第一章

天上人間：大旅行時(shí)代東去西來(lái)景教大唐景教流行碑阿羅本已知的第一個(gè)到中國(guó)傳教的基督教聶斯托利派教士。「太宗文皇帝光華啟運(yùn)，明圣臨人，大秦國(guó)有上德日阿羅本，占青云而載真經(jīng)，望風(fēng)律以馳艱險(xiǎn)，貞觀九祀，至于長(zhǎng)安，帝使宰臣房公玄齡，總使西效入內(nèi)，翻經(jīng)書(shū)殿，問(wèn)道禁闈。深知正真，特令傳授。」（大秦景教流行中國(guó)碑）

道無(wú)常名，圣無(wú)常體，隨方設(shè)教，密濟(jì)群生。大秦國(guó)大德阿羅本，遠(yuǎn)將經(jīng)象，來(lái)獻(xiàn)上京。詳其教旨，玄妙無(wú)為，觀其元宗，生成立要。詞無(wú)繁說(shuō)，理有忘筌。濟(jì)物利人，宜行天下。四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字

萬(wàn)民懷大澤，金爐香篆藹千秋基督教在中國(guó)的流傳大唐景教流行唐太宗--大可汗寬容：宗教繁雜法流十道，國(guó)富元休寺滿百城，家殷景福大唐景教三起三落武則天時(shí)期：佛教徒鬧事玄宗時(shí)期：士大夫詆毀、安史之亂武宗滅佛：會(huì)昌法難

寺廢基空在，人歸地自閑。

綠苔昏碧瓦，白塔應(yīng)青山。

暗谷行云度，蒼煙獨(dú)鳥(niǎo)還。

喚回塵土夢(mèng)，聊此弄澄灣。

楊云翼（金）大秦寺詩(shī)蒙古帝國(guó)對(duì)基督歐洲的沖擊我們不知道他們從哪里來(lái)的,也不知道他們?cè)僖淮味悴卦谀睦?。上帝知道，由于我們的邪惡，他是從哪里把他們借?lái)懲罰我們的。男子最大之樂(lè)事，在于壓服亂眾，戰(zhàn)勝敵人，奪取其所有的一切，騎其駿馬，納其美貌之妻妾。

基督教對(duì)東方的探求柏朗嘉賓1245年由里昂到哈拉和林不知道是走向死亡還是走向生活第二個(gè)使團(tuán)教皇英諾森四世派出第二個(gè)師團(tuán)出使蒙古大汗派出景教徒回訪法王魯布魯克希臘人將歸順羅馬教廷，韃靼人大都將信奉圣教，撒拉孫人將被毀滅，世間將只有一個(gè)家，只有一個(gè)牧師高維奴促使大汗皈依基督傳教的結(jié)果基督徒不了解中國(guó)馬可.波羅馬可.波羅游中國(guó)游歷東方并發(fā)財(cái)致富帶羅馬傳教士到中國(guó)列班.掃馬北京→巴黎1887年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，在波斯西北的所羅門(mén)先生，從一位信奉景教的突厥青年哪里，發(fā)現(xiàn)了一部敘利亞文手稿，列班掃馬，一位來(lái)自中國(guó)的旅行家，從北京到巴黎，才被世人所知。勒內(nèi)·格魯塞《草原帝國(guó)》馬可波羅的文化象征意義其一、中國(guó)沖擊影響西方。萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒其二、中西關(guān)系是親切友好的貿(mào)易與旅游其三、英雄主義與浪漫主義色彩為文藝復(fù)興提供靈感

為地理大發(fā)現(xiàn)提供靈感

蒙古和平：旅行的條件希臘化時(shí)代：歐亞大陸與埃及伊斯蘭和平：伊斯蘭文明與華夏文明蒙古和平：五大文明連在一起游牧文明串通世界從我們的祖先亞當(dāng)?shù)浆F(xiàn)在,人世間前所未有的最強(qiáng)大的統(tǒng)治者,他擁有的臣民最多,土地最廣闊,財(cái)富最充裕...蒙古帝國(guó)連接起五大文明據(jù)曾經(jīng)去過(guò)契丹的人講,從塔納到契丹的路途,不論白天還是黑夜，都十分安全。西方發(fā)現(xiàn)中國(guó)，發(fā)現(xiàn)了自我歷史中真正拯救西方的，是蒙古帝國(guó)。蒙古和平首先為西方人帶來(lái)了千載難逢的機(jī)會(huì)，他們開(kāi)始走向世界。于是，人從西方走向東方，財(cái)富與知識(shí)從東方流回西方，旅行與貿(mào)易，觀念與知識(shí)，都開(kāi)始了一場(chǎng)革命。蒙古帝國(guó)不僅開(kāi)放了歐亞大陸的交通，暫時(shí)抑制了伊斯蘭文明的發(fā)展，而且，中西交通進(jìn)而誘發(fā)了西方資本主義擴(kuò)張的大潮。因?yàn)榘l(fā)