政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教學(xué)課件授課教師：吳芝花

課前說(shuō)明

一、課程體系和內(nèi)容：

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括兩大部分：

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分。

本學(xué)期學(xué)習(xí)內(nèi)容：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分。由導(dǎo)論+八章構(gòu)成，可分為四個(gè)層次或四大塊。

第一塊：導(dǎo)論主要探討三個(gè)問題：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展、對(duì)象和任務(wù)。

第二塊：包括1---6章

1、總的來(lái)說(shuō)，考察的是自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

2、時(shí)間：資本主義生產(chǎn)方式確立至19世紀(jì)60—70年代。

3、分為兩部分：◎第一章◎第二章----第六章?！虻谝徽律唐放c貨幣研究對(duì)象是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)或商品和貨幣一般,為此掌握馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論，為下面分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供理論基礎(chǔ)。

◎第二章----第六章研究對(duì)象是自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，涉及到馬克思的剩余價(jià)值理論。

其中：第二章剩余價(jià)值理論（m生產(chǎn)理論）第三章資本積累理論（m生產(chǎn)理論中的資本積累理論）第四章資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)第五章社會(huì)資本再生產(chǎn)包括四節(jié)：第一節(jié)（社會(huì)資本和社會(huì)總產(chǎn)品）第二節(jié)和第三節(jié)（m實(shí)現(xiàn)理論）第四節(jié)（資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)）第六章剩余價(jià)值的分配（m分配理論）

勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石

剩余價(jià)值理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的核心

第三塊：包括第七章

1、考察壟斷時(shí)期的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。涉及列寧和其他一些學(xué)者的理論。

2、時(shí)間：19世紀(jì)60—70年代至現(xiàn)在。

3、包括：◎第七章第七章考察私人壟斷資本主義（產(chǎn)生和發(fā)展、壟斷價(jià)格、壟斷利潤(rùn)、壟斷與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系、金融資本的形成和統(tǒng)治等）。

第四塊：包括第八章

1、考察國(guó)家壟斷資本主義（產(chǎn)生和發(fā)展、形式、實(shí)質(zhì)、作用、國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和調(diào)節(jié)等）。

2、資本主義生產(chǎn)方式的歷史進(jìn)步性和局限性

3、社會(huì)主義替代資本主義的必然性和長(zhǎng)期性。

二、教學(xué)安排:

課時(shí)安排：每學(xué)期理論為64學(xué)時(shí)。其中：每章看錄像1---2次（2學(xué)時(shí)）、課堂作業(yè)1次（2學(xué)時(shí)）、期末復(fù)習(xí)2學(xué)時(shí)，剩下為授課時(shí)間。授課時(shí)間少，但內(nèi)容多，只能精講，講重點(diǎn)中的難點(diǎn)。總的來(lái)看，1---6章是教學(xué)重點(diǎn)（但有的小節(jié)以自學(xué)為主），7---8章導(dǎo)讀，以自學(xué)為主。社會(huì)主義部分6課時(shí)左右。

考試安排：閉卷。

三、幾點(diǎn)要求：

1、三不：不遲到、不早退、不曠課。平時(shí)成績(jī)占總評(píng)的20%掛鉤。

2、認(rèn)真聽課，記好筆記。筆記以授課內(nèi)容的大框架和粗線條為準(zhǔn)。

3、按時(shí)、按質(zhì)完成作業(yè)。抄襲他人的作業(yè)，平時(shí)成績(jī)以零分計(jì)。

4、協(xié)助教師完成教學(xué)任務(wù)，及時(shí)指出教師在教學(xué)中存在的問題。

有緣千里來(lái)相會(huì)希望與同學(xué)們合作愉快！

第一章

導(dǎo)論教學(xué)目的

了解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和任務(wù)，它的階級(jí)性和科學(xué)性，以及學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義。教學(xué)重點(diǎn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)第一節(jié)形成與發(fā)展第二節(jié)研究對(duì)象(理論基礎(chǔ)）第三節(jié)研究任務(wù)（實(shí)質(zhì)）

二、三節(jié)是重點(diǎn)

導(dǎo)論結(jié)構(gòu)第一節(jié)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)和發(fā)展(一)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”(politicaleconomy)的由來(lái)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)1、“經(jīng)濟(jì)”一詞的含義近現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)”一詞有多種含義：

a.

指經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度。如：生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料所有制。

b.指人類社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。

c.一個(gè)國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門，國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體的簡(jiǎn)稱。

d.節(jié)約、精打細(xì)算之意。

經(jīng)濟(jì)：經(jīng)邦濟(jì)世經(jīng)國(guó)濟(jì)民古漢語(yǔ)中

即治理國(guó)家、拯救庶民的意思。

現(xiàn)代西方語(yǔ)言中的“經(jīng)濟(jì)”一詞來(lái)自古希臘文中的家庭管理或莊園管理。最先使用“經(jīng)濟(jì)”一詞的是古希臘思想家色諾芬。2、“經(jīng)濟(jì)學(xué)”(economics)的出現(xiàn)（1）歐洲奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論據(jù)可供研究的文獻(xiàn)資料表明：經(jīng)濟(jì)學(xué)最早出現(xiàn)于歐洲奴隸制社會(huì)（約公元前5世紀(jì)）。色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的問世，表明西方開始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。（另一種觀點(diǎn)把1776年亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》的出版作為經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的標(biāo)志）色諾芬簡(jiǎn)介

色諾芬（約公元前430——前355年）是古希臘著名思想家。出生于奴隸主家庭，受過(guò)貴族教育，是古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生。在政治上他基本上是站在反動(dòng)的貴族奴隸主的立場(chǎng)，他擁護(hù)斯巴達(dá)的貴族寡頭政治，反對(duì)雅典奴隸主民主政治。色諾芬的著作很多，內(nèi)容涉及歷史、哲學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面。他的《經(jīng)濟(jì)論》一書的問世，表明西方出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)。在現(xiàn)有文獻(xiàn)中，他最早使用“經(jīng)濟(jì)”一詞。在古希臘文中，“經(jīng)濟(jì)”一詞的含義是家庭或莊園管理。

《經(jīng)濟(jì)論》專門研究奴隸主如何管理家庭生產(chǎn)。色諾芬認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是善良的主人如何管理好自己的財(cái)產(chǎn)問題。由于當(dāng)時(shí)古希臘的生產(chǎn)以家庭為單位，因此奴隸主階級(jí)把組織和管理家庭生產(chǎn)歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)。

色諾芬的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn):

關(guān)于財(cái)富的觀點(diǎn)。對(duì)所有者有用的東西，都是財(cái)富；對(duì)所有者有害的東西，都不是財(cái)富；作為財(cái)富的物品具有使用和交換兩種功能；交換的目的是為了取得使用價(jià)值。

關(guān)于重農(nóng)的觀點(diǎn)?！稗r(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆”，即農(nóng)業(yè)是其他各行各業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

關(guān)于商品貨幣經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)是矛盾的。一方面貶低商品貨幣經(jīng)濟(jì)的意義，把農(nóng)業(yè)看得高于其他經(jīng)濟(jì)部門，其目的之一就在于反對(duì)雅典奴隸主民主政治所采取的扶持商品貨幣經(jīng)濟(jì)的方針。另一方面，它又承認(rèn)發(fā)展商品貨幣經(jīng)濟(jì)的必要性。

關(guān)于分工的觀點(diǎn)。認(rèn)為一個(gè)人不可能精通一切技藝，因此勞動(dòng)分工是必要的。分工有利于提高產(chǎn)品質(zhì)量，分工的規(guī)模取決于市場(chǎng)的規(guī)模。

色諾芬之后,古希臘的另一位思想家亞里士多德寫了一本書，名叫《政治學(xué)》。他把奴隸主階級(jí)的家庭管理即“經(jīng)濟(jì)”納入了他的政治學(xué)，把“經(jīng)濟(jì)”作為政治學(xué)的內(nèi)容之一。亞里士多德比色諾芬更進(jìn)一步規(guī)定了“經(jīng)濟(jì)”即家庭管理的研究對(duì)象和任務(wù)。他認(rèn)為家庭管理即“經(jīng)濟(jì)”主要包括兩個(gè)內(nèi)容。一是研究家庭關(guān)系，主要是奴隸主和奴隸的關(guān)系；二是研究奴隸主階級(jí)的“致富之術(shù)”，即增加家庭財(cái)產(chǎn)（指使用價(jià)值構(gòu)成的財(cái)富）。

亞里士多德（公元前384—前322年）生于希臘。師從柏拉圖20年。他生活在古希臘城邦衰落年代，為了克服古希臘奴隸制的危機(jī)，提出了自己的理想國(guó)家方案。他的理想國(guó)家和柏拉圖不同。他希望加強(qiáng)中等階層的力量，實(shí)行民主政體來(lái)鞏固奴隸制度。柏拉圖則希望實(shí)現(xiàn)奴隸主貴族占統(tǒng)治地位的寡頭政體來(lái)鞏固奴隸制度。亞里士多德的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，主要表現(xiàn)在他的“政治學(xué)”和“倫理學(xué)”兩本書中。

主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)①比色諾芬更進(jìn)一步規(guī)定了“經(jīng)濟(jì)”即家庭管理的研究對(duì)象和任務(wù)。

②在研究“致富之術(shù)”時(shí)，區(qū)分了經(jīng)濟(jì)和貨值。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)作為一種謀生術(shù)，只限于取得生活所需的并對(duì)家庭或國(guó)家有用的物品。因此追求這類財(cái)產(chǎn)或財(cái)富的界限是有限的；而貨值作為另一種謀生術(shù)，追求的是貨幣增殖。因此對(duì)財(cái)產(chǎn)或財(cái)富的追求是無(wú)限的。他反對(duì)以追求貨幣財(cái)富為目的的大商業(yè)和高利貸。而把追求有用物品的物物交換和簡(jiǎn)單商品交換看成是小商業(yè)。

亞里士多德簡(jiǎn)介③區(qū)別了自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)，分析了交換的歷史發(fā)展過(guò)程，區(qū)分了W-W、W—G—W、G—W–G′的流通形式，區(qū)分了作為流通手段的貨幣和作為資本的貨幣。

④論證奴隸制度是自然和合理的制度，把奴隸制說(shuō)成是勞動(dòng)分工的結(jié)果。

⑤探討了商品價(jià)值形式的發(fā)展，指出商品的貨幣形式不過(guò)是簡(jiǎn)單價(jià)值形式的進(jìn)一步發(fā)展。他說(shuō)：“5張床=1間屋，無(wú)異于，5張床=若干貨幣”。他還看到，商品之所以能等同、能相互交換，是因?yàn)橐磺猩唐肪哂型|(zhì)性，但他不知道這個(gè)本質(zhì)上等同的東西是勞動(dòng)?？偨Y(jié)

總之，歐洲奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)思想主要是為奴隸主階級(jí)利益服務(wù)的，它頌揚(yáng)了奴隸制下的自然經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為它是符合理性的、是永世長(zhǎng)存的。

（2）歐洲封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論

（中世紀(jì)歐洲：公元476年到17世紀(jì)中葉）

歐洲封建社會(huì)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：社會(huì)全部精神生活，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)等幾乎都被宗教所控制,并表現(xiàn)為宗教的經(jīng)院哲學(xué)形式。這時(shí)候的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論常成為神學(xué)論著中的一個(gè)獨(dú)特部分，即用宗教教義來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)問題，顯然這種解釋往往脫離實(shí)際。這一時(shí)期最主要代表人物是意大利的托馬斯·阿奎那，他被教會(huì)奉為“神學(xué)泰斗”，代表著作是《神學(xué)大全》。這本書在中世紀(jì)歐洲影響極大，是神學(xué)院學(xué)生的必讀之書。該書研究了“公平價(jià)格”、商業(yè)、貨幣、利息和地租等問題。歐洲封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)思想主要是為封建地主階級(jí)的利益服務(wù)的，它頌揚(yáng)了封建制度下的自然經(jīng)濟(jì)。托馬斯·阿奎那簡(jiǎn)介

托馬斯·阿奎那出生于意大利的一個(gè)貴族家庭。他曾在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，20歲作為修道士被派往巴黎，師從著名的神學(xué)家馬格努研究哲學(xué)，后來(lái)在巴黎等地講學(xué)。阿奎那是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義的典型代表，他利用宗教信條和亞里士多德等思想家的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)問題。他的整個(gè)學(xué)說(shuō)都披著宗教的外衣，但實(shí)質(zhì)是在維護(hù)僧侶和世俗的封建主的利益。主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：①關(guān)于公平價(jià)格的觀點(diǎn)，有四個(gè)：首先，他接受了老師的觀點(diǎn)，認(rèn)為公平價(jià)格就是商品與商品或商品與貨幣之間按耗費(fèi)的勞動(dòng)量相等的原則相交換的價(jià)格，其目的是反對(duì)商人的賤買貴賣活動(dòng)；其次，他發(fā)展了老師的觀點(diǎn)，加上了主觀因素。他認(rèn)為封建貴族在出售其占有的剩余產(chǎn)品時(shí)，有權(quán)從勞動(dòng)的等價(jià)交換以外獲得補(bǔ)充的收入，即認(rèn)為同一物品按人的等級(jí)地位不同，可以按不同的價(jià)格出賣。這實(shí)質(zhì)是在維護(hù)僧侶和世俗的封建主的利益。再次，認(rèn)為公平價(jià)格不只是取決于勞動(dòng)，還由物品提供的效用決定。最后，公平價(jià)格是由供求決定的。

②關(guān)于貨幣和商業(yè)的觀點(diǎn)。認(rèn)為貨幣的作用只是便利交換，不能成為社會(huì)財(cái)富的代表。他一方面認(rèn)為貨幣是從交換中產(chǎn)生的，另一方面又認(rèn)為它是人們主觀意志的產(chǎn)物。他贊揚(yáng)滿足生活需要的交換，反對(duì)以獲利為目的，即獲取更多貨幣的交換。

③關(guān)于利息的觀點(diǎn)。反對(duì)放債取利，認(rèn)為這是一種不義的行為。這實(shí)質(zhì)是在維護(hù)僧侶和世俗的封建主的利益。再次，認(rèn)為公平價(jià)格不只是取決于勞動(dòng)，還由物品提供的效用決定。最后，公平價(jià)格是由供求決定的。②關(guān)于貨幣和商業(yè)的觀點(diǎn)。認(rèn)為貨幣的作用只是便利交換，不能成為社會(huì)財(cái)富的代表。他一方面認(rèn)為貨幣是從交換中產(chǎn)生的，另一方面又認(rèn)為它是人們主觀意志的產(chǎn)物。他贊揚(yáng)滿足生活需要的交換，反對(duì)以獲利為目的，即獲取更多貨幣的交換。

③關(guān)于利息的觀點(diǎn)。反對(duì)放債取利，認(rèn)為這是一種不義的行為。

在歐洲奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)思想主要分散在哲學(xué)、政治和神學(xué)論著中。因此，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)還未成為一門獨(dú)立的學(xué)科。3、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞的出現(xiàn)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞,最初出現(xiàn)在17世紀(jì)初的法國(guó)（當(dāng)時(shí)法國(guó)正處于封建社會(huì)末期）。1615年,法國(guó)重商主義的代表人物蒙克萊田寫了一本書，名為《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。他以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為書名,表明他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)超出家庭和莊園管理的范圍,研究的是國(guó)家或社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題。此后,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞被廣泛使用,表示對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的研究。《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后陛下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》以整個(gè)國(guó)家或社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題為研究對(duì)象限于流通領(lǐng)域，是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前史”安?德?蒙克萊田主要介紹

重商主義學(xué)派

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派（二）資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生產(chǎn)生于歐洲封建社會(huì)末期，其產(chǎn)生和發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：16世紀(jì)—17世紀(jì)中葉，17世紀(jì)中葉—18世紀(jì)末，19世紀(jì)30年代后。1、重商主義學(xué)派

⑴產(chǎn)生背景：（資產(chǎn)階級(jí)最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)）

16———17世紀(jì)中葉，歐洲處在封建社會(huì)末期,資本主義生產(chǎn)關(guān)系已出現(xiàn)，并得到一定發(fā)展。新大陸和新航線的發(fā)現(xiàn)，加速了商品經(jīng)濟(jì)，特別是商業(yè)和海外貿(mào)易的迅速發(fā)展。當(dāng)時(shí)，在資本原始積累的過(guò)程中，商業(yè)資本在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中起重要的作用,商業(yè)資本家是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表。適應(yīng)商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展商業(yè)和海外貿(mào)易，增加金銀財(cái)富的需要，重商主義理論產(chǎn)生了。重商主義是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)貨幣積累和擴(kuò)大市場(chǎng)的需要而產(chǎn)生的,流行于16--17世紀(jì)，它以商業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)為考察對(duì)象，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的最初考察,是封建社會(huì)末商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建專政國(guó)家狂熱追求金銀貨幣的要求在理論和政策上的反映。

（2）基本理論

第一、只有金銀才是真正的財(cái)富(狹隘的財(cái)富觀)；

第二、除了開采金銀的勞動(dòng)外,只有對(duì)外貿(mào)易才是財(cái)富的真正源泉。因?yàn)橹挥袑?duì)外貿(mào)易才有可能增加國(guó)內(nèi)的金銀貨幣量；

第三、對(duì)外貿(mào)易的原則：只出口不進(jìn)口或多出口少進(jìn)口，形成順差使金銀流入國(guó)內(nèi);

第四、為了保證貿(mào)易順差,國(guó)家應(yīng)干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。如通過(guò)法令保護(hù)國(guó)內(nèi)工商業(yè)來(lái)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，限制進(jìn)口等；

第五、工業(yè)是為商業(yè)服務(wù)的，生產(chǎn)必須服從對(duì)外貿(mào)易的需要；

第六、流通是利潤(rùn)的源泉，即賤買貴賣的結(jié)果。只有對(duì)外貿(mào)易才能為一國(guó)帶來(lái)真正的利潤(rùn)。

（3）進(jìn)步性

①?gòu)睦碚撋峡?，重商主義者在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，運(yùn)用人文主義思想武器，拋棄了以神學(xué)理論來(lái)觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法，用人（世俗）的觀點(diǎn)，更確切的說(shuō)，用商人的觀點(diǎn)，來(lái)研究與商品貨幣有關(guān)的“世俗利益”從而邁出了自由科學(xué)研究的第一步。重商主義者批判和否定了封建的自然經(jīng)濟(jì)，主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，從而為資本主義生產(chǎn)方式在歐洲的確立奠定了理論基礎(chǔ),也為資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。

②在實(shí)踐上為當(dāng)時(shí)的封建政府提出了一些宏觀經(jīng)濟(jì)政策，促進(jìn)了商業(yè)和海外貿(mào)易的發(fā)展。

（4）局限性研究的范圍僅限于流通領(lǐng)域，忽視對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的研究。因此,只能對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作些膚淺的解釋，不能揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。因此,重商主義理論只是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前史。馬克思說(shuō)：“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué),只有當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程時(shí)才開始的?！敝厣讨髁x學(xué)派最終被古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所代替這是必然。因?yàn)椋?/p>

①狹隘的財(cái)富觀（金銀是財(cái)富的唯一形式）。不了解貨幣的起源和本質(zhì)，不理解財(cái)富的真正源泉。

②利潤(rùn)的產(chǎn)生：通過(guò)流通中的“賤買貴賣”。代表人物：孟克列欽（法）、柯爾培爾（法）、托馬斯·孟（英）等。2.古典（classical）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派

⑴產(chǎn)生背景

從17中--18世紀(jì)末,資本主義制度已在英法等國(guó)確立，工場(chǎng)手工業(yè)逐步成為生產(chǎn)的主要方式，但封建殘余嚴(yán)重妨礙著大工業(yè)的發(fā)展。這時(shí)，工業(yè)資本在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中起決定性作用，工業(yè)資本家是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表。適應(yīng)工業(yè)資本家發(fā)展生產(chǎn)、增加財(cái)富的需要,興起了經(jīng)濟(jì)自由主義的思想。于是,代表工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。代表人物:從威廉.配第開始，中經(jīng)亞當(dāng).斯密，到大衛(wèi).李嘉圖終結(jié)。

威廉.配第

簡(jiǎn)介

威廉．配第(1623-1687)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，統(tǒng)計(jì)學(xué)家，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。經(jīng)濟(jì)學(xué)著作有：《賦稅論》、《獻(xiàn)給英明人士》、《政治算數(shù)》等。他在論著中運(yùn)用大量的統(tǒng)計(jì)資料論證自己的主張，因此被看作是早期的一位統(tǒng)計(jì)學(xué)家，國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算的先驅(qū)者。在培根和霍布士哲學(xué)思想的影響下，他逐漸擺脫了重商主義陰影，力圖用唯物論來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問題，并把研究的重點(diǎn)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，謀求探索資本主義生產(chǎn)內(nèi)在的“自然規(guī)律”。

他的主要貢獻(xiàn)有：1、把商品（谷物）的自然價(jià)格（指價(jià)值）歸結(jié)為由生產(chǎn)商品（谷物）所費(fèi)的勞動(dòng)來(lái)決定，政治價(jià)格（指市場(chǎng)價(jià)格）圍繞自然價(jià)格而漲落，認(rèn)識(shí)到自然價(jià)格與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到不同商品相交換的共同基礎(chǔ)是勞動(dòng)，并揭示了等價(jià)交換的原則，從而初步提出了勞動(dòng)價(jià)值論；

2、認(rèn)為工資決定于工人維持最低生活所需生活資料的價(jià)值.

3、貨幣的價(jià)值取決于鑄幣包含的白銀的價(jià)值等。

亞當(dāng).斯密（1723-1790）英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立者。代表作是《國(guó)富論》，由此成為當(dāng)時(shí)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

《國(guó)富論》以國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)作為研究對(duì)象。該書的主要貢獻(xiàn)有：

1、全書的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，最先為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科建立了完整的科學(xué)體系。

2、斯密批判了重商主義怎樣阻礙了國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，論證了“自由放任”對(duì)加速資本積累的巨大作用。

3、他在考察自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制時(shí)，揭示了關(guān)于商品生產(chǎn)和商品交換的價(jià)值規(guī)律（看不見的手）。

4、揭示了國(guó)民收入在社會(huì)成員間分配的規(guī)律。

在斯密的著作中，既有科學(xué)的成分（勞動(dòng)價(jià)值論），也有庸俗的因素（價(jià)值由工資、利潤(rùn)和地租構(gòu)成）。前者由李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展，標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)。后者由19世紀(jì)初以來(lái)英法的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家加以系統(tǒng)化，至今影響著資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

在西方，稱斯密為經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，并認(rèn)為他的理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次革命。亞當(dāng).斯密

簡(jiǎn)介威廉·配第

亞當(dāng)·斯密大衛(wèi)·李嘉圖

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表者和完成者，生于猶太人家庭。12歲去荷蘭商業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)兩年后，回國(guó)到倫敦證券交易所協(xié)助父親工作。1799年偶然閱讀了《國(guó)富論》，開始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生興趣。1809年匿名發(fā)表《黃金價(jià)格》，引起“金價(jià)論戰(zhàn)”，成為貨幣金屬論派的首領(lǐng)。后又連續(xù)寫文章闡明他的觀點(diǎn)。他的關(guān)于“一種既經(jīng)濟(jì)又可靠的通貨建議”，認(rèn)為黃金價(jià)格上漲的根源在于銀行券發(fā)行過(guò)多的觀點(diǎn)，1811年被英國(guó)國(guó)會(huì)“金塊委員會(huì)報(bào)告”所接受。1814年他結(jié)束交易所營(yíng)業(yè)，全心致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

1817年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書，建立起以勞動(dòng)價(jià)值論為中心的國(guó)民財(cái)富在社會(huì)三大階級(jí)之間如何進(jìn)行分配的理論體系，并在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上提出了涉及國(guó)際貿(mào)易的比較成本學(xué)說(shuō)，為國(guó)際間的自由競(jìng)爭(zhēng)提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。他積極主張自由貿(mào)易和改革貨幣制度。李嘉圖的經(jīng)濟(jì)理論成為工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)土地貴族階級(jí)的理論武器。大衛(wèi).李嘉圖簡(jiǎn)介

（2）進(jìn)步性

①研究的重心從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域,在一定程度上揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

②全面、系統(tǒng)地批判了封建自然經(jīng)濟(jì)，主張“自由放任”原則，從而促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（“自由放任”原則：主張自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易，要求國(guó)家最好不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。）

③提出了社會(huì)分工、國(guó)際分工、財(cái)政稅收等方面的理論，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（3）局限性

把資本主義看作合理的、自然的、永恒的制度。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中除了包含有一定的科學(xué)成份外,不可避免的存在理論上的錯(cuò)誤和庸俗的成份。如斯密教條。3、庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派

⑴產(chǎn)生背景：19世紀(jì)30年代,資本主義生產(chǎn)方式不僅在英法等國(guó)，而且在美國(guó)已確立，機(jī)器大工業(yè)已出現(xiàn)，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)不斷尖銳化,資產(chǎn)階級(jí)需要新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為其剝削和壓迫進(jìn)行辯護(hù)。

⑵主要特點(diǎn):

蓄意抹煞資本主義矛盾,粉飾資本主義剝削關(guān)系,把資本家當(dāng)事人的看法加以系統(tǒng)化,并宣布為永恒的真理,以達(dá)到為資本主義制度辯護(hù)的目的。從此，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)取代古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。

（3）庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派：

①早期學(xué)派（19世紀(jì)30年代——20世紀(jì)初）

薩伊（法）、馬爾薩斯（英）、李斯特（德國(guó)）、馬歇爾（英）等。

◎薩伊（法）的“三位一體”理論：

商品的價(jià)值由三部分收入構(gòu)成：工資+利潤(rùn)+地租

三部分收入的源泉：工資—?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造、利潤(rùn)—資本創(chuàng)造、地租—土地創(chuàng)造。

結(jié)論：工人按其勞動(dòng)獲得了全部報(bào)酬，不存在剝削。

◎馬歇爾（英國(guó)劍橋?qū)W派）

代表著作有“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”等，他是西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二次革命。

◎早期庸俗學(xué)派與古典學(xué)派的共同點(diǎn)：都主張“自由放任”原則，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)，可以維護(hù)好市場(chǎng)的秩序，保證市場(chǎng)的正常運(yùn)行。

②中期學(xué)派（20世紀(jì)30年代——二戰(zhàn)）

凱恩斯的代表著作是【就業(yè)、利息和貨幣通論】。凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論與古典學(xué)派、早期庸俗學(xué)派的重要區(qū)別之一是批判了“自由放任”原則，主張政府積極干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，來(lái)解決危機(jī)和失業(yè)等問題。凱恩斯是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，其經(jīng)濟(jì)理論的出現(xiàn)標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了第三次革命。

③二戰(zhàn)后學(xué)派

主要包括后凱恩斯學(xué)派（薩繆爾森、托賓、羅賓遜等）、新自由主義學(xué)派（費(fèi)里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義、費(fèi)爾德斯坦為代表的供應(yīng)學(xué)派、哈耶克的新自由主義經(jīng)濟(jì)理論等）和其他學(xué)派。在講授“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”時(shí)，還會(huì)介紹凱恩斯理論、現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派、供應(yīng)學(xué)派。1929-1933排隊(duì)領(lǐng)取食品的美國(guó)饑民理論前沿問題：如何看待西方經(jīng)濟(jì)理論馬恩列經(jīng)典作家及傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論（主要指庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)）持全盤否定的態(tài)度。這種觀點(diǎn)在今天看來(lái)是值得商榷的。建國(guó)50年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書幾乎孤立于世界經(jīng)濟(jì)理論（蘇聯(lián)理論除外）的發(fā)展，中心是論證社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和批判資本主義制度，理論的說(shuō)教使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論陳舊和毫無(wú)生氣，無(wú)法指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。今天，我們要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把市場(chǎng)作為配置資源的基本手段，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論和教科書對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題僅涉及皮毛，因此必須大膽借鑒和吸收西方經(jīng)濟(jì)理論中的有益成分，來(lái)改造和發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書。但是，在學(xué)習(xí)和借鑒的過(guò)程中要防止教條性的完全照搬。（三）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

1、產(chǎn)生的歷史背景

（1）客觀條件

19世紀(jì)30---40年代，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益明顯地暴露出來(lái)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)一再爆發(fā)，充分反映出資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，為科學(xué)地分析資本主義生產(chǎn)方式提供了客觀前提。

（2）階級(jí)條件

工業(yè)革命最重要的是形成了一個(gè)強(qiáng)大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)成為主要矛盾。1831年和1834年法國(guó)里昂工人的起義、1835到1843年間英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、1844年德國(guó)爆發(fā)的西里西亞紡織工人的起義，說(shuō)明工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了高潮，表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，強(qiáng)烈呼喚無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生。1848年歐洲工人運(yùn)動(dòng)1848年歐洲工人運(yùn)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)迫切需要革命理論的指導(dǎo)矛盾矛盾矛盾適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生的。

是馬克思和恩格斯在深入研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思和恩格斯在《萊茵報(bào)》編輯部

是馬克思和恩格斯在深入研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的?！墩軐W(xué)的貧困》扉頁(yè)《資本論》第一卷德文版扉頁(yè)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立，是人類經(jīng)濟(jì)思想史上的一場(chǎng)革命。

開創(chuàng)了人們自覺認(rèn)識(shí)和利用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)“破壞舊世界”和“建立新世界”的歷史

首次明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

首創(chuàng)了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)。

建立了科學(xué)的剩余價(jià)值理論。

揭示了“兩個(gè)必然”的規(guī)律。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立，是人類經(jīng)濟(jì)思想史上的一場(chǎng)革命。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次將科學(xué)性和階級(jí)性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和歷史使命全世界勞動(dòng)人民爭(zhēng)取解放的利益經(jīng)濟(jì)規(guī)律決定的社會(huì)發(fā)展方向只有代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的利益，才能認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一一致一致2、理論來(lái)源古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論空想社會(huì)主義理論

主要代表人物：法國(guó)的圣西門和傅立葉、英國(guó)的歐文。

理論進(jìn)步性：抨擊資本主義制度的各種弊端，揭露資本主義矛盾，并提出了一系列未來(lái)社會(huì)的美好設(shè)想。理論的局限性：不能揭示資本主義雇傭勞動(dòng)制度的本質(zhì)和資本主義發(fā)展的規(guī)律性，也沒有找到能夠成為新社會(huì)制度創(chuàng)造者的社會(huì)力量。

關(guān)于空想社會(huì)主義(四)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一1、階級(jí)性它的階級(jí)性源于它的研究對(duì)象具有階級(jí)性；它是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)。2、科學(xué)性它的產(chǎn)生反映了時(shí)代的客觀要求；它是在批判繼承前人一切優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的。二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不斷發(fā)展的科學(xué)

1.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在批判地繼承前人的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，反映了時(shí)代的特點(diǎn)和客觀要求，深深根植于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的土壤之中。

2.它不是封閉的、靜止的、凝固的學(xué)說(shuō)，也不是某種教義。它是實(shí)踐的科學(xué)、發(fā)展的科學(xué)。

3.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力就在于為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

第一階段創(chuàng)立付諸實(shí)踐并發(fā)展第一階段創(chuàng)立第二階段建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家列寧創(chuàng)立了帝國(guó)主義理論提出了社會(huì)主義首先在一國(guó)勝利的學(xué)說(shuō)斯大林

對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的一系列規(guī)律作了新的探索和概括付諸實(shí)踐并發(fā)展第一階段創(chuàng)立第二階段第三階段在社會(huì)主義改革中進(jìn)一步豐富和發(fā)展把馬克思主義同馬克思主義中國(guó)化結(jié)合認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義著作

推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)

第二節(jié)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)物質(zhì)資料生產(chǎn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。物質(zhì)資料生產(chǎn)人類社會(huì)存在基礎(chǔ)物質(zhì)資料生產(chǎn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)發(fā)展物質(zhì)資料生產(chǎn)人類社會(huì)存在基礎(chǔ)基礎(chǔ)

物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。

人們的生產(chǎn)活動(dòng)首先是一個(gè)勞動(dòng)過(guò)程。勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。人的勞動(dòng)勞動(dòng)對(duì)象人的勞動(dòng)勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象人的勞動(dòng)勞動(dòng)過(guò)程三要素勞動(dòng)主觀因素勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)工具廠房、道路等未經(jīng)加工的自然物經(jīng)過(guò)加工的原材料生產(chǎn)資料客觀因素生產(chǎn)力物質(zhì)資料生產(chǎn)的三個(gè)要素結(jié)合在一起形成一定的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力

人們改造和征服自然、生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。

如何理解三要素理解1這三個(gè)要素是一切勞動(dòng)過(guò)程中最簡(jiǎn)單、最抽象、最基本的，從而最具普遍性的要素。理解2物質(zhì)資料生產(chǎn)就是將三種要素在一定形式下有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)程。理解3隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在簡(jiǎn)單要素的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了新的要素，如管理、技術(shù)、信息等。但它們不是簡(jiǎn)單要素?！鹞鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)要素：資本、勞動(dòng)、土地、技術(shù)、管理、信息。前三個(gè)是基本要素。說(shuō)明生產(chǎn)工具的重要標(biāo)志性作用◎它是生產(chǎn)力發(fā)展水平和發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志（生產(chǎn)工具的演變過(guò)程：石制工具、銅制工具、鐵制工具、機(jī)器、機(jī)器體系）◎它是劃分經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的重要標(biāo)志（某種工具的廣泛使用標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力第一，是指科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明，并在生產(chǎn)過(guò)程中的具體運(yùn)用。第二，科學(xué)技術(shù)并不直接構(gòu)成生產(chǎn)力的獨(dú)立要素,它是一種知識(shí)型和潛在的生產(chǎn)力。第三，通過(guò)科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力的各個(gè)要素中,引起它們的優(yōu)化，從而表現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。

如:科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)引起勞動(dòng)者素質(zhì)的提高;會(huì)引起生產(chǎn)工具和生產(chǎn)工藝的創(chuàng)新；會(huì)引起勞動(dòng)對(duì)象的變革,從而表現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的最終決定力量

手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。

——馬克思生產(chǎn)力是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的最終決定力量人是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最能動(dòng)、最活躍的因素生產(chǎn)力是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的最終決定力量人是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最能動(dòng)、最活躍的因素科學(xué)技術(shù)和管理是生產(chǎn)力的“倍增器”=科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)過(guò)程的組織管理生產(chǎn)力（勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象）××生產(chǎn)力是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的最終決定力量人是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最能動(dòng)、最活躍的因素科學(xué)技術(shù)和管理是生產(chǎn)力的“倍增器”各要素的矛盾是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力勞動(dòng)者勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)資料矛盾矛盾矛盾二、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象物質(zhì)資料生產(chǎn)人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系社會(huì)生產(chǎn)力社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，而生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)形式。（一）社會(huì)生產(chǎn)力（二）社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系⒈含義人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系。A、最基本的社會(huì)關(guān)系B、狹義的生產(chǎn)關(guān)系和廣義的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）C、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定其性質(zhì)2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象——廣義的生產(chǎn)關(guān)系包括：

生產(chǎn)關(guān)系

（直接生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系，即狹義的生產(chǎn)關(guān)系）分配關(guān)系

交換關(guān)系消費(fèi)關(guān)系3.內(nèi)容：（1）生產(chǎn)資料所有制（決定）。（2）由此產(chǎn)生的各種社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及他們的相互關(guān)系。（3）完全以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。

是人們?cè)谏a(chǎn)資料的所有、占有、支配和使用上結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系的制度規(guī)定。生產(chǎn)資料所有制4、社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程中的四個(gè)環(huán)節(jié)

生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系：相互依存、互為條件，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體。其中：生產(chǎn)是起點(diǎn)，起決定性作用（1）分配、交換和消費(fèi)的對(duì)象只能是生產(chǎn)的結(jié)果；（2）生產(chǎn)的水平和結(jié)構(gòu)決定分配、交換和消費(fèi)的水平和結(jié)構(gòu)；（3）生產(chǎn)的社會(huì)形式即生產(chǎn)關(guān)系決定分配、交換、消費(fèi)的社會(huì)性質(zhì)）。消費(fèi)是歸宿點(diǎn)。分配、交換是聯(lián)接生產(chǎn)和消費(fèi)的中間環(huán)節(jié)。分配、交換和消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)起反作用。社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程生產(chǎn)分配交換消費(fèi)生產(chǎn)關(guān)系

分配和交換關(guān)系消費(fèi)關(guān)系起點(diǎn)中介環(huán)節(jié)終點(diǎn)所有制基礎(chǔ)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系三、在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中研究生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑辯證辯證人類社會(huì)的基本矛盾

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑矛盾矛盾人類社會(huì)的基本矛盾

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定反作用生產(chǎn)方式社會(huì)形態(tài)決定反作用人類社會(huì)的基本矛盾

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定反作用決定反作用物質(zhì)內(nèi)容社會(huì)形式辯證統(tǒng)一人類社會(huì)的基本矛盾

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定反作用辯證統(tǒng)一決定反作用辯證統(tǒng)一

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；

第二，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化；

A.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變。在一定的生產(chǎn)關(guān)系根本性質(zhì)不變的情況下,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)或某些方面實(shí)現(xiàn)的改革。

B.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系變化的程度。

第三，生產(chǎn)力決定著舊的生產(chǎn)關(guān)系被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和任務(wù)，以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，決定了政經(jīng)學(xué)在研究生產(chǎn)關(guān)系時(shí)必須聯(lián)系生產(chǎn)力。（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

第一，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合或基本適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和要求時(shí),就能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（促進(jìn)作用）

第二，如果生產(chǎn)關(guān)系超越或落后于生產(chǎn)力,都對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙甚至破壞的作用。（阻礙作用）2.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展最基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律

第一,

在社會(huì)生產(chǎn)中,生產(chǎn)力是不斷發(fā)展變化的,它是社會(huì)生產(chǎn)中最活躍、最革命的因素。

第二,

新的生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的要求而建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系的內(nèi)在要求,這種內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指在一定社會(huì)形態(tài)中，占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的國(guó)家政權(quán)、法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（政策和法規(guī)屬于上層建筑）

兩者之間存在辯證關(guān)系。這種辯證關(guān)系決定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究生產(chǎn)關(guān)系時(shí)必須聯(lián)系上層建筑。含義理論前沿問題：

關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

這是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題。觀點(diǎn)很多，基本觀點(diǎn)大致有三個(gè)：

1、研究對(duì)象只能是生產(chǎn)關(guān)系，即人與人的關(guān)系。這是經(jīng)典作家（主要指斯大林）的觀點(diǎn)；

2、研究的對(duì)象應(yīng)該是生產(chǎn)力（或資源配置和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)），即人與物之間的關(guān)系。理由是，馬克思并沒有明確指出，政經(jīng)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系。嚴(yán)格說(shuō)把政經(jīng)學(xué)的研究對(duì)象固化為生產(chǎn)關(guān)系，是斯大林的觀點(diǎn)。從原蘇聯(lián)和中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)看，斯大林的這個(gè)觀點(diǎn)不僅嚴(yán)重影響了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)步，而且阻礙了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為全盤肯定社會(huì)主義和全盤否定資本主義以及政治斗爭(zhēng)的工具。這種觀點(diǎn)進(jìn)一步認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)一般都不以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，甚至馬克思的【資本論】也有許多地方與生產(chǎn)關(guān)系扣得不緊或根本沒有關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)理論的,它不是政治學(xué)+經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立在西方，但那時(shí)并沒有稱為西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在社會(huì)更發(fā)達(dá)了，更進(jìn)步了，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究也更具有了一般性，即更具有了普遍的實(shí)用性。因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能有東西方的劃分，研究的對(duì)象只能是生產(chǎn)力，或資源配置和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。

3、研究的對(duì)象是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，具有特定的歷史使命和任務(wù)，其研究對(duì)象也必然會(huì)隨著使命的變化而變化。在資本主義制度的初期，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命是反封建，促進(jìn)生產(chǎn)和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，所以它把研究財(cái)富的增長(zhǎng)作為研究對(duì)象。在資本主義基本矛盾日益暴露以后，馬恩對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，創(chuàng)立了新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命是向無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供斗爭(zhēng)的理論武器和揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，所以研究對(duì)象必然是生產(chǎn)關(guān)系。然而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)主義歷史條件下的使命，已同馬克思所處的時(shí)代不同，它要揭示社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，增加社會(huì)財(cái)富，為人民造福。這一使命決定了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不僅是生產(chǎn)關(guān)系，而且也要研究生產(chǎn)力的發(fā)展。