我的社會(huì)主義觀社會(huì)主義是指的什么？我國(guó)為何要堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路？社會(huì)主義這一詞，從小就聽(tīng)長(zhǎng)輩們說(shuō)，經(jīng)常聽(tīng)長(zhǎng)輩們說(shuō)：“我們今天的幸福生活，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨，離不開(kāi)社會(huì)主義，有中國(guó)共產(chǎn)黨、有社會(huì)主義真好！”那時(shí)候的我還小，還不知道什么是共產(chǎn)黨，什么事社會(huì)主義。步入學(xué)校后，從小學(xué)到大學(xué)，從少先隊(duì)員到共青團(tuán)員，隨著知識(shí)面的擴(kuò)大，慢慢地一步一步對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義有了很大的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)和主體，按市場(chǎng)機(jī)制組織社會(huì)化大生產(chǎn)，實(shí)行按勞分配，由工人階級(jí)和全體勞動(dòng)人民民主管理國(guó)家，不斷推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步，旨在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，高效運(yùn)行的社會(huì)主義形態(tài)和制度體系；它是一種包括理論、運(yùn)動(dòng)、制度等形式在內(nèi)，摒棄資本主義，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行根本性改造的世界歷史進(jìn)程式。社會(huì)主義觀這一內(nèi)容，詳細(xì)揭示了社會(huì)主義存在和發(fā)展的根據(jù)，劃清了真假社會(huì)主義的界限，揭示了社會(huì)主義優(yōu)于高于資本主義的根源，從理論層面上回答了“什么是社會(huì)主義”。國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，原來(lái)單一公有制的結(jié)構(gòu)已經(jīng)為公有制為主體條件下的多種所有制共同發(fā)展所代替。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的確立，體現(xiàn)了黨的所有制理論上的與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。我來(lái)自農(nóng)村，小的時(shí)候我們那里很貧窮，家里幾乎沒(méi)有多少錢(qián)，甚至有些家庭連溫飽問(wèn)題都解決不了，村里的房子都是瓦房，道路也不是水泥路，一下雨就泥濘，給交通帶來(lái)極大的不便，那時(shí)候?qū)τ谌藗儊?lái)說(shuō)擁有兩層小樓跟汽車之類的奢侈品根本就是一種奢望。但是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，曾經(jīng)看來(lái)不可能的事情都慢慢成了現(xiàn)實(shí)，許多問(wèn)題都得到了解決，生活條件越來(lái)越好，人們過(guò)上了幸福的生活。正是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改善，使我國(guó)成為全世界都關(guān)注的國(guó)家，使世界各國(guó)都?xì)J佩我國(guó)發(fā)展之快。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合由這一結(jié)合而形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，一方面，它必然體現(xiàn)社會(huì)主義的制度特征，另一方面，它又是又具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律和要求看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有共性，所以，發(fā)達(dá)資本國(guó)家在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中一切有益的做法和經(jīng)驗(yàn)都有值得我們借鑒和吸收。以前，我們?cè)诤荛L(zhǎng)的一段時(shí)間里對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，原因在于長(zhǎng)期以來(lái)只是抽象地從社會(huì)主義一般原理出發(fā)，而沒(méi)有切實(shí)從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際和生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，思考所有制結(jié)構(gòu)問(wèn)題，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)使我們深刻認(rèn)識(shí)到，判斷一種所有制是否有它存在的主體，是否具有優(yōu)越性，不能從概念出發(fā)，而必須從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的提出，表明我們黨在改革開(kāi)放的過(guò)程中，始終堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和方法，堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)解決問(wèn)題，因此對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有了越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們的社會(huì)主義制度正在步步完善，在經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)為主體地位，鼓勵(lì)和支持引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，在政治上，始終堅(jiān)持社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，在文化上，我們黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，努力建設(shè)和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的新文化，在社會(huì)建設(shè)上，我們要建設(shè)處一個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。從一定意義上講，中國(guó)選擇社會(huì)主義道路是世界歷史深入發(fā)展的結(jié)果。一方面，落后國(guó)家跳躍性發(fā)展的可能來(lái)源于文明的相互借鑒和效仿。在前資本主義時(shí)期，由于交往的局限性，使每個(gè)民族都在走著自己孤立的發(fā)展道路。文明的創(chuàng)造在每個(gè)地方都是單獨(dú)進(jìn)行的，因而盡管人們每天都在重新發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，但創(chuàng)新往往是重復(fù)別人已經(jīng)走過(guò)的艱辛之路。世界性的交往和競(jìng)爭(zhēng)，不但使文明的成果得以普遍交流，而且也使各個(gè)民族或國(guó)家可以在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、甚至政治制度上，直接借鑒已有的文明成果，選擇最有利于自己的發(fā)展方式。這樣，在世界歷史形成之后，跳躍性發(fā)展就成為歷史的一個(gè)常規(guī)和普遍的現(xiàn)象。避免重復(fù)和少走彎路正是后起國(guó)家能夠很快趕上和超過(guò)先進(jìn)國(guó)家的根本原因。另一方面，中國(guó)走上社會(huì)主義發(fā)展道路還同兩極性的世界分工密切相關(guān)。兩極性的世界分工也是世界歷史的產(chǎn)物，是資本主義世界市場(chǎng)體系發(fā)展的直接結(jié)果。雖然資本主義的發(fā)展使世界日益走向整體化，但各個(gè)民族或國(guó)家的發(fā)展在整體化的過(guò)程中往往表現(xiàn)出不平衡性。各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。資本主義國(guó)家憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì)對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行剝削和掠奪，從而造成了世界性的兩極分化，使落后國(guó)家依附于先進(jìn)國(guó)家，使殖民地依附于宗主國(guó)。兩極性的世界分工為落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展提供了必要性。由于在資本主義世界分工體系中處于從屬地位，落后國(guó)家不可能通過(guò)資本主義道路來(lái)富強(qiáng)自己，這就促使它們打破常規(guī)、另辟蹊徑發(fā)展自己。這正是中國(guó)走向社會(huì)主義發(fā)展道路的原因所在。近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展的事實(shí)證明了這一點(diǎn)。自1840年開(kāi)始，中國(guó)逐漸淪入半封建半殖民地的社會(huì)，民族滅亡的危險(xiǎn)促使許多有志之士向西方尋求真理，幻想通過(guò)資本主義的發(fā)展來(lái)富強(qiáng)中國(guó)。但當(dāng)中國(guó)民族資本主義的發(fā)展剛剛開(kāi)始起步時(shí)，世界上的主要資本主義國(guó)家已相繼進(jìn)入了帝國(guó)主義階段。在帝國(guó)主義階段，資本輸出和爭(zhēng)奪海外殖民地具有了特殊重要的意義，所以，帝國(guó)主義列強(qiáng)極力在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上控制殖民地和半殖民地，限制其民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以保證它的投資場(chǎng)所和對(duì)落后國(guó)家的掠奪。這樣，當(dāng)中國(guó)剛剛走上資本主義的發(fā)展道路時(shí)，它充分發(fā)展的可能性就已經(jīng)消失。正因如此，在舊中國(guó)，民族資本主義的發(fā)展始終處在艱難的境地，民族工業(yè)的發(fā)展既是緩慢的，又是殘缺不全的，中國(guó)一直處于貧窮落后的狀態(tài)。既然資本主義的道路走不通，那么社會(huì)主義就是必然的選擇。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的廣泛發(fā)展和蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家的建立，為殖民地和半殖民地國(guó)家擺脫資本主義的世界市場(chǎng)體系，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)提供了新的參照系。在借鑒其他國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行了新民主主義革命，從而跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，實(shí)現(xiàn)了歷史發(fā)展的飛躍。鄧小平同志在概括中國(guó)這段歷史發(fā)展過(guò)程時(shí)指出：“人們提出這樣一個(gè)問(wèn)題，如果中國(guó)不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國(guó)人民是不是也能站起來(lái)，中國(guó)是不是也能翻身？讓我們看看歷史吧。國(guó)民黨搞了二十幾年，中國(guó)還是半殖民地半封建社會(huì)，證明資本主義道路在中國(guó)是不能成功的?！薄爸袊?guó)搞資本主義不行，必須搞社會(huì)主義?！庇纱丝梢?jiàn)，世界歷史理論為中國(guó)選擇社會(huì)主義道路提供了合理解釋：不是某些人或某個(gè)黨派的主觀意愿，而是世界歷史的文明借鑒和兩極分工，才使中國(guó)跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，義無(wú)反顧地走向社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義道路與模式的示范效應(yīng)不存在對(duì)外輸出和形成威脅的主觀故意。如前所述，對(duì)于“中國(guó)模式”而言，其示范效應(yīng)來(lái)源于“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情條件下的科學(xué)結(jié)合，從而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自然優(yōu)勢(shì)——對(duì)資源的優(yōu)化配置功能以及對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的利益激勵(lì)作用與社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)——對(duì)資源的強(qiáng)大動(dòng)員能力以及較高的社會(huì)化組織程度實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，由此才較好地處理了改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，使我們?cè)谌蚧顺敝屑饶艹浞旨橙“l(fā)達(dá)國(guó)家的資金與經(jīng)驗(yàn)，又能保持經(jīng)濟(jì)主權(quán)的相對(duì)獨(dú)立狀態(tài)，充分發(fā)揮發(fā)展中國(guó)家的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在近30年的時(shí)間里以年均高于9%的罕見(jiàn)速度持續(xù)增長(zhǎng)。以上這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于國(guó)際社會(huì)、尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家是具有吸引力的，這也是“中國(guó)模式”這一具有文化價(jià)值特征的概念流行于國(guó)際社會(huì)的原因。當(dāng)然，這種“吸引力”或者“示范效應(yīng)”僅僅是中國(guó)30年高速發(fā)展，并成為世界第四大經(jīng)濟(jì)實(shí)體這一事實(shí)的一種客觀影像，不存在任何的主觀故意。中國(guó)特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度構(gòu)成的，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為其重要組成部分，是