兼愛文意梳理壹基礎(chǔ)知識貳書本注釋5、15、16導(dǎo)與練：1.“當(dāng)”同“嘗”，嘗試2.“亡”同“無”，沒有通假字導(dǎo)與練：1.雖：即使2.家：卿大夫的封地古今異義一詞多義導(dǎo)與練：1.醫(yī)生2.使……獲利詞類活用導(dǎo)與練：1.1“……者也”表判斷1.2“……也”表判斷文言句式1.否定句中代詞賓語前置含有否定詞“不、弗、未、非、否、無、毋、莫”等叫否定句。在這類句子中，如果作賓語的是代詞，這個(gè)代詞一般就放到動(dòng)詞謂語前面。舉例：忌不自信，而復(fù)問其妾曰。（《鄒忌諷齊王納諫》）翻譯：鄒忌不相信自己(比徐公美)，又再次問他的妾。古之人不余欺也。（《石鐘山記》）翻譯：古代的人沒有欺騙我。2.疑問句中代詞賓語前置疑問句中如果賓語由疑問代詞“安”“何”“誰”“焉”“孰”“胡”“奚”“曷”等充當(dāng)，一般來說賓語要提到支配它的動(dòng)詞或介詞前。沛公安在？（《鴻門宴》）翻譯：沛公在哪里？大王來何操？（《鴻門宴》）翻譯：大王來時(shí)帶了什么禮品？賓語前置導(dǎo)與練：1.1“……者也”表判斷1.2“……也”表判斷2.1疑問代詞作賓語，“當(dāng)察亂自何起”2.2子愛自文言句式墨家“藥方”叁“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”墨子認(rèn)為自己是哪一級別的醫(yī)生？文章依據(jù)？“圣人以治天下為事者”論證方法：比喻論證社會(huì)的“病象”（疾病表現(xiàn)出來的“癥狀”）？段2：“臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利?！闭Z言淺白、邏輯清晰——“國相攻，家相篡，人相賊”用原文中的一句話簡明扼要地指出“病因”？段3：察此何自起？皆起不相愛?！八幏健笔鞘裁?？段3：兼相愛。“人相賊，家相篡，國相攻”——普通人兼愛，就不互相殘害；大夫兼愛，就不犯上作亂；諸侯兼愛，就不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。正反論證肆儒墨之爭觀點(diǎn)之別（其一）孟子說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。（敬愛自己家的老人，也敬愛別的老人；呵護(hù)自己的孩子，也呵護(hù)別人的孩子。）墨子說“視人家若其家”“視人國若其國”。差等VS平等兼持二禾立場之別《墨子》中的部分篇目名：《非樂》《非儒》《非攻》《非命》……墨子：“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”貴族VS平民觀點(diǎn)之別（其二）孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！蹦诱f：“兼相愛，交相利?！保ǚg：人們?nèi)枷鄲?、交互得利）仁義VS利益墨子：興天下之利，除天下之害秦漢以后，儒家成為中華文化的正統(tǒng)，道家主導(dǎo)了普羅大眾的思想，法家則主宰了專制王朝的廟堂。唯獨(dú)墨家曇花一現(xiàn)，在歷史中轟轟