《哲學基礎》平時作業(yè)（一)一、名詞解釋題哲學：哲學是歷史性思想；哲學就是哲學史;哲學就是哲學史上所有哲學家圍繞哲學問題所展開的無窮無盡的思想探索。智慧：一般意義上的智慧或聰明是指人所特有的：辨析判斷、發(fā)明發(fā)明能力。哲學智慧:哲學所說智慧是一種大智慧，是指知道自己沒有智慧的那種智慧。即宇宙自然之最深邃最主線的奧秘,標志的是一個至高無上的永恒無限的抱負境界，并不是作為我們工具的知識。形而上學：一是西方哲學的代名詞,二是與辯證法相對立的一種思維方法。本體論：關于存在的理論或科學。本原:“一切存在著的東西由它而存在,最初由它生成,毀滅后又復歸于它,萬物雖然性質多變,但實體始終如一”，這個東西就是萬物的“本原”。實體:指的是事物的“是什么”,或者是事物的“是其所是”,相稱于我們所說的“本質”。哥白尼革命:康德從批判形而上學的角度出發(fā),提出了知識必須符合對象的假說，認為結識活動之時，我們主體并不是一張白紙，而是有一些獨立于經(jīng)驗并且是經(jīng)驗先決條件的形式或結構，任何關于事物的經(jīng)驗都要通過這些結識形式的加工和整理才干形成知識，于是這些結識形式或結構就成了知識的先天條件正是它們賦予了知識的普遍必然性，這就是所謂的“哥白尼式革命”。二、簡答題簡述哲學的來源哲學像宗教同樣起源于人類精神的“終極關懷”,追求熱愛的是永恒無限的智慧境界。為什么說哲學的智慧是一種痛苦的智慧?因素有二：一是哲學所想占有智慧是有限的，人永遠無法達成的一種思想境界和目的,而人作為有限的自然存在物又不也許違反自然自然規(guī)律去現(xiàn)實地實現(xiàn)這一抱負;但另一方面又不也許放棄這一信念,于是人類就陷入了一種有限與無限、相對與絕對、暫時和永恒、現(xiàn)實與抱負、此岸與彼岸這一最深刻的矜持之中，即明知自己有限無法達成占有智慧的境界，但卻注定要想去占有的命運。這就叫智慧的痛苦。簡述哲學的學習方法?學習哲學的方法，最佳方法就是對話。具體地說，對話邏輯或方法如下:話雙方必須有共同對話話題。對話是相對而說，一定要互相交流，平等對話而達成“視界交融”。第三,對話雙方一定要互相理解。簡論形而上學的形成過程?形而上學是古希臘哲學的產(chǎn)物。它的形成過程如下，巴門尼德將存在擬定為哲學研究,蘇格拉底柏拉圖將哲學的研究問題擬定在研究是什么的問題上,最后由亞里士多德建立以實體為中心的形而上學范疇體系。簡述巴門尼德在哲學上的三大奉獻。巴門尼德對形而上學的三大奉獻：第一，將存在擬定為哲學的研究對象；第二,指出思維與存在同一性的公式，從而為哲學所特有的思辨話語形式奠定基礎。第三，啟動了哲學推理論證之路。簡述柏拉圖的理念論。柏拉圖進一步深化了“是什么”問題,提出了“理念論”,它所說的理念有以下幾個含義：一是事物的共相,二是事物存在的根據(jù)，三是事物摹仿的模型，四是事物的目的。高爾吉亞揭示形而上學矛盾的三個命題是什么?高爾吉亞揭示了形而上學作為哲學對象所包含的內(nèi)在矛盾:第一,無物存在；第二，即便有物存在，也不可結識；第三,即便我們可以結識存在，也無法把它說出來告訴別人。三、論述題評述康德對形而上學的批判?？档聦π味蠈W的批判:他主張結識之前先要分析考察我們的理性有沒有結識能力，他認為按照傳統(tǒng)的知識必須符合對象的觀念是永遠也不也許解決問題的,他提出了知識必須符合對象的假說,認為結識活動之時,我們主體并不是一張白紙，而是有一些獨立于經(jīng)驗并且是經(jīng)驗先決條件的形式或結構，任何關于事物的經(jīng)驗都要通過這些結識形式的加工和整理才干形成知識,于是這些結識形式或結構就成了知識的先天條件正是它們賦予了知識的普遍必然性，這就是所謂的“哥白尼式革命”?？档率且越?jīng)驗論的方式證明了科學知識的普遍必然性，說明自然科學是也許的，而形而上學是不也許的。由于形而上學是由于人類理性規(guī)定超越自身有限性而不可避免地把抱負統(tǒng)一性錯誤地當作現(xiàn)實統(tǒng)一性后所陷入的困境。這樣一來，康德就把世界一分為二,從而為形而上學、為信仰、道德、自由找到一條出路。2、你認為什么是形而上學?形而上學在今天是否有尚有存在的價值？在20世紀,傳統(tǒng)的形而上學占主導地位在現(xiàn)代終結了,但卻并不意味著形而上學從此就不存在了，終結只意味著形而上學的主導地位的終結。事實上,直到今天，形而上學仍然在我們的生活中發(fā)揮著漸移默化的深刻的影響。盡管20世紀后人們以各種不同的方式反形而上學,但形而上學仍然是意義的，它尚有存在的價值,由于2０世紀50年代以來，西方哲學重新恢復了形而上學的研究,如“描述的形而上學”、“修正的形而上學”等等的出現(xiàn)，當然新的形而上學認為形而上學研究對象是語言世界的邏輯結構。四、分析題試分析哲學、科學、宗教之間的關系哲學、科學、宗教三者關系表白了哲學的本性。自然科學是人的結識能力的產(chǎn)物,是人類結識世界和改造世界的工具與手段，其研究對象都是有限的、具體的、現(xiàn)實的，一般所反映的是具有普遍必然性的知識。宗教則產(chǎn)生于人類精神的終極關懷：是對宇宙終極奧秘與對所有存在物的來源、歸宿的一種實在性關懷,是超經(jīng)驗的抱負性存在，不能用理性結識去把握,只能靠信仰。哲學則是用理性去思考終極關懷問題,所以哲學的優(yōu)越之處相對宗教來說是理性，相對自然科學來講則是研究終極關懷問題，而缺陷正是由于用理性不能真正解決終極關懷問題，這就決定了哲學的命運，不也許有任何的擬定性知識,這正是哲學的漂泊不定的最佳根據(jù)。所以我們也不能用科學的標準來規(guī)定或者衡量哲學,哲學不是科學正是哲學優(yōu)于科學之處。由于科學不能解決人類的發(fā)展目的和方向,哲學故意義就是由于它能擔負為人類文明樹立和擬定發(fā)展目的或方向，哲學不能等同于科學，也決不能哲學變成科學。科學知識所具有的擬定性、普遍性和有用性是人類所需要的一種存在方式,但不是最重要的，而哲學雖然缺少這科學這些優(yōu)點，但它卻是人類文明的靈魂。試分析形而上學作為科學之科學所包含的內(nèi)在矛盾《哲學基礎》平時作業(yè)（二）名詞解釋實踐智慧：所謂實踐智慧即人生智慧，它的重要關涉內(nèi)容是我們的意志與行為之間的關系與行為的合法性問題。它是指人的一種理性能力，是我們在諸多也許性中進行抉擇的能力,表現(xiàn)為意志的目的性活動。一、簡答題１、簡述基督教的形成過程?；浇堂撎ビ讵q太教。猶太人又稱希伯來人或以色列人。他們所發(fā)展的宗教給人類世界的歷史和今天帶來極其深遠的影響。猶太教既具民族性,又有世界性。最早的猶太教相信上帝發(fā)明世界并主宰世界。猶太人相信自己是上帝的選民，并與他們的的祖先亞伯拉罕和摩西立約,上帝保證猶太人的繁榮與國土,猶太人則保證不信奉他神,遵守上帝誡命。但在實際歷史過程中,猶太人則沒有很好地遵守這一約定,于是為了重新獲得上帝關懷,使上帝派出的救世主（彌塞亞）拯救猶太人。猶太人先知再三發(fā)出上帝將進行最后末日審判預言,號召猶太人棄惡從善。為此，猶太人上層則把宗教誡命與倫理生活結合起來，制定了嚴格的系統(tǒng)的律法，使百姓生活無以忍受,這個時候,基督教的創(chuàng)始人耶穌應運而生。就是他,使猶太教最終成為世界性宗教。耶穌宗教改革的中心內(nèi)容是將律法宗教改造為倫理宗教，他認為聯(lián)結人與上帝的紐帶不是律法而是愛，是在體驗到上帝對人無條件的愛的基礎上對上帝發(fā)自內(nèi)心的愛。愛上帝是倫理的基礎，愛人則倫理的體現(xiàn),用積極的發(fā)自內(nèi)心的愛來取代對律法的被動服從,正是耶穌宗教改革的精髓所在。但是耶穌的這這種宗教改革觸犯了猶太教上層的既得利益,所以最后借羅馬人之手將耶穌釘死在十字架上。但是,他的門徒一為避開迫害，二是遵從耶穌往普天下去傳福音給萬民的指示,將耶穌的教導傳到世界各地,使基督教教開始向世界宗教方向發(fā)展。至公元１世紀中期，以保羅為首的世界派的與民族派的辯論中獲勝,則標志著基督教開始成為一種世界化宗教。2、簡述基督教哲學發(fā)展過程中幾種關于關于理性和信仰的重要觀點？關于信仰與理性的關系，在基督教哲學發(fā)展過程中,重要有以下幾種觀點：第一，兩者一致。重要代表人物是被稱為殉道者的游士丁,其名言為“真哲學就是真宗教，真宗教就是真哲學?！边@種觀點的實質是斷定唯有基督教才是真正的哲學。真理唯有在基督教和信仰中才得到完美的發(fā)展，把這一觀點推向極端的被譽為“中世紀哲學之父”的哲學家愛留根納，他的名言是：“即使權威產(chǎn)生自真正的理性，但反過來說,真正的理性卻從不產(chǎn)生權威”。說明他把強調(diào)的中心轉移至到哲學和理性上。第二，信仰排斥理性。典型代表是初期拉丁教父德爾圖良,“正由于荒唐,所以我才相信”是人們概括其思想本質的格言。第三，信仰尋求理解。持這一觀點的重要是13世紀前在基督教中占主導地位的奧古斯丁主義。他的觀點到安瑟爾謨這里得到了進一步的發(fā)展，后者的名言：“我決不是理解了才信仰,而是信仰了才干理解”。即信仰是理解的前提、范圍、規(guī)范和目的。從而確立了經(jīng)院哲學的基本原則。第四,信仰與理性互不干涉。持這一觀點的是中世紀阿拉伯哲學家所首創(chuàng)的“雙重真理論”，其代表人物為阿維森納和阿威洛伊,其他代表人物有司各脫，他認為雖然我們不能結識上帝，但可以信仰上帝,信仰和愛高于結識。尚有奧卡姆,他把整個神學都排除在理性之外。第五，信仰和理性相輔相成。其重要代表為中世紀著名的托馬斯·阿奎那?？傊?基督教是一種精神宗教,需要理性和哲學來形成理論化的神學體系,但其畢竟是建立在信仰基礎上，所以就不可避免地陷入困境。3、簡述基督教義中最重要的教義內(nèi)容。從《圣經(jīng)》出發(fā),通過歷代神學家系統(tǒng)的研究和理論闡述，最后形成了基督教教義。上帝論以及與此相關的創(chuàng)世論和基督論是基督教最基本的教義。人的原罪說以及與此相關的救贖論、末世論是另一重要教義。4、簡述安瑟爾謨關于上帝存在的證明。開創(chuàng)用理性證明上帝存在者是被稱作是“最后一位教父和每個經(jīng)院哲學家“的安瑟爾謨,他的論證被后人稱為“本體論證明”,其實質是認為上帝存在是自明的必然的，否認上帝存在必然導致邏輯上的自相矛盾。安瑟爾謨引用《圣經(jīng)》經(jīng)句“愚頑人心里說，沒有上帝”進行論證,認為一個可設想的無與倫比的偉大存在者即上帝是存在于人的思想中的，同時上帝不能僅僅存在于思想中，而是必須也同時存在于現(xiàn)實中，由于若不然，就會有一個既存在于思想中也存在于現(xiàn)實中的存在者比它更偉大，而這是自相矛盾的。假如要否認上帝在現(xiàn)實的存在，勢必陷入邏輯上的自相矛盾。5、簡述你對自由的見解。自由的觀念在西方源遠流長,古希臘人很早就結識到了自由問題，并視之為人最寶貴而不可剝奪的權利,所謂“結識你自己”的格言正說明了古希臘人對自由的自覺。自由也是古希臘城邦民主制的基礎。但古希臘人的自由觀念是以有機自然觀為基礎的,那時他們并非意識到了自由的難題。自由真正成為一個理論難題開始于基督教時代,即倫理學與形而上學之間的深刻矛盾——自由與信仰之間的矛盾。自由也是基督教和近代西方哲學所面臨的難題,在基督教中表現(xiàn)為自由意志與上帝的矛盾，在近代哲學中則是自由與自然必然性矛盾。二十世紀之后,哲學家的任務不再是歌頌和贊美自由,而是喚起人們承擔自由之責任的良知。由于道德以自由為前提，而自由則意味著責任,除了自由是無法選擇之外，一切都是主體自由選擇的結果,因而自由就意味著自己去承擔一切責任。無論是德國哲學家弗洛姆的觀點還是海德格爾的此在沉淪說都充足說明了現(xiàn)代哲學意識到了自由的困境，并且力圖從自由的悲觀意義中開發(fā)出某種積極的意義上來。三、論述題1、評述善與惡的區(qū)別。自然中本來是無所謂善惡的,有了人之后才出現(xiàn)了善惡的區(qū)別，加之人是社會性、歷史性的產(chǎn)物，善和惡只是表達我們的愛好和厭惡的名稱，在不同氣質、風俗和教義的人群中，善惡是不同的,因而善與惡總是相對的。而康德則認為人有先天的善良意志,它不會由于它所促成的事物而善,也不由于它所期待的事物而善,不由于它善于達成預定的目的而善,僅僅由于意愿而善,它是自在的善。因此善惡是絕對的。2、請你聯(lián)系實際談談道德與幸福的關系。西方倫理史上有兩大思潮，一為幸福論，二為德性論，前者基礎是自然主義,后者則是理智主義。其中心是圍繞德性與幸福這一主題展開的,它們在古代哲學中代表就是伊壁鳩魯主義和斯多亞學派。前者主張幸福就是德性，后者主張德性才是幸福。幸福論者的出發(fā)點是人與自然的統(tǒng)一，德性論的出發(fā)點則是人與自然的分離,在某種意義上說，兩者雖然都主張德性就是按照自然的本性去生活,但對自然本性的理解上卻各不相同，斯多亞學派認為就是理性才是幸福，后來由于靈魂被沾染，因而人生的使命就是去除欲望，所以后來發(fā)展為禁欲主義。與前者的快樂主義相對立。而后康德倫理思想重要從道德的純潔性出發(fā),明確將幸福與快樂區(qū)別開來，康德倫理學說的最大理論困境在于幸福與德性的分裂。而安斯康發(fā)表的《現(xiàn)代道德哲學》一文，重提亞里士多德德性倫理學，形成了以亞氏道德哲學和政治哲學為基礎的當代亞里士多德主義。之所以如此,是由于他們認為，在亞氏這里,德性和幸福、道德品質與與道德活動是內(nèi)在統(tǒng)一在一起的，不存在對立性。哲學基礎平時作業(yè)(三)單項選擇題1、哲學這一概念源于（?Ｃ?)。A、古代中國 ?B、古代印度?? Ｃ、古代希臘 ?D、中世紀歐洲2、哲學所研究的對象是（?B）。A、經(jīng)驗的Ｂ、超驗的C、具體的D、可以證實的３、哲學所熱愛的智慧是一種（ D? ）A、生活智慧 ??B、讓人聰明的智慧? C、科學智慧 D、讓人痛苦的智慧4、《形而上學》這本哲學著作的作者是( D ?）。A、蘇格拉底??B、泰勒斯? Ｃ、柏拉圖 ?D、亞里士多德５、（ D? )被譽為形而上學的奠基人。A、蘇格拉底 ?B、泰勒斯??Ｃ、柏拉圖? D、亞里士多德6、在西方哲學中,可以用來充當形而上學這一術語的同義詞除了“存在論”以外,尚有一個是（ A ?）A、本體論 ?B、邏輯學? C、結識論 ?D、辯證法7、最早提出把“存在”作為哲學研究對象的哲學家是(?D??)Ａ、蘇格拉底 ?B、泰勒斯??C、柏拉圖? D、巴門尼德8、在西方哲學中，被公認為哲學始祖的哲學家是（ B ）A、蘇格拉底 B、泰勒斯??Ｃ、柏拉圖? D、巴門尼德９、孔子、釋迦牟尼、耶穌和（?Ａ??）一同被尊為人類的精神導師A、蘇格拉底? B、馬克思? C、柏拉圖 ?Ｄ、亞里士多德１0、近代哲學的開創(chuàng)者和奠基人是(?Ｄ??)。Ａ、黑格爾? B、培根? C、康德? D、笛卡爾11、（?A? ）被公認為西方哲學史上最大的形而上學家。A、黑格爾 B、蘇格拉底 Ｃ、康德? D、海德格爾12、“一提到希臘這個名字,有教養(yǎng)的歐洲人,特別是我們德國人，就會產(chǎn)生一種家園感。”這段名言的作者是（?A ?)A、黑格爾??B、馬克思 C、康德 D、海德格爾1３、基督教的創(chuàng)始人是（ B )A、上帝? Ｂ、耶穌??Ｃ、耶和華??Ｄ、羅馬皇帝1４、當今世界最大宗教是（ D )。A、佛教??B、道教 ?Ｃ、儒教??D、基督教15、被譽為“中世紀哲學之父”的哲學家是（?A?）。Ａ、愛留根納??B、德爾圖良? C、克萊門??D、游斯丁16、（ Ａ ）被人稱作“最后一位教父和第一個經(jīng)院哲學家”。A、安瑟爾謨 ?B、司各脫?C、阿維森納 D、托馬斯·阿奎那17、“樂意的人,命運領著走，不樂意的人，命運拖著走”,這話的作者是（ B?）。A、蘇格拉底 B、塞涅卡??Ｃ、拉美特里? Ｄ、愛爾維修１8、《逃避自由》一書的作者是（?B )。A、海德格爾 ?Ｂ、弗洛姆 C康德、??D、薩特19、提出“德性即知識”這一著名命題的哲學家是（ A ?）。Ａ、蘇格拉底 ?B、邊沁 ?Ｃ、康德、??D、摩爾20、提出“我思故我在‘這一著名哲學命題的哲學家是(?Ｂ ）。Ａ、休謨???Ｂ、笛卡爾 C、康德? Ｄ、黑格爾2１、在哲學上發(fā)動了被稱為“哥白尼式革命”的哲學家是（D ?)。A、馬克思? B、笛卡爾?Ｃ、謝林 D、康德２２、提出“人是萬物的尺度”這一相對主義哲學命題的哲學家是(?A ）。A、普羅泰戈拉???B、柏拉圖?C、巴門尼德?D、亞里士多德23、提出“上帝死了”與“重估一切價值”標語的著名哲學家是(?C ）。A、叔本華? B、馬克思?C、尼采?D、克爾愷郭爾２4、提出“一切歷史都是當代史”這一著名命題的哲學家是( A?)。Ａ、克羅齊 B、柯林伍德 Ｃ、布拉德雷?D、李凱爾特25、提出“一切歷史都是思想史”這一著名命題的哲學家是(?B?)。A、克羅齊 ?B、柯林伍德 C、布拉德雷 D、李凱爾特２６、素有百科全書式哲學家之美譽的哲學家是（ A?)。A、亞里士多德 Ｂ、黑格爾 C、馬克思 D、蘇格拉底27、西方歷史哲學之父是（?A?）A、維科???B、康德?C、黑格爾?D、赫爾德2８、提出“理性的狡計”學說的哲學家是(?C ）Ａ、維科 ??B、康德 C、黑格爾 Ｄ、赫爾德2９、最早提出“歷史哲學”這一術語的哲學家是(?Ａ?）。Ａ、維科 ??B、伏爾泰?C、黑格爾?D、赫爾德30、提出“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”理論學說的哲學家是(?C?）。A、雅斯貝爾斯? ?B、斯賓格勒C、湯因比 Ｄ、赫爾德31、提出歷史發(fā)展模式是“間歇——突破——再間歇——再突破”的哲學家是(?Ａ ）。Ａ、雅斯貝爾斯 B、斯賓格勒C、湯因比?D、赫爾德32、現(xiàn)象學運動的創(chuàng)始人是(?A )。A、埃德蒙德·胡塞爾? B、馬丁·海德格爾 C、梅洛·龐蒂?D、讓－保羅·薩特３3、著名哲學著作《存在與時間》的作者是著名哲學家（?Ｂ )。A、埃德蒙德·胡塞爾??B、馬丁·海德格爾 Ｃ、梅洛·龐蒂?D、讓-保羅·薩特3４、現(xiàn)代哲學解釋學的創(chuàng)始人是著名哲學家（Ｄ ）。A、施萊爾馬赫??Ｂ、馬丁·海德格爾 C、梅洛·龐蒂?D、伽達默爾35、分析哲學的發(fā)起人是著名哲學家（?A?）。A、弗雷格 B、羅素 C、梅洛·龐蒂 D、維特根斯坦36、提出著名的“摹狀詞理論”的分析哲學家是(B ?)。A、弗雷格?B、羅素?C、孔德 Ｄ、維特根斯坦3７、著名哲學著作《邏輯哲學論》一書的作者是(?Ｄ )。A、弗雷格?B、羅素 Ｃ、蒯因 D、維特根斯坦3８、提出“語言游戲說”理論的著名哲學家是（?Ｄ?）。A、弗雷格 B、羅素?C、波普爾?D、維特根斯坦33、“問題→猜想→辯駁→（新)問題這一科學發(fā)展模式是(?C?)提出的。A、弗雷格 B、羅素?Ｃ、波普爾Ｄ、庫恩３4、提出著名的關于科學發(fā)展模式即范式理論的科學哲學家是( D ）。A、弗雷格?Ｂ、費阿耶本德 C、波普爾D、庫恩３5、自稱自己理論為“無政府主義結識論”的科學哲學家是(?B?)。A、弗雷格?Ｂ、費阿耶本德?C、波普爾D、庫恩３6、著名政治學著作〈利維坦〉一書的作者是(?A?)。A、霍布斯 B、柏拉圖 C、亞里士多德Ｄ、蘇格拉底37、〈正義論〉是當代政治哲學的最為重要著作，其作者是（ B )。Ａ、哈耶克?B、羅爾斯?Ｃ、諾齊克D、霍布斯３8、結構語言學的創(chuàng)始人是(?C?）。Ａ、維特根斯坦?Ｂ、德里達?Ｃ、索緒爾D、?？露⒚~解釋題我思故我在:這是法國哲學家笛卡爾提出的一個非常著名的命題。他認為當我們使用普遍懷疑的方法來分辨知識真假時，感性知識是不可靠的，但懷疑自身卻是不可置疑的,而懷疑是一種思想，因而我們可以說,我在思想是一個無可置疑的事實，我在懷疑我在思想，必然有一個在懷疑在思想的的我的存在，即“我思故我在”。 哥白尼式革命:德國哲學家康德指出，我們的知識必須建立在經(jīng)驗的基礎之上，經(jīng)驗為知識提供材料，而主體則為知識提供材料的加工整理的形式,知識就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗的，但就其形式而言是先天的,由此，科學知識的普遍必然性就得到了充足的證明,也突出了主體在結識中的地位、作用和能動性。這就是所謂的“哥白尼式的革命”的康德哲學革命。歷史:一是指構成人類往事的事件和行動,二是指對此種往事的記述及其研究模式。思辨的歷史哲學：以歷史本體為思維對象的歷史哲學稱之為思辨的歷史哲學,這種歷史哲學把哲學思維引入歷史結識，從世界觀的高度在整體上把握人類的歷史本質,并提出各種解釋歷史的模式，為人類對歷史結識進一步作出了重要的奉獻。批判歷史哲學：批判歷史哲學將歷史哲學研究從歷史本體轉向歷史結識,它以新康德主義和新黑格爾主義的形成和發(fā)展趨勢為標志。看不見的手：本是一個經(jīng)濟學概念,指的是人們在經(jīng)濟領域中的活動都被利益這一“看不見的手”所支配而形成某種活動的規(guī)律。在歷史哲學領域，指的是歷史活動的背后也有某種力量在支配著人們，使歷史發(fā)展也呈現(xiàn)為某種規(guī)律性。文化形態(tài)史觀：德國歷史哲學家斯賓格勒從先驗論的角度提出文化是歷史的的主體，他將生物學原理應用于歷史研究，認為文化作為有機體,具有周期性的成長特性,任何文化都不能擺脫這種命運。理性的狡計：德國古典哲學集大成者黑格爾,為了說明歷史發(fā)展的規(guī)律性，他提出了著名的“理性的狡計”的理論:他認為歷史是理性的自我展示和實現(xiàn),而實現(xiàn)用來實現(xiàn)歷史的手段是人的意志和活動,而人的意志又是由需要、利益、情欲決定的，但是，人們的行動除了產(chǎn)生人們想達成的目的和結果之外，還產(chǎn)生了某種別的東西，而這種特別的東西即普遍的東西，恰恰還是借助于人的非理性與理性爭斗來實現(xiàn)自身的。實踐理性：就是指把人當作一個道德實踐的主體來對待，把道德之知與道德之行的合一看作人生之最高境界。理論理性：就是用理性去結識那最高的善,用理性來克制自身內(nèi)的一切非理性因素的干擾，以至理性成了現(xiàn)實世界一切的檢查標準，甚至上帝的存在也不例外。歷史理性:就是把自然的理性原則引入歷史中而形成的一種辯證歷史,使理性升華為歷史的內(nèi)涵，由此歷史運動就被認為和自然的同樣,也是有規(guī)律的并遵循理性邏輯原則的。效果歷史：這是伽達默爾解釋學的核心概念。他認為歷史是通過傳統(tǒng)的效果而發(fā)揮作用的,因而歷史性的理解或理解的歷史性就是“效果歷史”。視界融合:在伽達默爾看來，時間間距為我們的理解提供了積極的、富于建設性的也許性,意義發(fā)現(xiàn)的無窮過程就是通過它來實現(xiàn)的。只有它才使解釋學的真正批判性問題得到最終解決。由于時間間距是我們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理的意義的源泉,這種不斷產(chǎn)生的新理解和新真理就是“視界融合”。?分析哲學:分析哲學又稱語言哲學，但是事實上與語言學無關，它是現(xiàn)代數(shù)學和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。通常用來指稱自20世紀以來在英美國家進行的雖名稱各異但都與語言分析有關的哲學研究。分析哲學運動最典型地體現(xiàn)了語言學轉向的基本特性。意向性:指的是人的意識都是對某物的意識，離開了對某一特定物的指向和意向,就無所謂意識，因而意識總是指向、意向某物的意識。,每一個結識或情感活動,都有其意向對象?；氐绞虑樽陨恚杭此^的直觀現(xiàn)象自身，它是現(xiàn)象學的核心原則。所謂現(xiàn)象就是指事情自身，而事情自身不是指客觀的對象,而是指在意向性中向我們顯示出來的活生生世界，即意識活動世界，所以回到事情自身，就是回到活潑潑的意識運動之中。簡答題如何理解20世紀西方哲學的“語言的轉向”?２0世紀西方哲學的基本特性就是“語言的轉向”。所謂語言的轉向重要指英美分析哲學運動所促成的哲學革命,事實上,２0世紀的當代所有哲學都從不同層面把語言當作自己的研究對象，從而將語言問題上升到哲學的高度。分析哲學又稱語言哲學，但是事實上與語言學無關，它是現(xiàn)代數(shù)學和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。所以分析哲學術語通常用來指稱自20世紀以來在英美國家進行的雖名稱各異但都與語言分析有關的哲學研究。分析哲學運動最典型地體現(xiàn)了語言學轉向的基本特性。簡述維特根斯的“語言游戲理論”。維特根斯認為,語言并不是靜止的邏輯構造的產(chǎn)物,而是人類生活中的一種活動。語言只有和人們的生活相聯(lián)系,才干真正理解它的意義。所以，想象一種語言,就是想象一種生活方式。語言與行動的結合就是“語言游戲”，而游戲必須有游戲者所共同遵守的規(guī)則,因而要對的地使用語言，就必須懂得使用這些語言的規(guī)則,各種形而上學的糾紛就是由于沒有遵守語言使用規(guī)則而千萬的,語言是一種工具，其自身無意義，其意義在于用途,平常語言中的語詞雖有多義性,但只要我們可以根據(jù)不同的語言規(guī)則來對的地使用,不僅不會帶來理角上的混亂或誤用,并且，并且體現(xiàn)了人們生活方式的豐富性。簡述現(xiàn)象學方法的基本特性。第一,回到事情自身。即所謂的直觀現(xiàn)象自身，它是現(xiàn)象學的核心原則。所謂現(xiàn)象就是指事情自身，而事情自身不是指客觀的對象，而是指在意向性中向我們顯示出來的活生生世界，即意識活動世界，所以回到事情自身，就是回到活潑潑的意識運動之中。第二，意向性。所謂意向性它指的是人的意識都是對某物的意識，離開了對某一特定物的指向和意向,就無所謂意識，因而意識總是指向、意向某物的意識。意識的意向性和意向性對象歷來不可分開。第三,現(xiàn)象學還原。這是回到事情自身的方法,這個方法即規(guī)定人們將一切先行之見、自然態(tài)度等統(tǒng)統(tǒng)懸擱,只有這樣，才干進入直觀的意識活動,所以回到事情自身就等于回到直觀活動中。通過現(xiàn)象學還原,進入純粹的意識領域,從而直觀到事物的本質,最終實現(xiàn)理性的重新建構和批判的任務。第四，現(xiàn)象學直觀:現(xiàn)象學分析和現(xiàn)象學描述都基于現(xiàn)象學直觀?；氐绞虑樽陨?就是回到對事情自身的直觀，然后進一步觀測現(xiàn)象在直觀中如何構成?如何呈現(xiàn)、現(xiàn)象呈現(xiàn)的本質結構和意義。這是就所謂的本質直觀。簡述海德格爾的死亡概念。海德格爾認為，假如僅就生物學的死亡來審閱死亡，死亡就意味著終結和生存的不再也許。但是假如從生存論來看死亡,這種不也許性仍是一種也許性,是尚未終結的也許性，是總懸擱在生存前面的也許性。死亡對于海德格爾來說并不是“悲觀主義”的流露，相反是一種面對死亡的“存在的勇氣”。簡述伽達默爾的“視界融合”思想。在伽達默爾看來,時間間距是解釋學和一大難題,由于我們既不也許消除前見,又不也許復制文本所處的歷史背景。但事實上,正是時間間距為我們的理解提供了積極的、富于建設性的也許性,意義發(fā)現(xiàn)的無窮過程就是通過它來實現(xiàn)的。只有它才使解釋學的真正批判性問題得到最終解決。由于時間間距是我們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理的意義的源泉,這種不斷產(chǎn)生的新理解和新真理就是“視界融合”。我們的視界不是固定不變的，現(xiàn)在視界通過與過去的接觸而處在不斷的形成過程之中，并且過去歷史的視界也是開放的變化的,當不同的視界彼此相遇、交融時,便形成了新的理解,這就是所謂的視界融合。簡述“思辨的歷史哲學”與“批判的歷史哲學”之間的區(qū)別。以歷史本體為思維對象的歷史哲學稱之為思辨的歷史哲學,這種歷史哲學把哲學思維引入歷史結識,從世界觀的高度在整體上把握人類的歷史本質，并提出各種解釋歷史的模式。與思辨的歷史哲學不同,批判歷史哲學將歷史哲學研究從歷史本體轉向歷史結識，由此促使人們自覺地意識到歷史學科的特殊性，意識到人的歷史結識能力的局限性和相對性，并且更審慎更清醒地去結識客觀歷史。簡述湯因比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”學說的重要觀點。湯因比從經(jīng)驗論的角度重新論證文化是歷史的主體這一學說，認為文化不受生物學法則約束,文明是一個開放的系統(tǒng),其滅亡也不是必然的，為了論證這一觀點,他提出了著名的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”的理論：即認為文明這所以產(chǎn)生,因素在于人們對所面臨的各種困難的挑戰(zhàn)做出了成功的應戰(zhàn)，文明的發(fā)展與成長是一系列的成功的應戰(zhàn)回答了一系列挑戰(zhàn)的結果，一句話，文明的產(chǎn)生與衰落是挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)互相作用的結果。簡述現(xiàn)代西方哲學反主體性原則的基本內(nèi)容。20世紀反主體性原則重要觀點:第一,非理性原則:最能體現(xiàn)非理性傾向的哲學是存在主義和弗羅伊德主義,前者是通過把主體性原則推致極底來推翻理性原則,后者則是直接通過切入理性主體的核心來消除理性的基礎。第二,反目的論原則：歷史不是按照人的自己的抱負意愿發(fā)明的,而由人所無法左右的語言結構、無意識結構書寫的。第三,反主體的原則:主體是虛構的，充其量主體只是一種意識形態(tài)的建構,也不存在一個個體的主體,它只但是是一個幻影。第四，反真理原則:真理但是是一種虛構,一種語言效果、一種語言修辭，是符號隱喻，而不是什么對事物的真實結識。簡述西方哲學主體性原則重要內(nèi)容。歸結起來，哲學中的主體性原則重要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，理性原則:人是一種理性的動物，理性是人的本質，由于人能運用理性來改造自然,人與自然、人與社會、人與別人都可以按理性建立一種和諧關系，人生必須遵循的指導。第二,目的論原則:人不僅是一個理性主體,并且人類歷史也是一種理性主體的歷史，歷史的發(fā)展必然體現(xiàn)人的主體性本質和人類的最終目的,人類的最終抱負在理性指導下一定可以實現(xiàn)。第三,人類中心原則:只有人才有主體性，人才是這個世界的主宰、中心和主人。即萬物為我存在。第四,自我完善原則：人是可以自我發(fā)明、自我完善的，這是人的主體性的最鮮明的體現(xiàn)。分析題結合教材第七章的相關內(nèi)容,請你聯(lián)系實際,概括分析生命的意義何在。人的基本生命情態(tài)就是荒誕，這種荒誕的基本情緒體驗具體表現(xiàn)為孤獨、惡心、沉淪、焦急或畏懼。而存在和自由都是荒誕的，因此我們只能說人存在著，只能去存在,從這個意義上說,人永遠是處在尚待展開的過程中即“在途中。”而人在途中的方法就是選擇或謀劃，人要存在就必須選擇,而一旦選擇，就必須對你選擇負責，但由于你的選擇所面對的只是將來的一種也許性，并無確切標準，那就必然產(chǎn)生焦急和畏懼,可見選擇也是荒誕的,這樣一來，存在、自由、選擇都是荒誕的,它構成了人生在世的基本情態(tài),面對荒誕,棄絕自我顯然不能解決荒誕，一方面，荒誕之為荒誕它是不可解決的，另一方面,荒誕這為荒誕又是人生不得不遭遇的,因此,人所能做的也應當做的就是走向荒誕,以自己的所有生命力量擔當荒誕,雖然以荒誕超越荒誕是最高的荒誕，但這卻是生命的意義所在,由于在這種擔當背后,生命自身的激情在充足地激發(fā)，這種激情比任何虛幻的幸福都要更實在，問題在于荒誕作為一種生存狀態(tài)并不是每個人都能意識到的。所以最為重要的并不是荒誕自身,重要的是喚起人對荒誕這一生命本真狀態(tài)的覺醒并以決斷的勇氣去擔當而超越荒誕。向死而生應當成為我們每一個領悟人生真諦之后的最佳生活方式。即超過平常沉淪,拋棄真正的無聊和無所專心，激發(fā)重生的熱情的決心,本真地生活,讓生命的意義變得更故意義，更加豐富。根據(jù)教材第七章的相關內(nèi)容,請你聯(lián)系實際分析理性與激情之間的關系西方哲學中,認為人是一種理性主體的理論一直占主流,所以“做理性的人”也就成了西方人生觀重要主張。所謂做理性的人,就是指規(guī)定人通過各種方式排除自身內(nèi)部非理性因素的干擾，將自己造就成一個理性的主體。但是,對于這個理性主體的內(nèi)容卻有三種不同的理解，即實踐理性、理論理性和歷史理性,在前兩種理性形態(tài)中，理性和激情是矛盾的,要做理性的人，必然排除一切非理性的東西。而在歷史理性那里,黑格爾把歷史的辯證運動稱作“理性的狡計”,認為個別或偶在主體的任何作為——甚至那些出于非理性的生命激情的作為——都但是是歷史時間的一個瞬間,它們是推動歷史進步的動力。人作為一個具體的、偶在的和充滿發(fā)明激情的個體,身上既有一種向善、向上的肯定性力量，又有一種懷疑的否認性沖動,而肯定性的力量要借助于那懷疑的激情,借助于否認性對理性的震蕩和激勵,來成全人的本質，使有限的、偶在的主體在不斷的自我否認和自我超越中融入歷史的運動，成為歷史發(fā)明的主體。請你根據(jù)教材第七章的相關內(nèi)容，請你分析一下我們應當如何結識自我。所謂結識自我,從內(nèi)容上來說,應當重要涉及這樣一些問題:人在宇宙中的特殊地位、人與物的關系、人與人的關系、人作為知道必有一死的存在者的生存意義、生命的奧秘等問題即康德所歸納的我能知道什么、我應當知道什么?我可以希望什么以及人是什么四個問題，其中人是什么是最核心的問題。請你根據(jù)教材第五章的相關內(nèi)容,概括分析人與動物的最重要區(qū)別。人性問題，從一開始就是一個如何區(qū)分人與動物的問題。傳統(tǒng)的西方人性觀思想動機似乎就是找出一個區(qū)分人與動物的劃界標準,其目的一是由此抬高人類高于其他任何動物的地位，同時也為人類的行為確立一個基本的規(guī)范。而這個標準就是靈魂,由于人的肉體具有動物性，無法把人與動物區(qū)別開來,于是古代哲學家就堅信人與動物的不同在于人有靈魂或精神，靈魂至上和德性至尊思維原則貫穿于整個古代人性論關于思考人性、定義人性的思維范式之中。古代人性論將道德作為人與動物的劃界標準。論述題請你聯(lián)系實際并結合教材第五章相關內(nèi)容,談談你對人性的見解。傳統(tǒng)的西方哲學始終遵循一種道德化和神秘化兼有思緒，簡樸地將靈魂與人性相等同。古人相信由于有了靈魂才有了生命，由于有了德性才有了人性。人性不是肉體的，而是道德性的。近代西方哲學人性論對中世紀的神學人性觀發(fā)起了沖擊，它以一種假定的自然狀態(tài)作為人性問題解決的思考起點，并極力推行一種“求教于自然”的理論邏輯。一方面是自然主義的人性模型，即根據(jù)機械唯物主義的邏輯推理人性;另一方面是遵循自由主義的主體性原則進行人性思考，前者肯定人是自然造就的存在,其本能欲望是先天的，其幸福快樂的權利是不可剝奪的,后者肯定人是一種理性的存在,可以按照道德自律來完善自身。所以在近代西方哲學中，自然和理性概念成了重新定義人性的基本尺度。哲學家們十分堅信人的自然需要與理性判斷是可以統(tǒng)一起來的,人性的基礎還在于人可以用理性和道德去克服那些作惡的固有傾向。在現(xiàn)代哲學之中,人性的定義則呈現(xiàn)為一種“生命主義”的特性,人的生命存在進入了人性的定義之中,人性不是由善惡來規(guī)定的,而是由生命本能所決定的。請你聯(lián)系實際并結合教材第七章相關內(nèi)容,談談你對“做理性的人”這一問題的見解。所謂做理性的人，就是指規(guī)定人通過各種方式排除自身內(nèi)部非理性因素的干擾，將自己造就成一個理性的主體。但是,對于這個理性主體的內(nèi)容卻有三種不同的理解，即實踐理性、理論理性和歷史理性,與此相應，也就有道德主體、結識主體和歷史主體。所謂實踐理性,就是指把人當作一個道德實踐的主體來對待,把道德之知與道德之行的合一看作人生之最高境界。近代哲學把古代希臘的理性精神推至極致,便產(chǎn)生了理論理性或結識主體,按這種理性主義倫理學，人生的真正幸福應于服從理性，用理性去結識那最高的善,用理性來克制自身內(nèi)的一切非理性因素的干擾。而歷史理性則認為，歷史前進就是一個人類不斷克服自身局限的過程,是生命矛盾不斷化解的過程，其終極目的是人類的完善和解放，因此,個人只有服從歷史意志,使主觀的價值愿望服從于歷史的規(guī)律，才干真正實現(xiàn)自身的價值。3、請你根據(jù)教材第九章的相關內(nèi)容，評價分析邏輯實證主義對形而上學的批判的合理性與局限性。合理性：邏輯實證主義認為哲學除非成為科學,否則就沒有任何意義和價值，所以其研究問題一是形式科學與經(jīng)驗科學的區(qū)別,二是證實原則,三是消除形而上學。他們只認可分析判斷和綜合判斷，而不認可“先天綜合判斷“，在嚴格區(qū)分形式科學和經(jīng)驗科學的基礎上，他們提出了“可證實原則”，這個原則構成了邏輯實證主義的核心。他們認為,只有分析陳述和綜合陳述兩種陳述是故意義的，但形而上學卻想超越這兩種陳述,因而是無意義的。形而上學的局限性重要在于它的對象、問題和理論主線無意義。所以他們要徹底排斥哲學爭論,這樣便形成了以證實原則為重要之點的意義標準。局限性:雖然邏輯實證主義對于清理哲學中傳統(tǒng)觀念具有深遠的影響，但其證實原則自身也有問題,其危險在于它在清除形而上學的同時,也有也許消除科學自身，由于其所謂的證實重要是經(jīng)驗證實，但經(jīng)驗無法證實科學的普遍必然性。哲學基礎平時作業(yè)(四)名詞解釋：德里達的哲學終結：“哲學的終結”是后現(xiàn)代各種終結論中最為重要的一種。重要是德里達提出的,他通過對哲學寫作中的語音中心主義和邏各斯大林中心主義的批判，運用增補邏輯，認為主線不存在什么純粹的哲學寫作,所有哲學寫作都是是文字性的，都必然地充斥著修辭和隱喻，進一步地說，主線就不存在什么哲學與文學的區(qū)別或對立，哲學和文學是可以互相嫁接的，因此傳統(tǒng)意義上的所謂的哲學，那種求真的哲學已經(jīng)終結了。需要說明的是,德里達所謂的哲學的終結不是完畢,不是絕對的死亡,相反,它是一種新的小寫哲學的開始,這是德里哲學終結的真實含義。后結構主義的話語權力理論?后現(xiàn)代主義:后現(xiàn)代主義哲學思潮大約形成于是２0世紀６０年代，盛行于八十年代，至今仍然影響廣泛。后現(xiàn)代主義不是一種有著統(tǒng)一宗旨的哲學或文化流派，而是一種精神氣質，其精神的重要特性重要體現(xiàn)為對一切崇尚中心秩序、總體性的理性體系的摧毀,以及對不擬定性、異質性的追求。它有也許預示了哲學未來的多元化、異質性方向。羅爾斯的無知之幕：羅爾斯的原初狀態(tài)即所有的社會契約論都必須設立的一種自然狀態(tài)，即立約各方在簽訂契約之前的初始狀態(tài)。目的在于建立一種公平的秩序，而“無知之幕”則是羅爾斯給處在原初狀態(tài)中的立約各方落下來的一塊厚重惟幕，用來排除使人們陷入爭論的各種偶爾因素的影響,從而保證所簽訂契約是公平的。庫恩的范式理論：美國科學哲學家?guī)於魈岢隽艘环N并報的科學觀,認為科學發(fā)展的模式是：“范式科學——常規(guī)科學——科學革命——新常規(guī)科學”這樣一個過程。這個模式中有二個核心概念,一是范式，指詞形的變化規(guī)則,來自語言學，由此引申出模式、模型、范例等意思。另一個概念是科學共同體，就是指探索的標大體相同的某一研究領域的科學家，他們是范式的載體,范式則是共同的信念，范式所包含的理論體系、思維方式和心理素養(yǎng)正是科學共同體這一主體所具有的科學素養(yǎng)、哲學頭腦和心理特性。費阿耶本德的無政府主義結識論：這一理論認為知識不是由自我一致的向一個抱負觀點匯聚的理論構成系列,不是向真理的逐漸逼近,相反它是一個各種可取理論日益增長的海洋,這些理論雖然不可通約、各不一致,但卻通過競爭對我們的意識發(fā)展作出了奉獻。這一理論撒去了科學頭上絕對真理的光芒,消解了某種理論一統(tǒng)天下的也許性，它事實上為任何理論的存在價值作了合法辯護?？茖W哲學：科學哲學在英文中有兩種表達方式和含義:一為關于科學的哲學理論（philosophｙｏfscieｎce),二為科學性質的哲學(ｓｃｉｅntificpｈyiloｓｏphｙ)。這里所說的科學哲學是對科學這一現(xiàn)象研究或反思，其中的科學重要指自然科學。分析哲學(語言哲學）：分析哲學又稱語言哲學，但是事實上與語言學無關，它是現(xiàn)代數(shù)學和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。分析哲學術語通常用來指稱自２0世紀以來在英美國家進行的雖名稱各異但都與語言分析有關的哲學研究。簡答題：后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的重要區(qū)別有哪些?后現(xiàn)代理論的一個基本特性是它們都強調(diào)差異性和異質性，反對同一性和總體性。當然后現(xiàn)代是相對現(xiàn)代而言的,它表白現(xiàn)代和后現(xiàn)代是有區(qū)別的，一方面，對于現(xiàn)代概念大約可以從社會經(jīng)濟文化和藝術三個方面入手，由于其分別相應著狹義的現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義這三個概念?，F(xiàn)代是一個歷史斷代術語,指涉中世紀以后的新紀元,標志是資本主義制度的確立,現(xiàn)代性指的是文化精神維度上現(xiàn)代意識即理性精神的歷史意識，而現(xiàn)代主義同樣是一種精神維度上的現(xiàn)代意識,所不同的它是以對抗前者的形式而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代一詞同樣也可從這三個方面來界定，在社會經(jīng)濟方面它指的是一個以信息傳媒為主導的新時代,在文化方面，指的是一種反理性主義反中心反主體性的哲學思潮，它從根基上消除了一切帶有總體性傾向的終極希望。至于藝術上的后現(xiàn)代重要是指２0世紀７0年代后出現(xiàn)的一種新前衛(wèi)的藝術運動。另一方面,后現(xiàn)代主義之后并不是一個單一的歷時性指謂,重要指文化邏輯上的一種前后遞進?？傊蟋F(xiàn)代主義不是一種有著統(tǒng)一宗旨的哲學或文化流派,而是一種精神氣質，其精神的重要特性重要體現(xiàn)為對一切崇尚中心秩序、總體性的理性體系的摧毀，以及對不擬定性、異質性的追求。最后,在反對理發(fā)主義的目的上，現(xiàn)代主義哲學與后現(xiàn)代主義哲學的具體運作方式是不同的。具體地說，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的批判重要集中在理性、歷史和人這三個方面。其目的是為了反對人