專題四論述類文本閱讀高考體驗——把握高考考情感知高考真題考情概覽年份卷別選文涉及領(lǐng)域題干要求考查角度2013全國Ⅰ卷《<老子>的年代》文學(xué)歷史1.下列關(guān)于作者寫作本文的原因的表述,不符合原文意思的一項是篩選并整合文中的信息2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思全國Ⅱ卷《試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》文學(xué)歷史1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項是篩選并整合文中的信息2.下列表述,不符合原文意思的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思2014全國Ⅰ卷《美的奧秘》美學(xué)文化1.下列各項中,其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項是篩選并整合文中的信息2.下列理解,不符合原文意思的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思全國Ⅱ卷《古代食品安全監(jiān)管述略》經(jīng)濟文化1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項是篩選并整合文中的信息2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思2015全國Ⅰ卷《宋代信用的特點與影響》經(jīng)濟文化1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是篩選并整合文中的信息2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思2015全國Ⅱ卷《藝術(shù)是什么》藝術(shù)文化1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是篩選并整合文中的信息2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思2016全國Ⅰ卷《近百年來的殷墟甲骨文研究》歷史文化1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是篩選并整合文中的信息2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是分析概括作者在文中的觀點態(tài)度全國Ⅱ卷《賽壬的歌聲》文學(xué)知識1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是篩選并整合文中的信息2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是分析概括作者在文中的觀點態(tài)度全國Ⅲ卷《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》歷史文化1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是篩選并整合文中的信息2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是歸納內(nèi)容要點,概括中心意思3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是分析概括作者在文中的觀點態(tài)度命題總結(jié)1.題量、分值固定:3題9分。選文長度不超過1200字,設(shè)題中規(guī)中矩,一般圍繞一個“核心概念”,對它進行內(nèi)涵、外延、原因、價值等各個角度的解讀。2.全國卷論述類文章選材的突出特點是以“社會科學(xué)類”為主,偶爾涉及自然科學(xué)類(近8年考題只有2012年考自然科學(xué)類),文章兼有議論文和說明文的特征。真題體驗一、(2016·全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》,但此書撰寫的時代距商代較遠;即使公認保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇,其中亦多雜有西周時的詞語,顯然是被改造過的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對象,可“縮短二三千年,從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》,證明《史記·

殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻中有關(guān)中國古史記載的可信性增強。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到,既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信,司馬遷的《史記》也確如劉向、揚雄所言是一部“實錄”,那么司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期,甲骨文資料證實了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度,也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑,對古典文獻的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘。“五四運動”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化:一是提倡實事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判,使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授《古史新證》,力倡“二重證據(jù)法”,亦使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋,當(dāng)時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時,已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的《說文解字》,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說文》學(xué);但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展,特別是對金文的研究,已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學(xué)進行補充。到了清代,對金石學(xué)的研究進一步深入,使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠,多有象形、會意文字,令當(dāng)時學(xué)者眼界大開?！墩f文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持,從此中國文字學(xué)就進入了一個新的時期。(摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(

)(3分)A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時寫刻在龜甲或獸骨上的文字,它的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠的影響。B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從有限的文獻記載中了解到中國歷史上存在過一個商王朝,然而這些文獻卻并非成于商代。C.由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā),胡適認為古史研究大致可從西周時代開始進行。D.1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》,證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實性。解析:D

D項,以偏概全,夸大事實。由原文第二自然段的倒數(shù)第二句話看,王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》,只能證明《史記·殷本紀(jì)》所載的殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,而不能說所有內(nèi)容都真實可信。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(

)(3分)A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期,一些歷史學(xué)家對《世本》的可靠性將信將疑,認為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B.舊史學(xué)的研究既缺少實事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料,因而它受到古史辨派的無情批判。C.王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史學(xué)研究者認識到,在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載,也要重視地下出土的新材料。D.許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式,而主要依據(jù)小篆來研究古文字,這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。解析:B

B項,從原文第四段“一是提倡實事求是的科學(xué)態(tài)度……考古資料的極端貧乏”一句看,古史辨派批判舊史學(xué)是因為舊史學(xué)經(jīng)不住史證,其中有缺乏科學(xué)的考古資料的原因,說他們“缺少實事求是的科學(xué)態(tài)度”于文無據(jù)。解析:D

“直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依”錯誤,漢代時期就有了以小篆為本探究先民造字之法的《說文解字》,自北宋以來,隨著金石學(xué)的發(fā)展,對金文的研究成果又成為了學(xué)者們探究造字法的重要依據(jù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)(3分)A.《尚書·盤庚》明顯是后人改造過的文章,由此看來,盡管其中保留了許多商人語言,但是僅憑此篇仍不足以證實商王朝的存在。B.若想證實司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下出土的新材料。C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變,是因為歷史語言研究所認識到,除了甲骨之外,遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依,從此中國的文字學(xué)就進入了一個新的時期。二、(2016·全國Ⅱ卷)閱讀下面的文字,完成4～6題。(9分)人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說,故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗;小說家則通常記錄見聞傳說,虛構(gòu)故事,經(jīng)過藝術(shù)處理,把它們變成小說交給讀者。除流傳形式上的簡單差異外,早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去,作為遠行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠行者的游歷成正比。受此影響,國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。《荷馬史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇,《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國,民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材,話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象,不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中,或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷險故事。但是,一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦;一個匠人漂泊一生,積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事,當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時候,他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同,小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事,他是在從事故事的制作和生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說而言,虛構(gòu)一個故事并非其首要功能,現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失。現(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變,以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生,有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗,他們會調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來,小說家對小說故事性的破壞日趨強烈。這時,一個故事的好壞并不看它的“成色”如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”,但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認為,傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力,也失去了起初的存在價值,那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。(摘編自格非《塞壬的歌聲》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(

)(3分)A.講故事的人不一定是小說家,小說家在講故事的時候,不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B.傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說,或在敘述形式方面,或在素材來源方面,都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D.當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時候,小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。解析:B

本題考查對文章內(nèi)容的理解。此題會出現(xiàn)的干擾項有以下類型:曲解文意,以偏概全,張冠李戴,胡亂猜測等等。學(xué)生要善于對文章內(nèi)容進行辯證分析、比較、推斷。B項“后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞”錯誤。解析:C

C項,由原文最后一段中“小說家呈現(xiàn)人生……調(diào)整講故事的方式”“這時,一個故事的好壞……取決于講故事的方式”,由此可見講故事的方式的重要性,C項中的“現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講”表述有誤。5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(

)(3分)A.水手在倫敦講東印度群島的所見所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷,他們講的故事各有特點,但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事,小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思,創(chuàng)作新的故事。C.現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講,因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素,人們更注意故事之外的附加意味。D.現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式,視它為絆腳石,是因為他們覺得這種故事模式顯得僵化古板,已經(jīng)不能促進小說藝術(shù)的發(fā)展。解析:B

B項,依據(jù)原文最后一段中“小說家呈現(xiàn)人生……將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外”“在這些小說家筆下,……附加信息顯得更有意味”,可見,虛構(gòu)對于現(xiàn)代小說的重要意義,故B項錯。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)(3分)A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來,進行加工整理,就能形成一種和早期小說接近的文字,有些講述人也會成為小說家。B.現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事,會削弱小說的故事性,這將降低小說對虛構(gòu)的依賴,小說的個人表達功能卻會因此得到強化。C.契訶夫不大認可“不好好講故事的小說家”,對他們的做法評價不高,由此可知當(dāng)時這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D.現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變,與此同時,隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。三、(2015·全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成7～9題。(9分)

宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展,特別是商品經(jīng)濟出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下,宋代的貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期,開創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴重不足的問題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式,由質(zhì)庫、解庫等機構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動產(chǎn)的占有;押屬于不動產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時,債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點是典權(quán)人向出典人支付典價后,在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán),出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達,但存在著通貨緊縮現(xiàn)象,故賒買賒賣行為也很普遍,幾乎生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域的所有物品都能進行賒買賒賣。從實際效果看,它解決了軍需、加強了流通,更重要的一點,它對束縛生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,宋代商業(yè)貿(mào)易對貨幣的要求越來越高,但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢細碎和不便攜帶的特性,其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟發(fā)展。為了解決這類問題,在高度發(fā)達的造紙和印刷技術(shù)保障下,通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行,宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實現(xiàn)增加收入、補給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件,然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì),可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用,彌補了貨幣的不足,節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?宋代新型信用工具的大量使用,是社會經(jīng)濟發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物,它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進了經(jīng)濟發(fā)展。(摘編自王芳《宋代信用的特點與影響》)7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(

)(3分)A.宋代的信用進入迅速發(fā)展時期,借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點。B.宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸,主要目的是幫助百姓度過困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。C.在宋代,債務(wù)人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔(dān)保,向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時,債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題,緩解了生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域中的諸多矛盾。解析:A

A項,原文第二段說“信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式”,也提及“典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的”,但并未說其他信用形式也是產(chǎn)生于宋代。8.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(

)(3分)A.在商品經(jīng)濟發(fā)展的推動下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等信用工具。B.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。C.茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營的物品中分得一部分利益。D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達,這為交子、關(guān)子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。解析:B

B項,“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”錯誤,見原文第三段“為了解決這類問題,在高度發(fā)達的造紙和印刷技術(shù)保障下,通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行,宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具”,可見還有民間自發(fā)力量作用。9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(

)(3分)A.質(zhì)庫、解庫是進行押物、放款、收息的機構(gòu)。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展,質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。B.在宋代,出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后,可以獲得一筆典價,且不必支付利息。在典期內(nèi),典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán),同時還擁有出租權(quán)。C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì),可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點,保障商品交易中貨款的順利結(jié)算,但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。D.宋代各種信用形式和信用工具對當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展都起到非常積極的作用,同時也為此后各個朝代提供了借鑒。解析:D

D項,原文最后說“宋代新型信用工具的大量使用……它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進了經(jīng)濟發(fā)展”,由此可見“宋代各種信用形式和信用工具”偷換概念。“同時也為此后各個朝代提供了借鑒”在文中并無此表述,屬于無中生有。四、(2015·全國Ⅱ卷)閱讀下面的文字,完成10～12題。(9分)藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去,通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在,因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”,因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”,是說它有一些東西沒有表達出來,作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充;所謂“空缺”,是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白,接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來,整合成一個有機的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能,它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進行反思和批判。由此可見,文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體,他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說,理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達的思想感情、所反映的生活,都只能是過去的,而理解總是現(xiàn)在進行時。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時,我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然,任何理解都只能是個體的理解,但個體畢竟是與群體相通的,所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實,并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的,正是理解擦亮了