《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》陳寅恪1. 王國(guó)維之死王國(guó)維，（1877~1927），浙江海寧人，號(hào)觀堂，現(xiàn)代學(xué)者，為清華研究院“四大導(dǎo)師”之一。自沉于北京昆明湖。生平著作共六十余種，研究領(lǐng)域涉及文學(xué)、戲曲、甲骨文、金文、音韻學(xué)、漢晉簡(jiǎn)牘以及歷代石經(jīng)的考釋等，且均有劃時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。著作收入《海寧王靜安先生遺書》。1. 王國(guó)維之死1927年6月2日，王國(guó)維以杰出學(xué)人、正當(dāng)盛年、堪稱智者之身，自沉于昆明湖。2.陳著碑銘的意義對(duì)于王國(guó)維的死，至今仍是說(shuō)不盡的公案。但是，陳寅恪先生則為獨(dú)標(biāo)舉王國(guó)維獨(dú)立、自由的學(xué)術(shù)人格，是“思想不自由，毋寧死耳”。所謂“先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志”，不是為了舊朝的滅亡而殉葬，不是為了政治的使命而自強(qiáng)，而是標(biāo)舉“獨(dú)立之精神，自由之思想”。這事實(shí)上為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)確立一個(gè)基本的品格。3.學(xué)術(shù)的自由獨(dú)立這篇碑文對(duì)王國(guó)維之死進(jìn)行了意味豐富的文化闡釋。扣住“桎梏”與“真理”，標(biāo)舉“思想”為學(xué)者安身立命的所在；這和傳統(tǒng)文人守“心性”為安身立命的認(rèn)識(shí)有所不同了。3.學(xué)術(shù)的自由獨(dú)立“學(xué)術(shù)”包含兩方面的內(nèi)容：一是先生之學(xué)說(shuō)，一是先生之精神。作者要紀(jì)念的是王國(guó)維的獨(dú)立學(xué)術(shù)精神，而不是他的學(xué)說(shuō)。4.陳寅恪與“王國(guó)維現(xiàn)象”這篇碑文簡(jiǎn)潔清晰，主詞鮮明，寥寥數(shù)語(yǔ)，就把王國(guó)維的死和王國(guó)維的一生總結(jié)為一種“文化現(xiàn)象”。陳寅恪大膽拋開對(duì)王國(guó)維學(xué)說(shuō)和著述的紀(jì)念，賦予了王國(guó)維之死以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的意義。從而使得這篇碑文成為后來(lái)學(xué)者的獨(dú)立人格的精神象征。4.陳寅恪與“王國(guó)維現(xiàn)象”這也就無(wú)形中凸現(xiàn)了以陳寅恪為代表的這一代知識(shí)分子的理想與愿望：獨(dú)立的學(xué)術(shù)人格與自由的道德文章連為一體。在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的確立過(guò)程中，復(fù)雜的政治形勢(shì)和各種各樣的社會(huì)勢(shì)力、生活欲望等等，對(duì)損害學(xué)術(shù)的獨(dú)立自主；反過(guò)來(lái)講，陳寅恪等人標(biāo)舉的“獨(dú)立之精神、自由之思想”，也就成了維護(hù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)內(nèi)在文化品格的關(guān)鍵所在。陳一生孤高自傲，不以為官為念、維求學(xué)術(shù)之真，與他所寫的文章倒是有所呼應(yīng)。5.碑銘文體的特性碑銘這種文體，按照伊尼斯的理論，屬于“占有時(shí)間”的媒介文體。即力求時(shí)間傳播的久遠(yuǎn)，而相對(duì)忽視空間的占有。5.碑銘文體的特性在今天，大眾傳播日益傾向于對(duì)空間的占有，碑銘這種文體就慢慢消亡了。陳氏這篇碑銘，體現(xiàn)了石質(zhì)媒介的文體特征1．主詞突出；2．講究修辭；3．?dāng)ⅰ⒄?、辯結(jié)合。6.思考與討論