第四章“亞洲覺(jué)醒”的先驅(qū)第三節(jié)土耳其共和國(guó)的締造者凱末爾一、選擇題1．一戰(zhàn)后，使土耳其獲得新生的文件是()A．《凡爾賽和約》 B．《色佛爾條約》C．《洛桑和約》 D．《九國(guó)公約》【解析】1923年，協(xié)約國(guó)被迫與土耳其簽訂《洛桑和約》，承認(rèn)土耳其的領(lǐng)土完整和國(guó)家主權(quán)。【答案】C2．奧斯曼帝國(guó)信奉的宗教是()A．佛教B．基督教C．伊斯蘭教D．新教【解析】據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，奧斯曼帝國(guó)是一個(gè)信奉伊斯蘭教的國(guó)家?！敬鸢浮緾3．有人說(shuō)：“凱末爾革命開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)，是這一類型的先聲?！边@里所說(shuō)的“這一類型”是指()A．民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命B．具有濃厚宗教色彩的民族民主革命C．在十月革命影響下的民族民主革命D．發(fā)生在西亞地區(qū)的民族民主革命【解析】凱末爾革命是土耳其民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建斗爭(zhēng)，故A項(xiàng)符合題意；凱末爾革命既沒(méi)有利用宗教進(jìn)行組織和發(fā)動(dòng)，又不是十月革命直接影響的產(chǎn)物，故排除B、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)不如A項(xiàng)表述準(zhǔn)確全面。【答案】A4．下列不屬于凱末爾改革內(nèi)容的是()A．實(shí)行政教合一B．制定了共和國(guó)的民法、刑法和商法C．制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃D．廢除種種陳規(guī)陋習(xí)【解析】據(jù)教材可知，B、C、D三項(xiàng)均是凱末爾改革的內(nèi)容；A項(xiàng)說(shuō)法不對(duì)，因?yàn)閯P末爾宗教改革的內(nèi)容是政教分離?！敬鸢浮緼5．凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的維護(hù)民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)之所以能獲得成功，最主要的原因是()A．得到了亞洲其他國(guó)家的支持B．國(guó)際帝國(guó)主義的力量已被削弱C．土耳其人民民族意識(shí)的增強(qiáng)D．凱末爾的正確領(lǐng)導(dǎo)【解析】凱末爾革命是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動(dòng)，民族革命的勝利，主要依靠的應(yīng)該是本民族的英勇斗爭(zhēng)。本題A、B兩項(xiàng)均是外部的有利條件，應(yīng)予以排除。D項(xiàng)是土耳其革命能夠取得勝利的因素之一，但不是主要原因。另外，人民群眾創(chuàng)造了歷史，離開(kāi)了人民群眾的支持，想獲得勝利是不可能的。所以本題答案是C項(xiàng)?！敬鸢浮緾6．凱末爾革命后，土耳其社會(huì)性質(zhì)發(fā)生的變化是()A．由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變B．由殖民地社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變C．由半殖民地半封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變D．由封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變【解析】土耳其獨(dú)立之前是英、法、德等國(guó)的半殖民地，獨(dú)立后建立的是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，故選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾7．20世紀(jì)20年代開(kāi)始的凱末爾政府的改革()①促使土耳其走上民族國(guó)家復(fù)興和現(xiàn)代化道路②代表土耳其民族資產(chǎn)階級(jí)利益③使文化教育事業(yè)有了長(zhǎng)足發(fā)展④中心內(nèi)容是反帝反封建A．①②③④ B．①②③C．①② D．①②④【解析】本題綜合考查凱末爾改革的背景、內(nèi)容、性質(zhì)、影響等，①②③④都符合其要求。【答案】A8．一戰(zhàn)結(jié)束后，孫中山、甘地、凱末爾思想的共同點(diǎn)是()A．學(xué)習(xí)蘇俄 B．進(jìn)行民族民主革命C．主張武裝斗爭(zhēng) D．具有反宗教的世俗主義【解析】他們?nèi)硕际恰皝喼抻X(jué)醒”的先驅(qū)，分別領(lǐng)導(dǎo)了本國(guó)的民族民主革命。A項(xiàng)適于孫中山，C項(xiàng)不適合甘地，D項(xiàng)適合凱末爾?！敬鸢浮緽二、非選擇題9．閱讀下列材料：材料一1921年，他(凱末爾)提出了生存斗爭(zhēng)的指導(dǎo)原則：“就我們這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)觀來(lái)說(shuō)，我們的眼光要轉(zhuǎn)向西方。我們將把西方的制度移植在亞洲的土壤上。我們將按西方的模式改造我們的學(xué)校。亞洲的新口號(hào)不再是泛伊斯蘭教主義，而是民族主義?！薄猍美]H.科恩《東方民族主義的歷史》材料二軍事勝利對(duì)真正解放來(lái)說(shuō)是不夠的，在民族的政治、社會(huì)生活中，在民族的思想教育中，我們的指南將是科學(xué)和技術(shù)，能否成為現(xiàn)代文明的國(guó)家，是生死存亡的問(wèn)題?！滤顾āP末爾(土耳其)材料三雖然土耳其在他(凱末爾)死后走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路，但這個(gè)國(guó)家遵循的原則基本上還是他生前制定的指導(dǎo)方針：建立及捍衛(wèi)疆域有限的土耳其民族國(guó)家；啟迪土耳其人民的民族意識(shí)；擺脫伊斯蘭教對(duì)國(guó)家法律和教育的控制；不但要物質(zhì)生活西化，人們的思想和風(fēng)俗習(xí)慣也要西化……——戴維森《從瓦解到新生——土耳其的現(xiàn)代化歷程》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納1921年前后凱末爾關(guān)于生存斗爭(zhēng)指導(dǎo)原則的變化。(2)根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，概述凱末爾被土耳其人尊為“國(guó)父”的原因?！窘馕觥康?1)問(wèn)根據(jù)兩則材料中態(tài)度的變化分析，材料一中根據(jù)“不再是泛伊斯蘭教主義，而是民族主義”分析，掀起了民族解放運(yùn)動(dòng)，“西方的制度移植在亞洲的土壤上”一句體現(xiàn)了向西方學(xué)習(xí)，“能否成為現(xiàn)代文明的國(guó)家”說(shuō)明了前進(jìn)的方向。第(2)問(wèn)抓住“他生前制定的指導(dǎo)方針”“捍衛(wèi)疆域”“西化”等方面分析，還可以根據(jù)凱末爾領(lǐng)導(dǎo)土耳其革命、進(jìn)行社會(huì)革命、其思想對(duì)土耳其的發(fā)展起到的影響等方面概括。【答案】(1)由反對(duì)西方殖民主義到學(xué)習(xí)西方資本主義制度；由宗教振興到民族復(fù)興；由爭(zhēng)取民族獨(dú)立到邁向現(xiàn)代文明。(2)領(lǐng)導(dǎo)了土耳其民族解放斗爭(zhēng)，贏得了國(guó)家的獨(dú)立和自由，建立共和國(guó)；主持全面徹底的改革，使土耳其由一個(gè)封建神權(quán)國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代資本主義國(guó)家，走上了民族復(fù)興道路；其立國(guó)原則長(zhǎng)期成為土耳其國(guó)家發(fā)展的指導(dǎo)思想。10．閱讀下列圖片：戴禮帽的凱末爾凱末爾與土耳其女飛行員在一起請(qǐng)回答：(1)這兩幅圖反映的是凱末爾哪一方面的改革？其作用如何？(2)凱末爾改革還涉及哪些方面？【解析】第(1)問(wèn)較為簡(jiǎn)單，解答的關(guān)鍵是將圖