儒家文化精神及其理想人格先秦儒家儒的來源“儒”的名稱，早在商代就有，是對一種宗教職業(yè)人員的稱呼。這種人員的主要職責是主持祭祀和接待賓客。與這兩項職責相適應，需要掌握那些與迷信摻雜在一起的古代天文知識和禮儀規(guī)則。在宗教和政治合一的時代，儒的宗教職責與政治職責是分不開的。但春秋時代的儒，已經(jīng)不再是與政治結(jié)合的教職人員，而成為以傳授禮儀知識謀生的自由職業(yè)者。他們出仕于朝堂，能夠為公卿盡其忠順，居于家中，可對父兄盡其孝悌。遇事盡量按“禮”的規(guī)定約束自己，不飲酒亂其本性。儒家，又稱儒家學派，是孔子以及其思想的發(fā)展繼承者所形成的一個派系。儒學，是儒家學派思想家和社會上的知識分子對儒家思想進行研究考評的一門學科?？鬃泳邆浯呵锍宓男摒B(yǎng)，也做過儒的事情，但他不是普通的儒，是一個有政治思想且學識淵博的儒。?？鬃拥纳?/p>

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋?？鬃恿嬉钥诪槭?。其后因王室動亂避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦住Ｗ娓覆牡氖论E無考。父親名紇(he)，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復娶顏徵在，生孔子。魯襄公二十二年(前551年)孔子生，孔子早年喪父，家境衰落。年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）,孔子“三十而立”，開始授徒講學。

魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公二十五年（前517年）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！濒敹ü拍辏ㄇ?01年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒辏姆絼t之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”提出“隳三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。季孫氏、叔孫氏同意，但孟孫氏聽信家臣言反對，定公圍之不克。孔子計劃受挫?？鬃邮唆?，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳，過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至晉，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”后衛(wèi)國內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時孔子年六十八。

孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！孔子葬于魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。唯子贛廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯人往從頉（yi）而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢?？鬃于４笠豁暋９仕犹玫茏觾?nèi)，后世因廟藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百余年不絕。高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政?？鬃铀篮?，儒家分為八個派別，稱“儒家八派”(子張、子思、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良、孫氏、樂正)。子思、孟子兩派有承繼關系，思想傾向基本一致，自宋代后被尊為儒家正宗。荀子一派與孟子思想有別，當時影響也很大?？鬃邮鲎魇?jīng)：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》刪述六經(jīng)，編《書》、刪《詩》、修訂《禮》、《樂》、傳《易》、作《春秋》——章學誠、龔自珍：六經(jīng)皆先代之舊典，孔子信而好古，述而不作，未嘗刪述一書孔子的思想矛盾的天命觀知其不可而為之VS五十而知天命，生死有命，富貴在天。君子畏天命，小人不知天命而不畏也?？思簭投Y，禮樂并舉對禮進行了改造，以“齊之以禮”代“禮不下庶人”；意“禮儀禮制”，淡化鬼神崇敬，突出政治意義；禮樂乃國政之根本，精神修養(yǎng)人格完善的手段。重視禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”不要注意禮樂外在的、形式的、次要的方面，應努力達到它們深層次的內(nèi)涵，即由禮樂培養(yǎng)內(nèi)在的、純真美好的感情，進入一種崇高的精神境界。與“征伐”并論仁學包羅從德的最高觀念到一般的道德規(guī)范的范疇，幾乎包含一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)。禮（克己復禮為仁）、孝與德，德治

“能行五者于天下，為仁矣”——恭、寬、信、敏、惠；“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則中以使人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”特征：服務國家，植根血緣基礎，強調(diào)倫理本位，重視主體能力，抑制個性欲望。把“仁”作為儒學的基礎范疇，探討人的價值。如何做一個完善的人，“人學”《論語》中，“仁”出現(xiàn)109次，孔子眼中的“仁”，中國政法大學，爾加，/v_show/id_XODkxODU4MDQ=.html教育思想（有教無類、學習態(tài)度方法等）：教育一定程度向普通百姓開放，因材施教，知之為知之，學與思另類解讀：孔子之小康與大同孔子思想在現(xiàn)時代的意義？孔子在國外十八世紀法國啟蒙運動2009，孔子學院（課堂），327所，81個國家和地區(qū)超星學術視頻：俄羅斯對孔子著作翻譯和研究的歷史，北大孔子思想在俄羅斯的傳播，嵇遼拉孟子生平及思想孟子(前372-前289)，名軻，字子輿，魯國鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為孔子的第四代弟子。他曾經(jīng)游說齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。受業(yè)于子思（OR子思的門人），孔子學說的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學大師。司馬遷對孟子尤其尊重，在十幾個人的列傳中獨對他稱贊有加——“道既通”。思想也與孔子一脈相承，不同于漢代儒家。孟子升格運動：中唐以前，一般儒者，書列子部，兩宋前官私文獻中，一般都以“周孔”“孔顏”并提，鮮有“孔孟”合稱。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家唯一繼承孔子的“道統(tǒng)”之人，朱熹推至極至。超星視頻：何曉明，《孟子思想研究》孟子思想王道與仁政

“行仁政而王，莫之能御也”，以“仁愛之心”去對待民眾，重視民眾，“民為貴，社稷次之，君為輕”；“制民之產(chǎn)”孔子之仁人性本善惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也，羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我，我固有之也，弗思耳矣。四端的萌芽，處理“五倫”（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）的規(guī)范。天人合一“盡其心者，知其性也。知其性者，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！比f物皆備于我

反求諸己，可得一切，主觀精神的作用，道德意識作用的擴大。后天教育至關重要

本善，但可變?？鬃优c孟子仁與仁政：一、“仁者，愛人”，凡是人都有“仁”性，能對別人的痛苦和歡樂產(chǎn)生共鳴，有一種博大的同情心。二、“己欲立而立人，己欲達而達人”寬容忠恕三、“節(jié)用而愛人，使民以時”“博施于民而能濟眾”徭役賦斂要有節(jié)制，對對涸澤而漁四、“克己復禮為仁”克制自身欲望五、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”處理仁與生的矛盾義與利“義者，宜也”，指為他人、為社會所需而致力的一種德性?！熬恿x以為上”“不義而富且貴，于我如浮云”“君子喻于義，小人喻于利”——對立的關系“羞惡之心，義之端也”“富，人之所欲也”。“五谷熟而人民育”“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也”孔孟/video/VIDE1243923834440888——付佩榮講孟子《孟子這個人》，40分鐘天人合一季羨林“天人合一”，天，自然，人，人類，合，互相理解，結(jié)成友誼。孟子“天人合一”：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！薄伺c自然的聯(lián)系發(fā)展，自然的一部分，與自然同呼吸共命運。順天，法天原則。人越是內(nèi)心反省，越是能上通于天。荀子生平及思想荀子（約公元前298-前238），名況，字卿，趙國人。早年游學于齊，三度為稷下學宮祭酒（相當于校長）。公元前255年，為楚相春申君用為蘭陵令，君死后免官，居蘭陵授徒著書終生。其著作由后人輯為《荀子》32篇。荀子像荀子思想荀子的“天命觀”

“天人相分，人定勝天”“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！倍Y法并重——“隆禮重法”“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。禮是法的根據(jù)，法的總綱，法是禮的體現(xiàn)，禮的確認。只講禮義、不講法度，只重教化、不重刑罰，就不足以維護統(tǒng)治。性惡論“人之性惡，其善者偽也”，然通過學習和教化，則“人皆可以為堯舜?！毙詯禾烊讼喾中陨铺烊撕弦换A天賦道德性偽強調(diào)人性研究出發(fā)點道德物質(zhì)儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典主要有儒學十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng)，《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳；

東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；

唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；

宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。

《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作。后來的《四書》是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》。漢代儒家思想董仲舒生平及著作董仲舒（前179年-前104年），西漢廣川(今河北省棗強縣廣川)人，享年75歲。

《漢書》記載有123篇，研究《春秋公羊》學著稱，《春秋繁露》82篇，《春秋決獄》、《舉賢良對策》等。治學精神：“三年不窺園”，學術造詣高深，拜師者甚多。譽為“博學君子”、“漢代孔子”。景帝時任博士（文教），武帝時三次問對，其三大文教政策均被采納，政治不得志，任江都相和膠西王相，前121年托病棄官。董仲舒的思想天意主宰一切（天者乃萬物之主，天意尊陽抑陰），天人感應

“天地之生物者，莫貴于人。人，受命于天也，……人有三百六十節(jié)，偶天之數(shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚而類于天也！”——人是天的縮影天是至高無上的人格神，有道德情感，并以之賦予人“天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下”?！熬龣?quán)神授”“遣告論”“三綱五?！标枮橹?，陰為輔，君為陽，臣為陰，故應該“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這是“天意”的安排；“五倫”關系的道德信條應該是仁、義、禮、智、信，即“五?！保叱蔀橹袊饨ㄉ鐣赖陆逃幕緝?nèi)容。德教“承天意以從事，故任德教而不任刑”

特點：以儒家思想為中心，以奉天法古為旗號，將儒學神學化三大文教政策指導思想：治天下以教化為大務

“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務；立太學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也?！本唧w內(nèi)容1、教化之本在人才，人才之本在教育“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學；太學者，賢士之所關也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣?！币饬x：建立起了以太學為首的中央官學體制。太學在后世成為封建官學的龍頭樣板；以太學養(yǎng)士，官吏的搖籃。

2、重選舉以取士養(yǎng)士與選才結(jié)合起來，使學校培養(yǎng)人才和社會上各類人才各盡其材。改革官吏銓選制度，設立察舉制。各諸列侯、郡首歲供二賢人，經(jīng)觀察賢者有獎，不肖者有罰。“使諸列侯、郡守、二千石，各擇其吏民之賢者，歲貢各二人，以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣?！?、罷黜百家，獨尊儒術“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！睙o論是學校養(yǎng)士還是國家選士，都必須有統(tǒng)一的標準。否則，百家殊方，法制數(shù)變，君主無所持，百姓無所從，仍然很難實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一和政治上的穩(wěn)定。

意義：不僅使?jié)h代學校養(yǎng)士和察舉取士有了統(tǒng)一的標準，而且在思想上奠定了漢王朝鞏固統(tǒng)一大業(yè)的理論基礎，同時徹底結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來百家爭鳴的局面。又為隋唐以后科舉考試以儒學為基本內(nèi)容、主要標準埋下了伏筆。

宋明理學：儒家文化的新形態(tài)濂學代表周敦頤生平及其著述1、生平：周敦頤（1017-?1073)，字茂叔,世稱濂溪先生,宋朝道州(今湖南道縣)人，其家世代以儒術為業(yè)。小時候孤貧,寄養(yǎng)在母舅鄭向家。神宗的時候,當郴州知州，也是最高的官位，不及半年。后來當廣東轉(zhuǎn)運判官。他為官廉明,斷獄一定要有真憑實據(jù)。但三十多年的仕宦生涯始終未曾顯達。晚年，因病遷居廬山蓮花峰下，潛心學問，苦讀經(jīng)書，鉆研《周易》，提出諸多有特色見解。他胸懷磊落,如光風霽月。是宋朝理學的開祖,程顥,程頤都是他的弟子。2、著述：《太極圖說》,《通書》（《易通》）（詩文）《愛蓮說》、《拙賦》等?！短珮O圖說》由圖和說兩部分構(gòu)成，“圖”是以易象對易理的圖解，“說”是以文字對易理的解說。《太極圖說》中，周敦頤依據(jù)陰陽哲學的原理，立足于儒家的文化價值理想，提出了一個與佛教相抗衡的宇宙生成論。大千世界，蕓蕓眾生根源于無形無象、寂寞不動的“無極”。它在天地產(chǎn)生前就已存在，且包含著豐富的內(nèi)蘊。無極產(chǎn)生出宇宙的原始實體——太極，并處于不停頓地動靜交替的狀態(tài)，動時生陽，靜時生陰。實吸收了佛教“非有非無”的觀點，且其中有諸多觀點源于道家。論“天道”《通書》《通書》——論“人事”?！罢\”，真實無妄《中庸》“誠者天之道也，誠之者人之道也”

“誠者圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也；乾道變化，各正性命，誠斯立焉。”“誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也?！薄八肌薄安凰紕t不能通微……通微生于思……故思者，圣功之本而吉兇之幾也”“無思而無不通為圣人”《周易》推崇為“性命之源”，為理學建立道德本體論、重新解釋《四書》奠定了一個以易學為依據(jù)的理論基礎。從哲學的高度論述了禮樂的產(chǎn)生及社會作用。關中學派張載生平及著述（1020-1077）,字子厚，生于士宦家庭，因隱居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生。“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書?！逼錆撔膶W問，著書立說，并廣收門徒傳授其學。著作頗豐，涉及哲學、政治、經(jīng)濟、軍事、文學、考古等領域，惜大多已佚。今存《正蒙》、《易說》、《經(jīng)學理窟》、《語錄》和《文集》（片斷）等張載的主張氣本論（用“太虛”表明“氣”的消散狀態(tài)，把一切有形的物體都看作從太虛中派生的易變形態(tài)；“太虛不能無氣，氣不能不聚為萬物”）“理一分殊”，描述宇宙生成模式，即每一事物都是經(jīng)過太極分化二氣，二氣演化五行，五行聚合萬物過程而產(chǎn)生的。從上向下推，事事物物都從一個本原上來；從下往上推事事物物都歸源于一。天地之性與氣質(zhì)之性命題人性分為先天的“天地之性”和后天的“氣質(zhì)之性”，除了聞見和窮理外，還有更重要的窮性——通過道德修養(yǎng)以改造氣質(zhì)從而恢復人的天性。學以致用，主張把學術思想與現(xiàn)實社會的政治、經(jīng)濟、軍事等問題聯(lián)系起來，力圖為現(xiàn)實服務。陰陽五行程朱理學對儒家思想的改造二程程顥（1032-1085），字伯淳，河南洛陽人，學者稱明道先生。幼誦詩書，強記過人；十歲能為詩賦；程頤（1033-1107），字正叔，程顥胞弟，學者稱伊川先生。幼有高識，非禮不動；年十四五，與兄明道同受業(yè)于周濂溪，被稱為“二程”。曾一度為官，因反對王安石變法被貶，居住洛陽龍門的伊皋書院講學，世稱洛陽學派。弟子眾多，是北宋影響最大的理學派別。著作《河南程氏遺書》、《外書》、《文集》（顥4頤8詩文）、《伊川易傳》（頤注易）、《經(jīng)說》（中僅改正大學為與顥合著）、《粹言》，以上為《二程全書》二人特點：在學問的規(guī)模上，明道是自然和平，天人一體，以高明之資勝；而伊川則系統(tǒng)周密，內(nèi)容詳盡，以學問之功顯。

洛學思想存天理，去人欲天上只有一個理，萬物皆是一個天理，形而上為理，形而下為氣——“天理”為核心的唯心主義更深體系。三綱五常是大理，是至善的天地之性，與之對立的是七情（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）六欲（色、聲、香、味、細滑、識等六感）——天理與倫理道德直接聯(lián)系起來。下順乎上，陰順乎陽“下順乎上，陰順乎陽，天下之正理也。父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。”封建綱常由道德論升為本體論。格物致知，格，悟道思辯之功夫；知，道德修養(yǎng)；“朱熹：格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”“致知之道在乎即事觀理以格夫物?！钡赖轮R最根本“聞見之知為末，無益于身，君子弗學”勾勒出程朱理學的基本輪廓朱熹生平及著作朱熹（1130-1200）南宋理學家。是福建學派（閩學、朱學或考亭學派）的代表。小名沈郎，小字季延，字符晦，又曰仲晦，號晦巷，晚稱晦翁，又稱滄洲病叟。19歲登進士第。曾任“知南康軍”。于南康誡民修孝悌忠信之行，敦厚宗族，和睦鄉(xiāng)鄰，并辦賑濟，減賦稅，筑江堤，辦學校，宣傳理學思想。后歷任提舉兩浙東路常駐機構(gòu)平茶鹽公事、江西提刑、漳州知府、潭州荊湖南路安撫使?！敖?jīng)界”1167訪、1194擴“岳麓書院”；1178年建“白鹿洞書院”；1181年建“武夷精舍”(四書)；27所慶元四年寧宗下詔命“偽學之徒改視回聽”，訂《偽學逆黨籍》，致朱門無人往來，許多人不敢以儒者自命。受空前孤立，仍講學不輟，至死改《大學·誠意章》死后九年始解禁，名譽恢復，學說受重視，宋理宗年間成為科舉教材。

著作《四書集注》、《大學章句》、《中庸或問》、《論語精義》、《孟子要略》、《太極圖說解》、《伊洛淵源錄》、《周易本義》、《孝經(jīng)刊誤》、《儀禮經(jīng)傳通解》、《楚辭辯證》等。合稱《朱子大全》，語錄被編為《朱子語類》朱熹思想宇宙觀，綜合周敦頤太極學說和二程理氣思想：太極是宇宙的根本和全體，太極本身包含理與氣，理在先，氣在后?！疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也?！薄袄怼笔怯钪娴谋驹?，萬物的主宰，社會道德規(guī)范的源泉，一切封建道德的原則、規(guī)定及儀節(jié)，都是理在人間社會的展現(xiàn)。理與道、太極屬同一意義范疇氣，有情、有狀、有跡，鑄成萬物的質(zhì)料。理為第一性，氣為第二性。改造張載的氣本論。人性論，“天命之性”直接源于太極之理，是絕對的善，完美無缺，后來人們在現(xiàn)實中所受的“氣”有清濁偏正之別，故有善與惡。此為陰陽二氣交感所致。圣人凡人?！靶浴崩^承二程之說，把性（人性）作為天理在人心物體中的顯現(xiàn)。正當?shù)奈镔|(zhì)生活欲望vs無欲，生存條件vs無度追求道德修養(yǎng)論，“居敬”，無事時不為物欲所誘，有事時不忘道義。窮理。王道政治-霸道政治-區(qū)別人心與道心，革盡人欲，復盡天理。認識論，格物致知，通過認識外物去認識人心之理，從而最終體認太極之理。提倡格草木、舟車等物理，接觸一些具體知識，但一旦豁然貫通則自然知識被拋棄?！案瘢烈?，物猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。致，推極也知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”。致知即充分運用自我的認識能力，達到認知天理奧秘的最終目的。歷史觀，社會盛衰決于當權(quán)者；歷史逐漸后退意義：體系完整精致，元明清儒學的代名詞，唯心的，但有合理內(nèi)核和辯證因素。朱熹理學的地位在經(jīng)學、史學、文學乃至自然科學的訓詁考證、注釋整理上都有較大成就。朱熹哲學發(fā)展了程頤等人的思想，集理學之大成，建立唯心論的唯理論體系。認為“理”、“氣”不相離，但“理在先，氣在后”，“理”是物質(zhì)世界的基礎和根源。朱熹晚年受到韓胄排斥，學說被視為“偽學”，遭到禁止。但后來朱熹理學一直成為官方哲學，元代恢復科舉后，朱學被定為科場程序；在明清兩代被列為儒學正宗，著作成為后世注釋研究學的章本。在中國儒學史上，朱熹理學的作用和影響力僅次于孔子（朱子）。朱熹理學傳到了朝鮮，再傳入日本，在日本一度形成朱子學熱，影響頗大。

陸王心學對程朱理學的發(fā)展陸九淵其人其說（1139-1193），字子靜，學者稱象山先生，撫州金溪（今江西臨川）人。自淳熙元年（1174）起任過縣主簿，后被薦國子監(jiān)講授《春秋》并形成自己的心學體系。與理學代表朱熹觀點嚴重分歧，曾有多次爭論。淳熙十三年，回故里講學，次年于貴溪應天山建“精舍”作講習場所，集四方學徒于此。一生述而不作，不借助注解經(jīng)書來闡發(fā)思想學說?！断笊较壬募芳瘯?、雜著、講義、語錄詩作等所有著作。陸九淵思想心本論“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”“六經(jīng)注我！我注六經(jīng)？”——反對以己意注經(jīng)。學習關鍵在“修身”。心是萬物的本源朱陸之爭朱陸之爭（鵝湖之會），1174年夏呂祖謙、地點之意、目的、內(nèi)容認識論泛觀博覽（性即理，事物不是在人的主觀意識之中，“理”是事物存在的根據(jù)，“理”是第一性的）VS發(fā)明本心（心即理，事物的理本在人心中，“萬物森然于方寸之間”，心第一性，“理”離不開心）無極與太極（朱道家源流）理學史上的一大公案，這場爭論涉及到兩個不同性質(zhì)的問題，其一是義理問題，即如何理解《太極圖說》的哲學意義，評價其在理學史上的地位，其二是考據(jù)問題，即此圖之傳是否來自道教，其說是否混雜有佛老二氏的思想成份。前者可以見仁見智，依據(jù)各人的哲學主張作出不同的理解和評價，后者則只是一個單純的澄清史實的問題，弄清這個問題，有助于確定理學在開創(chuàng)時期與佛老二氏的關系，無論作出什么回答，都不影響對義理的理解和評價。但是，在當時的歷史條件下，朱陸二人都以繼承儒家的道統(tǒng)自命，視佛老為異己，雙方都力圖站穩(wěn)儒家的立場，與佛老劃清界限。于是關于《太極圖說》的考據(jù)壓倒了義理的研究，攻之者見其有，辯之者言其無，把一場學術上的是非之爭轉(zhuǎn)化為一場以考據(jù)來檢驗意識形態(tài)的是否純潔之爭。后來黃宗羲評價這場爭論指出：“朱陸往復，幾近萬言，亦可謂無余蘊矣。然所爭只在字義先后之間，究竟無以大相異也”。所謂“無以大相異”，是說朱陸二人維護道統(tǒng)的儒家立場并無差別，“然所爭只在字義先后之間”，則是對這場爭論停留于文字考據(jù)的范圍表示不滿。王守仁的學說王守仁其人，（1472-1528），字