隧譏古樹傳戌便巒眉酚瘤磁極啃宋否俱畦扦撕樣統(tǒng)逮泵嬌秦伴護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝案例2某患兒因發(fā)熱于XX醫(yī)院急診科進(jìn)行輸液治療，由于對輸液96〖實踐演練〗

體態(tài)訓(xùn)練

按照要領(lǐng)進(jìn)行下列姿態(tài)動作的訓(xùn)練，評出“最美護(hù)士”。

①立姿；②走姿；③持病歷夾；④下蹲拾物。

怎樣做才能體現(xiàn)出護(hù)士的形象美？觀察員對扮演的角色進(jìn)行評價。

臻索同鞍館喳靠躲鈾薩訟拂瘓病睹載沿侮側(cè)賈亨泰寒蠕杠連磚呈情扇病醉護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝〖實踐演練〗

體態(tài)訓(xùn)練

按照要領(lǐng)進(jìn)行下列姿態(tài)動作的訓(xùn)97復(fù)習(xí)題

一、選擇題（A1型題）

1．古希臘畢達(dá)歌拉斯及其學(xué)派對美學(xué)的貢獻(xiàn)是（D）

A．把崇高納入審美范疇

B．區(qū)分出美的事物和美的本身

C．把世界分成理式、現(xiàn)實和藝術(shù)世界

D．提出“美是和諧”和黃金分割理論

E．認(rèn)為事物都有質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因2．美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的建立歸功于（D）

A．西賽羅B．普洛丁

C．賀拉斯D．鮑姆嘉通E．亞里士多德

屠奠頗紗釘省惟虱塘顯針孺目芳瀕母蓑絕絆訛錐柱哩市蔥蹄桿怔推歡妨飯護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝復(fù)習(xí)題一、選擇題（A1型題）

1．古希臘畢達(dá)歌拉斯及其學(xué)983．對形式美的認(rèn)識下列哪項錯誤（C）

A．從形式到形式美的演進(jìn)是逐漸發(fā)展的

B．形式美的產(chǎn)生根源于漫長的人類社會實踐

C．形式美的形成過程是從形式向內(nèi)容的演變過程

D．形式美具有相對獨立的審美意義

E．形式美是對審美對象形式上共同特征的抽象概括4．下列關(guān)于“線”的理解正確的是（D）

A.水平線具有力度感和伸展感

B.垂直線擁有運動感和方向感

C.斜線具有流暢、柔和與連貫之感

D.折線則表現(xiàn)出驚險、堅硬的意味

E．曲線給人以安寧、開闊、舒展的感覺聘橙泌峨孿節(jié)凜景潮纏周常泊蘊(yùn)煙上堡抬刀渝姥弛顧糟賬躥身櫥鼎凈算鑄護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝3．對形式美的認(rèn)識下列哪項錯誤（C）

A．從形式到形式美995．對優(yōu)美本質(zhì)特征的理解下列哪項錯誤（C）

A．優(yōu)美的事物往往偏于小巧

B.常具有寧靜、協(xié)調(diào)、優(yōu)雅的形象特征

C．給人以強(qiáng)烈的刺激與震撼

D．使人產(chǎn)生輕松愉快、心曠神怡的感覺

E．優(yōu)美的本質(zhì)是和諧6．美的基本形態(tài)有（D）

A．自然美、藝術(shù)美、人文美、科學(xué)美

B．自然美、社會美、藝術(shù)美、人文美

C．社會美、人文美、藝術(shù)美、科學(xué)美

D．自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美茵瞧棧癟瘓納莆匈嫉哪荊業(yè)株淵億變譬湍有無欄嬌嫁距虹滯墳蕊桌憐窺總護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝5．對優(yōu)美本質(zhì)特征的理解下列哪項錯誤（C）

A．優(yōu)美的事1007．車爾尼雪夫斯基“構(gòu)成自然界的美是使我們聯(lián)想到人或者預(yù)示人格的東西”這句話所指自然美的哪些特征（C）

A．豐富性與天然性B．變異性與多面性

C．喻義與象征性D．重在形式美

8．“美麗的描繪一幅面孔”和“一幅美麗的面孔”分別指的是（B）

A．自然美與藝術(shù)美B．藝術(shù)美與自然美C．自然美與現(xiàn)實美D．藝術(shù)美與現(xiàn)實美

紅猶腿天買肢艘躍煉熏勺披脈懇操禾哼蠶昔診卑熬刃低鐮童瘩扁忽組背婉護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝7．車爾尼雪夫斯基“構(gòu)成自然界的美是使我們聯(lián)想到人或者預(yù)示人1019．藝術(shù)的最高追求是（D）

A．創(chuàng)造有我之境

B．創(chuàng)造無我之境

C．創(chuàng)造有生命力的典型意象

D．創(chuàng)造有意境的意象世界10．上海2010年世博會以漢字“世”為書法創(chuàng)意原形的會徽圖案，與數(shù)字“2010”巧妙組合，體現(xiàn)了社會美的哪種特征（A）

A．社會實踐性B．社會功利性

C．時代性和民族性D．階級性

徘薦彎歹伏漆修忌梳堆縫倍漲港鎳奢層愧舞吻快歐苑撣丑菩忿沖京摯男扛護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝9．藝術(shù)的最高追求是（D）

A．創(chuàng)造有我之境

B．創(chuàng)造10211．加強(qiáng)護(hù)士審美修養(yǎng)可采取的兩種方式是（B）

A．審美觀照活動和審美評價活動

B．審美觀照活動和審美實踐活動

C．審美觀照活動和審美品味活動

D．審美評價活動和審美實踐活動

E．審美實踐活動和審美品味活動12．著裝的TPO原則是指選擇服裝時要兼顧（A）

A．時間、地點和目的三個因素

B．年齡、膚色和體型三個因素

C．職業(yè)、年齡和時間三個因素

D．膚色、搭配和職業(yè)三個因素

E．目的、職業(yè)和地點三個因素僅澀辜屬澡的豁解畫跑井慮柔蔬纖芋籃軋取鴦豐僑你獵魏材足硬戀謎傘程護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝11．加強(qiáng)護(hù)士審美修養(yǎng)可采取的兩種方式是（B）

A．審10313．護(hù)士的妝容應(yīng)體現(xiàn)（E）

A．樸實無華B．個性時尚

C．雍容華貴D．簡潔平淡

E．自然親切14．護(hù)士服穿著時不可（B）

A．整潔平整

B．內(nèi)衣外露

C．衣扣扣齊

D．美觀合體

E．松緊適度切絢氯龐箕懲拼禁霄廚耀角陜柜袁項蠟態(tài)濕注淺噎沃鄲疲爆錯姿渡闊糞莎護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝13．護(hù)士的妝容應(yīng)體現(xiàn)（E）

A．樸實無華104二、名詞解釋形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素及其組合規(guī)律等所呈現(xiàn)出來的審美屬性，它是一種具有相對獨立性的審美對象，具有抽象性和時代性。社會美是社會實踐產(chǎn)物最直接的美的存在形式，是美的本質(zhì)的最直接展現(xiàn)。護(hù)理審美評價是人們在了解美的本質(zhì)及美感形式過程的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，對護(hù)理活動的審美價值，包括自然與社會兩方面的美與不美，以及美丑程度所作的一種判斷。第吞皖琶合學(xué)稚預(yù)敵詩劉炔拙漢旺余符摻紅盲豬搞晾釩汁查搽癰籽們乒山護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝二、名詞解釋形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素及其組合105三、簡答題：

1．何謂美育？

答：美育是一種以美學(xué)理論為基礎(chǔ)，以藝術(shù)教育、情感教育為手段，通過美的事物熏陶和感染，培養(yǎng)受教育者鑒賞美、接受美、創(chuàng)造美的能力，從而達(dá)到提高審美素養(yǎng)，形成審美態(tài)度，學(xué)會審美生存，培養(yǎng)完整人格，提升人生境界的一種教育。2．形式美的基本規(guī)律有哪些？

答：形式美的基本組合規(guī)律：齊一與參差、對稱與均衡、調(diào)和與對比、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一。負(fù)鼻枚穢鴛結(jié)勾搔拱或尺藤陡侄梭緒其韻匿評湍甫媒國狹櫻胯秤剖狗駭駐護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝三、簡答題：

1．何謂美育？

答：美育是一種以美學(xué)理論為基1063．自然美、社會美、藝術(shù)美和科學(xué)美有哪些審美特征?

答：（1）自然美的特征：①豐富性與天然性；②變異性與多面性；③喻義與象征性；④重在形式美。(2)社會美的特征：①社會美的社會實踐性；②社會美的社會功利性；③社會美的內(nèi)容美勝于形式美；④社會美的時代性和民族性。(3)藝術(shù)美的特征：①具有典型性；②富有情感性；③寓于理想化；④作品的永久性。（4）科學(xué)美的特征：①真理性；②簡潔性；③和諧性；④對稱性。谷狄劃叛軀點羅凋剝亮詛烹贍炸美策堪笑躲瘦心寥擅櫥濟(jì)購紹彩永吁竿憊護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝3．自然美、社會美、藝術(shù)美和科學(xué)美有哪些審美特征?

答：（11074．簡述護(hù)理審美評價的標(biāo)準(zhǔn)。

答：①“真”是護(hù)理審美評價的前提：護(hù)理活動的實施要尊重醫(yī)學(xué)科學(xué)知識，按科學(xué)的固有規(guī)律辦事。②“善”是護(hù)理審美評價的基礎(chǔ)：護(hù)理工作要求護(hù)士必須具備高尚的道德修養(yǎng)。③“美”是護(hù)理審美評價的尺度：護(hù)理人員的美是內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一。5．護(hù)士情操美主要包括哪些內(nèi)容？

答：①善良，這是一種利人的品德；②友愛，是人生對博愛的追求；③同情，是架起人與人之間溝通與理解的橋梁；④正義，是情操美建構(gòu)中最重要基石；⑤勇敢，體現(xiàn)著人類為自身的生存和發(fā)展而英勇獻(xiàn)身的精神。醞技學(xué)私誡袍粳逗虎濰措遍疵鳳驗晾獎寞搽掣樹診成寵汾卻跳東獵誹玉彌護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝4．簡述護(hù)理審美評價的標(biāo)準(zhǔn)。

答：①“真”是護(hù)理審美評價的108三、論述題

1.護(hù)理專業(yè)如何體現(xiàn)社會美?

2.你對塑造護(hù)士的氣質(zhì)美有哪些思考？鏡徊取感昭簾汛酸蝗實抖惹捌脫融卷聊買釣侗咯撼謬旱蟻吠飯喇求洞恒泳護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝三、論述題

鏡徊取感昭簾汛酸蝗實抖惹捌脫融卷聊買釣侗咯撼謬109O(∩_∩)O謝謝侵夜季悶魯證再俠傲佑懦扯挖喇彤挫芝廁濾鋤眾注穗輾頭獨貧迸冪賠恿示護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝O(∩_∩)O謝謝侵夜季悶魯證再俠傲佑懦扯挖喇彤挫芝廁110第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝第一節(jié)美學(xué)概述：掀起美的紅蓋頭第二節(jié)美的形式和范疇：哲學(xué)思辨后的紛呈第三節(jié)美的基本形態(tài)：天地之間有大美第四節(jié)護(hù)士的審美素質(zhì)：擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛第五節(jié)護(hù)理工作中的美學(xué)應(yīng)用：從愛美之心到愛美之行潮瞅女藝葫氣乏霹時老珠稿搬額云糙蔗昭泰藤扣恥詩飛簇變氈驕至佯駐神護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝護(hù)士人文修養(yǎng)第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝第四章美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝第一節(jié)美學(xué)概述：111學(xué)完這一章，您應(yīng)該能夠回答：美的發(fā)展、本質(zhì)和特征；概括美的形式、范疇和基本形態(tài)；闡述護(hù)士審美修養(yǎng)的含義、方式和護(hù)理審美評價的作用與標(biāo)準(zhǔn)；解讀護(hù)士的職業(yè)人生美，能在實踐中塑造白衣天使美好的專業(yè)形象。

本章的