實(shí)用文檔美學(xué)原理第一講 導(dǎo)論—美學(xué)是什么第一節(jié) 美是人類永恒的追求一、人類有三種終極關(guān)懷真：哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)善：倫理學(xué)、宗教美：美學(xué)、藝術(shù)問題引入：什么是美？從美的視角看世界與從真、善的視角看世界有什么不同與聯(lián)系呢？（請同學(xué)們起來談?wù)勛约旱睦斫馀c認(rèn)識）二、人類對美的認(rèn)識與理解的追求兩個層面（感性體驗(yàn)與理性思索）（一）感性體驗(yàn)：人類和我們自己對美的理解與追求，并將之運(yùn)用到我們生活中的各個層面，比如吃、穿、住、行，這樣的美可以說與我們的生活密切相關(guān)，而且是人類自古就已經(jīng)存在著的追求。我們可以通過下面的幾張圖片來加深我們的理解。丹麥?zhǔn)潜睔W設(shè)計(jì)的重鎮(zhèn)有很多設(shè)計(jì)史上的大師都來自丹麥他們注重從人體結(jié)構(gòu)出發(fā)，講究曲線如何與人體接觸時作完美的吻合。這一人本主義的設(shè)計(jì)思想，突破了工藝、技術(shù)僵硬的理念，融進(jìn)人的主體意識，從而變得充滿理性。白色爛花大牡丹繪紫藤直領(lǐng)褙子（不加襯里、半透明） +交襟琵琶袖上襦（半透明、須著中衣） +純白爛花大牡丹馬面裙范斯沃斯住宅——躺椅和線條簡單的桌椅總結(jié)：感性層面的美黑格爾說：“審美”帶有令人解放的性質(zhì)馬克思說：“社會的進(jìn)步就是人類對美的追求的結(jié)晶”可以說，人類對美的感性層面的追求從來就沒有停止過，這說明，人們的內(nèi)心深處非常需要美的滋養(yǎng)與潤澤。發(fā)現(xiàn)美、欣賞美與創(chuàng)造美的過程本身就帶給我們巨大的快樂。（二）對美的理性思索所謂理性思索：就是在感性層面的發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)與創(chuàng)造的基礎(chǔ)之上，人們開始思索美與審美的本質(zhì)特征，對美的理性思索，大大滯后于人們對美的感性體驗(yàn)，而且進(jìn)入到對美的理性思索層面之后，美變成了一門專門的學(xué)問，變成哲學(xué)家和美學(xué)家以至于專家的權(quán)利之后，美變得深刻，同時也玄妙了起來。對美的理性思考最集中地體現(xiàn)在西方美學(xué)史的發(fā)展軌跡之中。柏拉圖：《文藝對話集—大希庇阿斯篇》中，專門探討“美是什么”這個話題，最后得出的結(jié)論就是“美是難的”。康德：《判斷力批判》，專門探討審美的機(jī)制問題，非常深澳，宛如天書，卻是西方美學(xué)史上最重要的一本對美學(xué)進(jìn)行純粹理性思考的著作。黑格爾：《美學(xué)》四卷本，終于從理性的層面給美下了一個結(jié)論“美是理念的感性顯現(xiàn)” ，卻因之過于確定化的思維和表達(dá)，被后人不斷加以質(zhì)疑。第二節(jié) 作為一門獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)正是因?yàn)閷γ赖睦硇运伎嫉幕A(chǔ)之上，人們開始為研究美的科學(xué)確立一個專門的名詞，為這門學(xué)科確立專門學(xué)科的人，也是西方的一個哲學(xué)家，他的名字叫鮑姆嘉通，他根據(jù)當(dāng)時人們的普遍理解與認(rèn)識，將人們認(rèn)識世界的方式分為感性認(rèn)識與理性認(rèn)識，理性認(rèn)識主要集中于哲學(xué)與自然科學(xué)之中，而感性認(rèn)識則主要集中于美學(xué)以及與之有關(guān)的藝術(shù)門類的學(xué)習(xí)之中。實(shí)用文檔美學(xué)之父：鮑姆嘉通AETHETICA: 感性學(xué)或感覺學(xué)亞洲：日本學(xué)者中江肇民根據(jù)中國漢字“美”的含義把 AETHETICA譯為“美學(xué)”。二十世紀(jì)初，我國著名學(xué)者王國維沿用了中江肈民的譯法。問題的引入：大家如何理解感性與感覺，是否研究感性與感覺的學(xué)問就與理性或理智毫無關(guān)聯(lián)？這樣的思維方式與中國文化中對美的理解與認(rèn)識是否有差異呢？留一個課后作業(yè)：中國人如何從理性的層面上理解與認(rèn)識美的？任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書。本書是已故一代美學(xué)宗師宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部美學(xué)著作，幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿詩意，是中國美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書。閱讀這本書本身就是一種藝術(shù)的享受，作者用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈，待得我們散步歸來，就會發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。然而中、西線畫之觀照物象與表現(xiàn)物象的方式、技法，有著歷史上傳統(tǒng)的差別：西畫線條是撫摩著肉體，顯露著凹凸，體貼輪廓以把握堅(jiān)固的實(shí)體感覺；中國畫則以飄灑流暢的線紋，筆酣墨飽，自由組織，(仿佛音樂的制曲)暗示物象的骨格、氣勢與動向。顧愷之是中國線畫的祖師(雖然他更淵源于古代銅器線紋及漢畫)，唐代吳道子是中國線畫的創(chuàng)造天才與集大成者，他的畫法有所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”，可以想見其線紋的動蕩、自由、超象而取勢。其筆法不暇作形體實(shí)象的描摹，而以表現(xiàn)動力氣韻為主．然而北齊時(公元550—577年)曹國(屬土耳其斯坦)畫家曹仲達(dá)以西域作風(fēng)畫人物，號稱“曹衣出水”，可以想見其衣紋垂直貼附肉體顯露凹凸，有如希臘出浴女像。此為中國線畫之受外域影響者。后來宋、元花鳥畫以純凈優(yōu)美的曲線，寫花鳥的體態(tài)輪廓，高貴圓滿，表示最深意味的立體感。以線示體，于此已見高峰?！墩撍孛琛贰睹赖臍v程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說明。作者認(rèn)為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變；并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個時代的文藝，必先考察那個時代的社會經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開。 這里以第六章《佛陀世容》為例說明。本章論述佛教石窟藝術(shù)。作者把它分為（甲）魏、（乙）唐前期和（丙）唐后期、五代及宋三個時期和類型。從這三個時期的發(fā)展和演變中，可以明顯看出藝術(shù)是如何決定于社會狀況的。一龍飛風(fēng)舞遠(yuǎn)古圖騰原始歌舞“有意味的形式”二青銅饕餮獰厲的美線的藝術(shù)解體和解放三先秦理性精神儒道互補(bǔ)賦比興原則建筑藝術(shù)實(shí)用文檔四楚漢浪漫主義屈騷傳統(tǒng)琳瑯滿目的世界氣勢與古拙五魏晉風(fēng)度人的主題文的自覺阮籍與陶潛六佛陀世容悲慘世界虛幻頌歌走向世俗七盛唐之音青春、李白音樂性的美杜詩顏?zhàn)猪n文八韻外之致中唐文藝內(nèi)在矛盾蘇軾的意義宋元山水意境緣起“無我之境”細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求“有我之境”十明清文藝思潮市民文藝?yán)寺榱鳎畯母袀膶W(xué)到《紅樓夢》繪畫與工藝結(jié)語天下有神圣、最尊貴而無與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已。天下之人囂然謂之曰無用，無損于哲學(xué)美術(shù)之價值也。??夫哲學(xué)與美術(shù)之所志者真理也。真理者，天下萬世之真理，而非一時之真理也。其有發(fā)明此真理（哲學(xué)家），或以記號表之（美術(shù)）者，天下萬世之功績，而非一時之功績也。 ”（注：王國維： ：《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》 ，《王國維文集》，北京燕山出版社 1997年版，第242頁。）中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)主流中國當(dāng)代美學(xué)可以分為三個主流：中國美學(xué)、西方美學(xué)、馬克思主義美學(xué)，就美學(xué)理論的建構(gòu)方面而言，最重要的是西方美學(xué)和馬克思主義實(shí)用文檔美學(xué)。李澤厚在上世紀(jì)90年代指出：中國現(xiàn)代美學(xué)的主流是馬克思美學(xué)，離開了這個現(xiàn)實(shí)來談中國現(xiàn)代美學(xué)，就是一種逃避。中國當(dāng)代美學(xué)主流應(yīng)該是受到西方當(dāng)代美學(xué)主流影響的后現(xiàn)代美學(xué)思潮。真正的實(shí)踐層面的美學(xué)受到后現(xiàn)代影響非常深刻：討論一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象：新版《紅樓夢》的美學(xué)取向，這樣的美學(xué)取向你是否能接受？昨天上課的時候，講到新版紅樓夢的造型問題（我實(shí)在認(rèn)為這不配叫紅樓夢）。自從該劇播出以來，我一直在關(guān)注相關(guān)的帖子和新聞。不知道老師是否逛天涯論壇，在天涯的八卦版塊有許多高質(zhì)量高水準(zhǔn)的批判紅雷的帖子，逐個細(xì)讀之后，受益良多。我認(rèn)為，葉錦添早期的確有才華，他設(shè)計(jì)的夜宴、臥虎藏龍等的造型，都相當(dāng)獨(dú)特。然而自從08年奧運(yùn)會之后，昆曲的元素被運(yùn)用到開幕式上，葉錦添得到靈感，便設(shè)計(jì)出如此雷人的銅錢頭。他的所謂審美如此奇特怪異，實(shí)在已經(jīng)超出正常人的審美范圍，說得好聽點(diǎn)叫做中國元素的運(yùn)用，實(shí)際上是低劣的戲曲cosplay，或者說抄襲，得到的便是不倫不類的造型。他是心理有問題嗎？不一定，以此為噱頭搏眼球搏出位才是目的吧。但是我陰暗地猜想，葉錦添或許是gay，因?yàn)樗男睦韺?shí)在類似于那種中年婦女，看到年輕貌美的小姑娘，就把她往丑里打扮，我叫你美，讓你再也美不成！總之，葉大師這次斷送了他的好名聲。同樣杯具的還有李少紅。第三節(jié) 美學(xué)的研究對象在美學(xué)史上，有人把美本身（或美、美的本質(zhì)、美的規(guī)律）作為美學(xué)研究的中心問題；有人把審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理作為美學(xué)研究的中心問題；有人把藝術(shù)作為美學(xué)研究的中心問題；還有人將人類的整個審美活動作為美的研究對象。確立一個研究對象，就可能建構(gòu)一種美學(xué)形態(tài)。一 美學(xué)是研究美的學(xué)科這一美學(xué)形態(tài)往往從哲學(xué)的角度研究美學(xué)最根本、最本質(zhì)的問題： “美是什么”、“美在哪里”持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，美學(xué)作為哲學(xué)的一個分支，探討美的本質(zhì)，探討美在人生中的價值和意義，應(yīng)當(dāng)是美學(xué)的一個重要任務(wù)，因此，美學(xué)研究的對象，應(yīng)當(dāng)是美，而不是其他。有關(guān)學(xué)說：柏拉圖：“美”是“理式”，何為“理式”？“理式”是世界的本源，是超人、超現(xiàn)實(shí)、超物質(zhì)的彼岸世界——神的世界的產(chǎn)物。它“加到任何一個事物，就使這個事物成為美，不管這個事物是一塊石頭，一塊木頭，一個人，一個神，一個動作，還是一門學(xué)問。”——美即理式，理式是美的本質(zhì)、根源。亞里士多德：美在于事物本身，美在事物的形式—各部分之間的比例得當(dāng)。 （從超物質(zhì)、超現(xiàn)實(shí)回到了物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。）—從樸素唯物主義，即從客觀的現(xiàn)實(shí)中，事物的現(xiàn)實(shí)屬性中去尋找美的本質(zhì)和根源。車爾尼學(xué)夫斯基：美即生活黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)缺陷：容易使美流入形而上學(xué)的純粹思辯哲學(xué)的流弊， 并缺乏對人類自身所具有的審美主體能動性的關(guān)注。二美學(xué)是研究人類審美意識或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)人類的審美活動是一種意識活動，人類的美學(xué)思想是從審美意識發(fā)展而來的，因此研究人類的審美意識或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)，是美學(xué)責(zé)無旁貸的任務(wù)。屬于這一形態(tài)的理論學(xué)說：如移情說（立普斯）、心理距離說（洛克）、精神分析美學(xué)（弗洛伊德）、格式塔心理美學(xué)（阿恩海姆）等等。實(shí)用文檔一般說來，從古希臘一直到 18世紀(jì)，都相信美的客觀性，把美當(dāng)成是某種客觀存在的屬性。有的認(rèn)為美是客觀存在的物質(zhì)屬性，如形式；有的認(rèn)為美是客觀存在的精神屬性，如理念。但到了 18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)派以后，人們開始重視人的趣味和鑒賞力，重視審美過程中人的生理活動和心理活動，從而把美學(xué)的研究從外在的客觀世界轉(zhuǎn)移到人的內(nèi)心的主觀反應(yīng)，轉(zhuǎn)移到對人的美感研究。 19世紀(jì)中葉以后，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)勃興起來，美感經(jīng)驗(yàn)也從對于客觀世界的反映變成了人的內(nèi)心的一種意識活動，甚至是潛意識的活動。移情說、心理距離說、精神分析美學(xué)、格式塔心理美學(xué)等等都把美感經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成美學(xué)研究的對象。例“移情說”《紅樓夢》中林黛玉的《葬花辭》 ：“質(zhì)本潔來還潔去”—是花，是人，亦花，亦人，人與花的對立消失了?！对娊?jīng)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依?！崩畎住稇浨囟稹罚骸昂嵚曆?，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。 ”此中之“柳”，皆注入詩人自我的留念難分之情。王國維：《人間詞話》“以我觀物，物皆著我之色。 ”缺陷：審美意識或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)，是建立在人與現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系時的心理反應(yīng)之上的，研究美學(xué)應(yīng)該從客觀的審美關(guān)系出發(fā)，容易走向?yàn)樾睦碇辽系闹饔^臆測，美感經(jīng)驗(yàn)不是一種抽象的心理現(xiàn)象，而應(yīng)當(dāng)具體地落實(shí)到美和藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞之上。三 美學(xué)以研究藝術(shù)為主該美學(xué)形態(tài)從藝術(shù)學(xué)的角度研究美學(xué)：馬克思說：“人的解剖使我們有可能理解猴子的解剖? ?藝術(shù)是人類審美掌握的最集中、 最高度發(fā)展的形式。只有先把藝術(shù)認(rèn)識清楚，然后才能認(rèn)識一般現(xiàn)實(shí)生活中審美的性質(zhì)。 ”我國有關(guān)的美學(xué)著作：宗白華、王朝聞的美學(xué)著作，劉鋼紀(jì)《藝術(shù)哲學(xué)》 、徐復(fù)觀《中國的藝術(shù)精神》缺陷：首先，過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)，容易使美學(xué)的哲學(xué)理論，降低為一般的藝術(shù)理論；使對于美和美感的哲學(xué)探討，降低為對于藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的探討。其次，美學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是交叉的，而不是等同的。也就是說，美學(xué)應(yīng)當(dāng)研究藝術(shù)，但不限于藝術(shù)。藝術(shù)集中地反映了人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系和人類的審美意識，但人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系和人類的審美意識卻不限于藝術(shù)。美學(xué)是研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，事實(shí)上是以客觀的感性世界為中介，豐富地展開人的本質(zhì)力量，從而在審美對象與審美主體之間所建立起來的一種關(guān)系。在這一關(guān)系中，人始終處于主動的地位，他不僅不斷地改造自然，而且再生產(chǎn)著整個自然，從而不斷地發(fā)展人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。隨著人對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的擴(kuò)大，人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系也在不斷擴(kuò)大，因而美學(xué)研究的對象也不斷擴(kuò)大。這樣，美學(xué)研究的對象，就不僅僅是某種物態(tài)化的審美意識形式， 如藝術(shù)；而是審美關(guān)系本身， 是人按照美的規(guī)律所進(jìn)行的自由創(chuàng)造。缺陷：將人的本質(zhì)問題與美的本質(zhì)問題混為一談，進(jìn)而把美的本質(zhì)問題與美學(xué)研究的對象混為一談。一方面，忽視了美學(xué)研究對象的特殊性，另一方面，他們忽視了美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)是美或藝術(shù)這樣具體的審美現(xiàn)象，而不是審美關(guān)系的本身。第四節(jié) 美學(xué)研究的方法一、美學(xué)研究方法的總體出發(fā)點(diǎn)何謂方法：人類在實(shí)踐的過程中，為了達(dá)到一定的目的，適應(yīng)對象的客觀規(guī)律，所采用的工具和手段。它既是實(shí)踐的指南，又是思維的方式和認(rèn)識的能力。一方面，它聯(lián)系于客觀的自然和社會，受客觀規(guī)律的制約；另一方面，它又是一種精神能力，有助于我們發(fā)揮自身的主觀能動性。（一）哲學(xué)是美學(xué)研究的主要方法哲學(xué)是關(guān)于宇宙和人生整體和全部的學(xué)問，是探討人生安身立命的最根本的問題的學(xué)問。美學(xué)作為哲學(xué)的分支，其中很多根本問題都與哲學(xué)所探討的問題相關(guān)，都直接關(guān)系到人生的根本。因此，美學(xué)永遠(yuǎn)都離不實(shí)用文檔開哲學(xué)。我們學(xué)習(xí)美學(xué)，實(shí)際上就是以哲學(xué)的眼光，來思考美和藝術(shù)，來審視人生的審美活動和審美經(jīng)驗(yàn)，從而思考和審視人生的價值和意義。亞里士多德的《工具論》和《形而上學(xué)》 ，一直影響著希臘、羅馬和中世紀(jì)的美學(xué)思想。培根的《工具論》和笛卡爾的《方法論》 ，分別影響了 18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)派的美學(xué)和德國理性派美學(xué)。康德的先驗(yàn)邏輯和黑格爾的辨證邏輯把美學(xué)理論推向一個新的階段（二）通過藝術(shù)研究美學(xué)由于藝術(shù)差不多和人類的文化一起誕生，有了人類的文化就有藝術(shù)，人類的審美意識很早就誕生在藝術(shù)之中。因此，人類最早的美學(xué)思想，常常就表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的藝術(shù)作品以及人們對這些作品的評價之中。這樣，藝術(shù)學(xué)美學(xué)的研究方法，很早就誕生了。比如詩學(xué)、畫論、樂論等等，都是通過藝術(shù)學(xué)來研究美學(xué)的。繪畫、書法：“何為物物相需？如作密樹， 需要云氣以形其蓊郁??是云與樹之相需也??橫與直相需??有處與無處相需??此物與彼物相需??”“筆墨相生之道全在于勢，勢也者往來順逆而已。而往來順逆之間即開合之所寫也。生發(fā)處是開，一面生發(fā)即思一面收拾，則處處有結(jié)構(gòu)而無散漫之弊。收拾處是合，一面收拾一面又即思一面生發(fā)，則時時留余意而有不盡之神。 ”“作畫發(fā)筆有欲直先橫，欲橫先直之法，作畫開合之道亦然。如筆將仰必先作俯勢，筆將俯必先作仰勢，以及欲輕先重、欲重先輕、欲收先放、欲放先收之屬，皆開合之機(jī)。 ”（三）心理學(xué)的研究方法有助于我們從內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)去研究我們的審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)。（四）自然科學(xué)對于美學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，也非常重要。二、美學(xué)研究方法概述基本可以劃分如下兩類：（一）基本方法 （二）學(xué)科方法（一）基本方法：自上而下與自下而上演繹與歸納 思辨與實(shí)證1、自上而下的形而上研究方法（演繹 思辨）關(guān)鍵詞語：形而上 概念命題 推演 知識體系例證：

邏輯體系

演繹性

思辨性1）柏拉圖由“理式”推演出其理式論美學(xué)三種床：理式的床生活的床文藝的床2）老子由“道”推演出其道家論美學(xué)道：無名、無言、無為、無形、無欲大音希聲，大象無形，大美不言，自然而然2、自下而上的形而下研究方法（歸納、實(shí)證）關(guān)鍵詞語：從具體的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象和對事實(shí)的歸納中概括其本源和本質(zhì)規(guī)律實(shí)用文檔現(xiàn)代試驗(yàn)美學(xué)的歸納法研究：火的紅色刺激人的興奮情緒旗的紅色刺激人的興奮情緒血的紅色刺激人的興奮情緒故，紅色刺激人的興奮情緒（二）學(xué)科方法關(guān)鍵詞語：自然科學(xué)

社會科學(xué) 自然科學(xué)例如:心理學(xué)研究方法

符號論研究方法

生物進(jìn)化論研究方法

神話學(xué)研究方法

發(fā)生學(xué)研究方法社會學(xué)研究方法這些方法把審美活動分成若干分支：如格式塔心理美學(xué) 語言符號學(xué)美學(xué) 發(fā)生學(xué)美學(xué)形態(tài)學(xué)美學(xué) 社會學(xué)美學(xué)三、針對我們自身的研究方法（一）綜合比較的方法中國古代美學(xué)方法，長于當(dāng)前感受，靈思妙悟；而西方的美學(xué)方法，則長于邏輯分析，精密周到，我們可以將它們加以綜合，尋求一種既有靈感又有分析的方法。艾布拉姆斯《鏡與燈》（二）扎實(shí)的材料收集與分析的求實(shí)精神張愛玲王安憶上海小說中的懷舊母題（母題研究）【內(nèi)容提要】張愛玲、王安憶都力圖通過回憶將舊上海拉回人們的視野， 作品中表現(xiàn)出了對于舊上 海的物質(zhì)存在和精致細(xì)膩的生活情趣的迷戀。 但張愛玲的懷舊是失去以后的回望， 因而對以前的生活既厭惡痛恨，又感傷眷戀，難以忘懷。王安憶并非舊上海的親歷者，她對上海人日常生活細(xì)節(jié)和情趣的追憶，不是沉溺于過去，而是希望藉此突出城市的歷史滄桑感，是為了增加自己應(yīng)對未來的定力?！娟P(guān) 鍵詞】張愛玲/王安憶/上海懷舊/民間立場從敘述者看《呼嘯山莊》的敘事藝術(shù)（敘事研究）【內(nèi)容提要】《呼嘯山莊》歷來以深奧的內(nèi)涵著稱，其實(shí)，這部作品意義上的多重性是建筑在其一流的框架敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的。本文從敘述者的角度入手，通過剖析《呼嘯山莊》雙重?cái)⑹驴蚣芟聝晌粩⑹稣叩男蜗笈c功能，指出他們不僅幫助搭建了敘事框架、推動了敘述進(jìn)程、而且還構(gòu)成文本意義上的二元對立，從而進(jìn)一步豐富了作品的內(nèi)涵。【關(guān)鍵詞】人物敘述者/敘事框架/形象/功能/對立統(tǒng)一/多重性課后作業(yè)美和美的東西美與形式美與愉快美與完滿美與理念美與關(guān)系美與生活美與距離美與移情美與無意識美的否定實(shí)用文檔針對以上有關(guān)美的主題，你是否能選出其中你感興趣的主題加以探討。主要參考書目宗白華：《美學(xué)散步》朱光潛：《西方美學(xué)史》李澤厚：《美的歷程》周憲：《美學(xué)是什么》美學(xué)原理第二講有關(guān)美的探討一、美是具體的物體嗎我們對美的理解和認(rèn)識一般都會從唯物的角度開始切入，從中國美學(xué)史和西方美學(xué)史的發(fā)展源頭來看，都具有這樣的特點(diǎn)：中國美學(xué)史上對美的起源的探討：——羊大為美西方美學(xué)史上對美的起源的探討：——美就是漂亮小姐（一）何謂“羊大為美”“美”字在甲骨文中，美寫作戴羽毛頭飾的婦女，與“每”同源，都表示漂亮、好看的意思。 《莊子 ·齊物論》：“毛嬙麗姬，人謂美也；魚見之深入，鳥見之高飛?！濒斞赶壬?jīng)把“美”解釋成“戴帽子的太太”。錢鐘書曾引了伏爾泰一段話：“何謂美？詢之雄蛤蟆，必答曰‘雌蛤蟆是也’。”（二）古希臘：美就是“漂亮小姐”柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?，其中最早提出美與具體事物的聯(lián)系，提出美就是“漂亮小姐”。他提出：他所要探討的，不是“什么東西是美的？而是什么是美？”也就是說，他認(rèn)為美不是某一件美的東西，而是使所有美的東西之所以成為美的共同原因。柏拉圖雖然雖然沒有找到什么美的最后答案，但是卻在美學(xué)史上做了一件大好事：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。美學(xué)所要研究的，是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是各種美的現(xiàn)象、美的東西?；煜髮?dǎo)致的困難：沒有普遍性。美的東西都只是各美其美，不能用以相互說明。美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系 的變化而變化。美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。美不是事物的某一種物質(zhì)屬性。是物質(zhì)屬性之外的意境，韻味無窮。實(shí)用文檔美的東西常常會和可欲的東西混淆在一起。美可能與可欲有某種聯(lián)系，但卻必須超脫可欲。美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。 它可以說明一切美的東西， 但卻不限于某些美的東西。二、美就是形式嗎（一）什么是形式？一般說來，就事物的形式而言，含有內(nèi)形式和外形式兩個層面，內(nèi)形式是指事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和框架，而外形式是指事物可見的外部形態(tài)和樣式。從美學(xué)角度看，形式主要是指藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)、要素關(guān)系和外在形態(tài)。《美學(xué)百科詞典》的解釋是“形式作為美學(xué)的一個術(shù)語，意指一個藝術(shù)品的知覺要素，意指要素間的諸關(guān)系?！保ǘ┟缹W(xué)史上對于美與形式的理解與認(rèn)識畢達(dá)哥拉斯：“數(shù)”是宇宙的本原，一切都是由“數(shù)”構(gòu)成的。數(shù)的秩序造成了宇宙的和諧。同時也提出了音樂和諧、圖形和諧、“黃金分割”等觀點(diǎn)。柏拉圖：“真正的美來自于所謂的美的顏色，美的形式。 ”亞里士多德：“美的主要形式是秩序、對稱和比例的原則?！薄耙粋€美的事物——一個活東西或一個由某些部分組成之物——不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大小；因?yàn)槊酪矿w積和安排。 ”（這里所說的“體積和安排” ，所指的也是形式）西塞羅：“物體各個部分的一種妥當(dāng)?shù)陌才牛浜系揭环N悅目的顏色上去，就叫做美。 ”賀拉斯：在《詩藝》中強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一、一致” ，強(qiáng)調(diào)“安排得巧妙”，強(qiáng)調(diào)適度和節(jié)制。康德：“美，它的判定只以一單純形式的合目的性，即一無目的合目的性為根據(jù)的?！比?、美是完滿嗎（一）何謂“完滿”完美無缺，即完美一件事物應(yīng)當(dāng)符合這件事物的概念和目的美學(xué)上，完滿是指感性認(rèn)識而言，也就是達(dá)到了完滿的感性事物，方才是美的。宋玉《登徒子好色賦》描寫的東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；傅粉則太白，施朱則太赤?！保ǘ┟缹W(xué)史上對“美與完滿”的理解與認(rèn)識柏拉圖：美是理念，真正的美是最符合美的理念的“美本身” ，而個別事物的美則是由于分享了“美本身” 。完美無缺的“美本身”，應(yīng)當(dāng)說就是一種完滿的美。十七世紀(jì)德國理性主義者：整個世界都是上帝按照理性的原則，預(yù)先安排好的，符合目的的，因而有一種“預(yù)定的和諧”。鮑姆嘉通：美包括兩個方面：一是感性認(rèn)識，二是完善。感性認(rèn)識與完善統(tǒng)一起來，或者說，達(dá)到了完善的感性認(rèn)識，就是美。感性認(rèn)識是通過感覺器官來感知具體的客觀事物，因此，感性認(rèn)識離不開具體事物。但一般的具體事物并不一定美，而是這一事物達(dá)到了完善的程度，方才美。（對于美是完滿的說法講的最完善的。）實(shí)用文檔（三）完滿說的缺陷美的東西可以是完滿的，但完滿的東西不一定都是美的。癩蛤蟆。完滿的東西可以說是美的，不完滿的東西也可以是美的?？萏倮蠘洹啾劬S納斯。美是多種多樣的，我們不能用完滿來概括所有的美。但是，完滿說清的感性認(rèn)識的完滿，也具有正確的一面，因?yàn)槊赖拇_離不開具體的感性形象；但是美感認(rèn)識并不等于感性認(rèn)識，它也包括理性認(rèn)識在內(nèi)，美是感性與理性的統(tǒng)一，因此我們不能片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的完滿。安格爾《泉》羅丹《老嫗歐米哀爾》四、美是理念嗎柏拉圖最早提出“理念說”。他不滿足于個別的特殊的美的東西， 他要探求具有普遍性的 “美本身”，即“美的理念”?，F(xiàn)實(shí)世界中一切美的東西，之所以會美，是由于“分享”了“美的理念” 。羅馬時代，普羅提諾繼承了柏拉圖的講法，而且他把理念歸之于神，開啟了中世紀(jì)的神學(xué)唯心主義的美學(xué)思想。黑格爾一方面繼承柏拉圖關(guān)于理念的一些講法，另一方面，他又批評柏拉圖的理念空洞無內(nèi)容。理與氣的統(tǒng)一，抽象的概念與客觀存在的統(tǒng)一。邏輯性與歷史性的統(tǒng)一。五、美是生活嗎美是一種社會現(xiàn)象，它與人類社會生活休戚相關(guān)。第一次明確地提出“美是生活”，并把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對象的，是俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基。他從“尊重現(xiàn)實(shí)生活，不信先驗(yàn)的假設(shè)”出發(fā)，反對黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的說法。他認(rèn)為，“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)若親愛的人面前時洋攝于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知，美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西。”這樣，美是人們認(rèn)為最可愛、最寶貴的東西。那么．什么是人們認(rèn)為最可愛、最寶貴的東西呢?車爾尼雪夫斯基說，這就是生活。凡是顯現(xiàn)生活的都是美的。生活中有美也有丑，有悲也有喜，我們怎能說凡是生活都符合人的本質(zhì)？凡是生活都是美的呢？我們可以說人就是在自己的生活中塑造美的形象，但是我們卻不能簡單地把一切生活都看成是美的，更不能把美定義為生活，說美就是生活。車爾尼雪夫斯基特別強(qiáng)調(diào)“我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣”，這是把人的喜愛與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn)，而我們之所以喜歡或不喜歡，又不外是生理上健康、愉快等一類原因。這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”美學(xué)理論上的兩根支柱。這兩根支柱，第一根容易滑到主觀唯心主義，把主觀的任意性代替審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)，從而使科學(xué)的美學(xué)成為不可能，第二根支實(shí)用文檔柱則容易滑到庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。車爾尼雪夫斯基曾批評博克“陷入純粹生理的說明”，其實(shí)他自己也沒擺脫這一局限。因此，他從客觀的生活出發(fā)，最后卻落到把主觀唯心主義與庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)相混雜的境地。不過，盡管車爾尼雪夫斯基“美是生活”的講的比較片面，比較淺薄，但他把生活引入美學(xué)研究的園地，關(guān)心藝術(shù)在社會生活中的作用，并聯(lián)系生活來研究美，則不能不說是他的一大功勞。六美與關(guān)系在西方美學(xué)史上，真正把“關(guān)系”作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)地提出自己關(guān)于美的見解的，當(dāng)推狄德羅。在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》一文中，狄德羅把“關(guān)系”當(dāng)成美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所以為美的根本原因。在他的解釋中，可以看出有三種關(guān)系：1）孤立地就每一種事物的本身而言，也就是它在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對稱、關(guān)系。從這種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“真實(shí)的美”。2）一種事物與其它事物的關(guān)系。例如，一朵馬蘭花可以在馬蘭花中是美的或丑的，可以在花類中是美的或丑的，可以在植物中是美的或丑的，可以在大自然的產(chǎn)物中是美的或丑的。這種美或丑，是因與它物的關(guān)系而相對地美或丑，因此，狄德羅稱之為“相對的美”。3）事物與人的關(guān)系。前兩種關(guān)系是客觀存在的，它們所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“外在于我的美”。這第三種關(guān)系，則要“喚起”人對這一關(guān)系的感覺，是人感覺到了的美，因此，狄德羅稱之為“關(guān)系到我的美”。由于關(guān)系是客觀的，因而美也是客觀的。狄德羅認(rèn)為，一個物體之所以美是由于人們覺察到它身上的各種關(guān)系，這些關(guān)系存在于事物本身的真實(shí)的關(guān)系，是我們的悟性借助我們的感官而覺察到的。于是，一方面是客觀的關(guān)系，另一方面是對這些關(guān)系的感覺和覺察，這正是狄德羅對何以有了“關(guān)系”就美這一問題的回答，同時也已經(jīng)涉及到了審美中的主體和客體的關(guān)系。問題引入：針對狄德羅所說的“關(guān)系”，請大家思考下是否能籠統(tǒng)的將美當(dāng)成關(guān)系？美與距離直接把距離當(dāng)成一種美學(xué)理論提出來的，是英國的布洛（1880一1934)。他在1912年發(fā)表了《心理距離》一書，用心理的距離來解釋審美觀象。什么是“心理距離”呢?他一開頭，就舉了海霧的例子，說：“設(shè)想海上起了大霧，這對于大多數(shù)人都是一種極為傷腦筋的事情。除了身體上感到的煩悶以及諸如因耽心延誤日程而對未來感到憂慮之外，它還常常引起一種奇特的焦急之情，對難以預(yù)料的危險的恐懼，以及由于看不見遠(yuǎn)聽不到聲音，判別不出某些信號的方位而感到情緒緊張??”然而，就是這令人可怕和討厭的海霧你如果把它放在一定距離之外去觀賞，它“也能夠成為濃郁的澀味與歡樂的源泉??你也同樣可以暫時擺脫海霧的上述情境，忘掉那危險性與實(shí)際的憂悶，把注意力轉(zhuǎn)向‘客觀地’形成周圍景色的種種風(fēng)物”。那就是說危險的海霧，當(dāng)我們在心理上和它保持了一定的距離也可以變成美的海霧。那么，距離為什么能夠造成這樣的變化呢 ?這是因?yàn)榫嚯x有兩方面的作用。一方面是“否定的，抑制性的”作用，“摒棄了事物實(shí)際的一面也摒棄了我們對待這些事物的實(shí)際態(tài)度?！边@就是說，距離使我們從事物的實(shí)際利害關(guān)系中，超脫出來。另一方面則是“肯定的”作用，“在距離的抑制作用所創(chuàng)造出來的新基礎(chǔ)上將我們的經(jīng)驗(yàn)予以精煉?！边@就是說，摒棄了實(shí)際的利害之后，我們客觀地現(xiàn)賞對象，對象就會對我們呈現(xiàn)出新的美學(xué)上的意義。問題引入：實(shí)用文檔“距離說”所說的“距離” ，是不是一味地要求距離愈遠(yuǎn)愈好？這一講法的根本錯誤，在于沒有從美本身的形成和性質(zhì)上來探討美，而只是從人對美所采取的一定的態(tài)度——也就是保持一定的距離的態(tài)度，來探討美。這就根容易把美看成是人對現(xiàn)實(shí)的某種態(tài)度。事實(shí)上，美不是一種主觀的態(tài)度，而是一種客觀存在的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象美不美，不在于和我們保持一定的距離，而在于是不是能和我們發(fā)生審美關(guān)系。人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，是人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)生活中的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)。這就不是要和現(xiàn)實(shí)生活保持距離，而是相反的，要深入現(xiàn)實(shí)生活的當(dāng)中，把我們的聰明、智慧和才能，在改造現(xiàn)實(shí)的當(dāng)中顯示出來。我們愈是深入生活，愈是按照我們的目的和愿望來改造現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)塑造為我們所希望的形象，這時就愈美 。此外，提倡距離說，很容易把文藝創(chuàng)作引向逃避生活、為藝術(shù)而藝術(shù)的道路，這更是我們所要堅(jiān)決反對的?？偨Y(jié)：美與移情距離說，是要在我與物之間保持一定的距離，從而以審美的態(tài)度來觀賞外物，這時就產(chǎn)生了美。移情說則相反，它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情，移到外物中去，使外物生命化，具有我們的感情，因而令我們感到美。羅伯特·費(fèi)臺爾在《論視覺的形式感》一文中，最初提出了“移情”這一詞。他認(rèn)為“移情”所指的，不是一種主觀的感受，而是把心靈的感情授射到外物中去。經(jīng)過這種感情的投射，這時，光線和顏色等純形式的東西，就不再是光線和顏色的本身，而是充滿了歡樂或哀愁的感情的東西。移情完成之時，自我的人格就融合到外物中去了。因此，如果說，我們平常所說的感情，只是一種主觀的心靈活動；那么，審美中所產(chǎn)生的感情，卻是投射到外物中去，并從外物中表現(xiàn)出來的感情。它來自于主觀，但卻客觀化了，它是客觀化了的主觀感情。問題引入：我們是否可以說只要是感情就都可以移到外物中去，化為美的形象？總結(jié)：首先，它過分強(qiáng)調(diào)感情。人的審美活動離不開感情，充滿了感情的色彩，美的事物都應(yīng)當(dāng)能喚起人的某種感情，這是對的。但是，人的審美活動決不僅僅限于感情，它是人的本質(zhì)力量的全部展現(xiàn)。其次，人的本質(zhì)力量的對象化，是在勞動實(shí)踐的過程中，通過主體與客體的統(tǒng)一、理解力與想象力的統(tǒng)一、理智與感情的統(tǒng)一、知與行的統(tǒng)一，然后實(shí)現(xiàn)出來的。但移情論者只把移情看成是一種單純的凝神觀照，在凝神觀照中感情客觀化，從而使無生命的東西變得仿佛有生命。第三，移情論者只強(qiáng)調(diào)主觀的移情，而沒有看到，離開了審美對象一定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式，是不可能產(chǎn)生移情現(xiàn)象的。這樣說，是忽視了對感情的具體分析，忽視了美與真、與善的聯(lián)系。因此，僅僅就感情本身來說，移情論者的講法也是片面的，不全面的．美與無意識弗洛伊德認(rèn)為，過去的美學(xué)有一個很大的缺陷，“它只研究事物之所以成為美的條件是什么(如形式中的比例、和諧等)，而不能對美的本質(zhì)和源泉作出解釋?！蹦敲矗谒磥?，美的本質(zhì)和源泉是什么呢 ?他認(rèn)為這就是無意識的欲望，特別是性的欲望。問題引入：實(shí)用文檔文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造其實(shí)是一個高度的有意識的創(chuàng)造，對于無意識的追求，是否其本身也是一種有意識的活動呢？首先