永遠的二律悖反院校名稱：中南大學考生名稱：鄭敏廈學號：3專業(yè):法學指導老師：葉正明、譚德凡、江業(yè)文、李劍鋒、劉建中[摘要］南京一八旬老翁一紙訴狀告到法院規(guī)定維護自己的生育權，轟動了中國的法學界，男性生育權問題從此成為法學界的新寵,根據《婦女權益保障法》，女人擁有生育權是無可質疑的,但是否意味著就此否認了男性的生育權？男性是否擁有生育權？假如有，當男性生育權遇上女性不生育自由時法律又應當作何抉擇？遂丈夫愿則侵犯妻子權，如妻子愿則侵犯丈夫權,似乎成了永遠解不開的二律悖反。筆者將著重從法理和法律實務兩方面下手探討,以期能對混沌的司法實務操作有所裨益。[關鍵詞］生育權;男性生育權；夫妻生育權沖突目錄：引子——一起生育權官司引起的風波。。。。。。。。。。。。。。。。。。。５生育權。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。６（一)生育。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。６1．生育的定義。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。62.生育的發(fā)展階段。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。６（１)自然生育階段。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。6(2）生育義務階段。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。７（３)生育權利階段。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。7生育權的界定。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。8生育權的各種學說。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。8生育權定義之我見。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。9（1）生育權的內容。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。９（2)生育權的特性。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。９三、生育權的主體。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。10（一)女性是生育權的當然主體。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。１0(二）男性同樣具有不可侵犯的生育權。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。111.國際法上的依據。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。11２.國內法上的依據。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。１1３、現實需要。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。14四、尷尬的選擇——當夫妻生育權發(fā)生沖突。。。。。。。。。。。。。。。。。。14(一）案例分析。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。1４（二）優(yōu)先保護婦女生育權。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。1５五、司法的無奈。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。16(一）夫妻生育權糾紛訴諸司法解決之也許性退后兩格。。。。。。。。161．國外法例。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。1６2.現今法律框架下的解決途徑。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。17（二）法律的界線。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。17六、結語。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。19參考文獻：[１]王紅.完善我國婚姻家庭制度的法律與道德思考[Ｊ]．《東方》，1999,（3):８-１0[2］鄧宏碧.完善我國婚姻家庭制度的法律思考(下)[J］.《現代法學》，19９7，(2)：7７－８4[3]張榮芳.論生育權[J]．福州大學學報,2023,(4):12-１4[4]辭海[S]．上海:上海辭書出版社,１９7９.35６8.[5]張懷承．中國的家庭與倫理[M].北京:中國人民大學出版社，1993.89.[6]張賢鈺.外國婚姻家庭法資料選編［G].北京:中國法律出版社，2０２3.１0２.[7］樊林．生育權探析［N/OＬ].２023－０8-24,[８]聯合國．國際人口與發(fā)展大會行動大綱[R]．199５.7.12[9]婦女權益保障法[Ｓ]．1992.４7[１0]憲法［Ｓ].1982.4永遠的二律悖反[摘要]南京一八旬老翁一紙訴狀告到法院規(guī)定維護自己的生育權，轟動了中國的法學界，男性生育權問題從此成為法學界的新寵,根據《婦女權益保障法》，女人擁有生育權是無可質疑的，但是否意味著就此否認了男性的生育權？男性是否擁有生育權?假如有,當男性生育權遇上女性不生育自由時法律又應當作何抉擇?遂丈夫愿則侵犯妻子權,如妻子愿則侵犯丈夫權,似乎成了永遠解不開的二律悖反。筆者將著重從法理和法律實務兩方面下手探討,以期能對混沌的司法實務操作有所裨益。［關鍵詞]生育權;男性生育權；夫妻生育權沖突引子——一起生育權官司引起的風波2０23年初,年近九旬的孫某（男性）一紙訴狀遞到南京秦淮區(qū)法院,他要離婚。據稱孫某和老板于1961年結婚，雙方均為再婚。不同的是,老伴與前夫生有兩女，二孫某當時并無子女。此后，孫某的妻子三次懷孕,但她緊張新生兒奪去對繼子女的愛,背著他三次墮胎,隨著到了花甲之年，孫某膝下無親生子,便以生育權被侵犯為由提起訴訟,該案以原告撤訴告終。繼此之后,四川、北京等地陸續(xù)受理了一批生育權案件。為此引起人們對男性生育權的廣泛的關注,引發(fā)男女生育權孰輕孰重的爭論。生育權的性質為什么,男性能否擁有生育權,當夫妻雙方的生育權發(fā)生沖突時,又孰輕孰重,這一切的答案應從生育權到底是一種什么樣的權力說起。生育權(一)生育１.生育的定義要想對生育權有一個明晰的界定,一方面必須對生育一詞有透徹的理解。根據《辭海》，生育一詞有兩種解釋,狹義的解釋是指“婦女受孕、足月懷胎和生產的全過程”,也即“生孩子”；廣義的解釋則是指“既生又育”，還涉及對出生孩子的撫養(yǎng)教育。辭海[S].上海:上海辭書出版社,1979.3568.本文旨在闡釋夫妻雙方在生孩子上的權利，故選取狹義的解釋來界定生育。辭海[S].上海:上海辭書出版社,1979.3568.２.生育的發(fā)展階段生育作為一種自然的生理需要，并非一開始就能成為一種權利，而是有一個漫長的演變過程，大體經歷了以下三個階段:(1)自然生育階段據史載,人類初期的性活動和生育具有以下特點:①“過著毫無節(jié)制的性交活動”,弗洛伊德在他的研究中表白：“性的各種本能，在人身上要比絕大多數動物身上強烈的多,連續(xù)時間也更長期，它已經完全超越了動物的那種周期性限制”。②人們不了解性與生殖的關系。這從東西方廣泛流傳的神話及傳說中能找到依據：西方基督教義中“上帝用地上的塵土造人,將氣憤吹到他的鼻孔里，他就成了有靈氣的活人,名叫亞當”,神又用亞當的肋骨造出了夏娃。在東方，女媧用泥土造人，《山海經》中傳說谿死后其尸三年不腐，上帝派人將尸剖開,竟剖出了他的兒子——禹。凡此種種反映了人類初期的一種“無性生殖”的觀念，懷孕和性不相關聯。故生育在人類初期更多地體現了自然的屬性,生育處在無規(guī)范無控制的狀況，既非權利，亦非義務。(２）生育義務階段在生育的自然屬性之外，社會規(guī)范制度的形成使生育獲得了更多的社會意義,它不再是“自然而然”的東西,而成為一種社會制度。生殖作為一種文化體系用來滿足人類種族的綿延。這是由當時的社會條件決定的。初期自然條件惡劣，個體必須依賴集群才干生存,人口愈多，愈能對抗自然和猛獸。私有制發(fā)生后，生育為了繼承家產，傳宗接代，所謂“上事宗廟,下繼后世”。隨著人類活動范圍拓寬，需求的增長，分工的細致，又需要解決勞動力局限性的問題。不難看出，在此階段夫妻自身便是實現生育職能的工具。顯然，對社會家族而言他們都沒有選擇權,毫無自由可言，“生育——義務”觀念在整個社會被普遍推崇。(３）生育權利階段生育由義務演進為權利,有以下促成因素：①社會經濟結構的變遷,技術的進步、生產效率的提高以及農耕文明向工業(yè)文明的整體推動，使勞動力由體力型逐步向智力型及技術型轉變。維持社會機器的運轉，不再需要大量的人口,相反龐大的人口基數成為各種社會的沉重的承擔。②“人——環(huán)境”共生的觀念使人類改變擴張型的行為模式,減少人口以減少需求。③生殖技術的發(fā)展使生育成為一個技術性的活動。生育與性愛一定限度上互相分離,生育成了一個可以選擇的問題。④隨社會保障制度的完善,繼承及養(yǎng)老的迫切性已有所改變。⑤權利觀念的增強。在法國大革命后人權觀念盛行,各種權利應運而生,生育權也逐步屬其中之一。張榮芳.論生育權[J].福州大學學報,2023,(4):12-14張榮芳.論生育權[J].福州大學學報,2023,(4):12-14生育權的界定1．生育權的各種學說關于生育權的定義,真可謂眾說紛紜?？v觀國內外法學界,有代表性的定義大體有以下幾種:（１）19７４年聯合國在布加勒斯特召開的世界人口會議通過的《世界人口行動計劃》對生育權作了經典性的定義：“所有夫婦和個人享有自由負責地決定其子女數量和間隔以及為此目的而獲得信息、教育與方法的基本權利;夫婦和個人在行使這種權利的責任時，應考慮他們現在子女和未來子女的需要以及他們對社會的責任。”聯合國.國際人口與發(fā)展大會行動大綱[R].1995.7.12聯合國的這個定義是迄今為止最廣義的，文獻中闡述的生育權不僅屬于妻子,也屬于丈夫，甚至屬于未婚的任何個人。聯合國.國際人口與發(fā)展大會行動大綱[R].1995.7.12（２)我國法律對生育權并沒有明確的界定，各學者也持不同的意見,大體有以下幾種說法：①生育權是已婚婦女按國家有關規(guī)定生育子女和不生育子女的自由。②夫妻生育權是指基于合法婚姻關系的夫妻在一定歷史條件下所享有決定是否生育、何時生育以及如何生育子女的權利。③生育權是已婚婦女和其他婦女決定是否生育子女和如何生育子女的人身權利。④生育權是任何公民，不管男子還是女子,不管是已婚還是未婚,不管是成年人還是未成年人,都平等享有的一項人格權。樊林.生育權探析[N/OL].2023-08-24,樊林.生育權探析[N/OL].2023-08-24,2生育權定義之我見任何法律概念都有一個共通點，即其定義是在內容和特性的概括之上得來的。筆者遵循古制,先闡明生育權的內容和特性,在此基礎上抽象出生育權的概念。生育權的內容根據我國的法律，我國公民生育權大體涉及如下內容：①自由而負責地決定生育子女的時間、數量和間隔的權利。②公民有生育的自由,也有不生育的自由。公民有選擇生育與不生育的權利,不生育也不應當受到歧視。③生殖健康權。生殖健康表達人們可以有滿意并且安全的性生活，有生育能力,可以自由決定是否和何時生育及生育多少。公民有權獲得科學知識和信息、有避孕措施的知情權和安全保障權利以及患不孕癥公民有獲得征詢和治療的權利。計劃生育技術服務人員應當指導實行計劃生育的公民選擇安全、有效、適宜的避孕措施。生育權的特性①生育權屬于民事權利中的人身權。所謂人身權是與民事主體的公民、法人等人身不可分離，并且無直接財產內容的民事權利。生育權具有與特定人身不可分，不具有直接財產內容，以法定的人格利益為客體等特點，是人格權,它具有普遍性、平等性，始于出生,終于死亡。②生育權是一項自由權。生育權的本質特點是生育自由,這種自由涉及：決定并實行不生育的自由；決定并實行生育的自由，在合法的基礎上，在不損害國家利益和社會公共利益以及別人合法權益的前提下,享有生育權,生育是自由的行為。通過以上的分析，可以很輕松地得到生育權的定義,即公民所享有的合法的，自主選擇是否生育、生育的時間、數量和間隔的人身自由權。關于生育權的內容，學者們沒有多大的分歧,關鍵在于生育權的主體上，筆者認為,具有合法婚姻關系的夫妻雙方均應享有生育權。(為闡述方便,以下所稱之女性、男性均為已婚,至于未婚者的生育權，筆者不作闡述）生育權的主體(一）女性是生育權的當然主體一方面，這是由女性的生理構造決定的。所謂愛情的結晶指的是孩子需要男女雙方的配合，由男性的精子和女性卵子結合而成的胚胎，需要在母親的子宮中發(fā)育成熟,最后借助母親的努力來到人世。正由于如此奇妙的身體構造,決定了女性是享有生育權的當然主體。很難想象，辛辛勞苦懷胎十月而又冒著巨大風險生產的母親不是生育權的主體，那種將女人視為生產工具的觀念應當讓它永遠湮沒于歷史的塵土之下。在民主、文明的現代社會，女性是生育權的主體是毋庸置疑的。另一方面，這在當今中國的法律中也能找到依據。1992年4月3日頒布的《婦女權益保障法》,其中第四十七條明確規(guī)定：“婦女有按照國家有關規(guī)定生育子女的權利，也有不生育的自由?！眿D女權益保障法[S].1992.47這是女性生育權保障的最強有力武器,從此打破女性作為生產工具的觀念。婦女權益保障法[S].1992.47（二)男性同樣具有不可侵犯的生育權關于男性的生育權問題,不僅國外的法律上已經給出了明確的規(guī)定,我國相關的立法也從法律上給予其明確的定位,并且即使從現實需要上分析,男性的生育權也具有其合理性和必要性。1.國際法上的依據國際社會關于生育權問題召開過幾次大會，通過一系列著名的大綱性文獻,如1968年的《德黑蘭宣言》、197４年的《世界人口行動計劃》等,都對男性生育權予以了肯定，特別是《世界人口行動計劃》中的經典性定義:“所以夫婦和個人享有自由負責地決定其子女數量和間隔以及為此目的而獲得信息、教育與方法的基本權利；夫婦和個人在行使這種權利的責任時，應考慮他們現在子女和未來子女的需要以及他們對社會的責任?！甭摵蠂?國際人口與發(fā)展大會行動大綱[R].1995.7.12不僅賦予已婚男性以生育權,并且將主體擴大到所以公民。聯合國.國際人口與發(fā)展大會行動大綱[R].1995.7.122．國內法上的依據男性享有生育權在我國法律條文中也能找到很多相關的理據。（1）《憲法》第49條規(guī)定,“夫妻雙方有實行計劃生育的義務。”憲法[S].1982.49憲法[S].1982.49（2)從婚姻法的很多條文中，我們可以看到男性生育權的影子?；橐龇ㄋ?guī)定的“實行男女平等的婚姻制度”,“夫妻應當互相忠實，互相尊重，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系”,“夫妻在家庭中地位平等”婚姻法[S].2023.2,2023.4,2023.16婚姻法[S].2023.2,2023.4,2023.16（3）《婦女權益保障法》中規(guī)定,婦女享有生育和不生育的自由，是否就此抹殺了男性也具有生育權?事實并非如此,我國法律之所以只提女性生育權,與歷史上的男女不平等有關。在漫長的奴隸社會、封建社會中，由于當時的科技發(fā)展水平的制約，人們無法弄清生育的生理機制，不懂避孕,經常是性生活的不可避免導致生育的不可避免性,客觀上使婦女成為生育工具。同時，奴隸社會、封建社會制度也將婦女當作多產人口的工具，奴隸社會的女奴隸只是會說話的工具,封建社會的婦女在政權、神權、夫權（中國尚有族權）統(tǒng)治下，處在社會最底層,無任何權利。即使在資本主義時期，資產階級盡管在法律上宣布平等、自由等基本人權，但在很長時間內婦女并未真正取得與男子同樣的權利和社會地位,婦女的生育權在法律上也未得到確認。王紅.完善我國婚姻家庭制度的法律與道德思考[J].《東方》，1999,(3):8-10王紅.完善我國婚姻家庭制度的法律與道德思考[J].《東方》，1999,(3):8-10我國的奴隸社會和封建社會先后經歷了幾千年，而社會主義制度才實行近五十年,對婦女權益涉及生育權的重視與保護具有重要的歷史和現實意義。由于歷史的、社會的等因素，從總體上講，婦女仍然處在弱勢，在指定法律時假如不作任何性別分析，不對婦女做出特別保護，而只是一味強調所謂男女平等，就難免在事實上助長事實上的男女不平等的加劇。故《婦女權益保障法》之所以未提及男性生育權問題,那時由于男性生育權是不容質疑的，而歷史的不平等使我們有必要強調并突出保護婦女的權利涉及生育權,故《婦女權益保障法》并未抹殺男子的生育權,由于男性具有生育權從封建時代以來已經成為定制，無需再多加強調。（４）我國2023年９月1日施行的《人口與計劃生育法》第十七條規(guī)定：“公民有生育的權利，也有依法實行計劃生育的義務，夫妻雙方在實習計劃生育中負有共同的責任?！庇腥藫说贸觥俺醮螌δ行陨龣嘧鞒稣J可”、“妻子再也不能剝奪丈夫生育權”的結論。如上所述，《婦女權益保障法》并沒有剝奪男性生育權的意思，當然此法的施行不能說是中國“初次對男性生育權作出認可”，更不能據此擴大男性生育權，重返男女不平等的時代。一方面，此法運用的法律概念是“公民”即涉及男性和女性,作為一項全體公民都享有的人身權利，為什么一些人獨獨見到了男性生育權，并為之雀躍歡呼，對女性同樣享有的生育權卻避而不談?另一方面，從立法的目的來看，該法調整的重點是計劃生育,同時兼顧與計劃生育有關的其別人口問題。計劃生育立法的意義在于使計劃生育工作有法可依，而并非規(guī)制生育權主體的問題。如上所述，男性具有生育權是不言而喻的,這是從國內外相關法律規(guī)定上講的,那么男性擁有生育權在現實需要中的必然性呢?3．現實需要從生理上看，人類的生育是通過兩性生活,使得兩性細胞（卵子和精子）結合形成新的個體生命，雖然生殖行為的后續(xù)過程妊娠和分娩由女性單獨完畢,但離開了男性,自然生殖行為是不也許實現的。因此生育功能也是男人具有的一種生理現象。生育權是一種人與生俱來的權利，生兒育女不僅是人類延續(xù)的前提，也是自然人最基本的精神需求。既然生育行為需要男女的合意與共同參與,那么如女性享有生育權,男性也自然應享有。在封建時代女性被視為生產工具而非生育權的主體,走向了一種極端。假如只認可女性生育權而否認男性生育權,那無疑會走向另一個極端，因此，在現實需要中,男性也同樣具有生育權。然而,男女雙方所擁有的生育權法理基礎是不同的。女性由于生理構造的決定,其生育權是基于人身權中的生命健康權。而男性的生育權要通過女性實現，其擁有生育權的法理基礎在于身份權中的配偶權。尷尬的選擇——當夫妻生育權發(fā)生沖突(一)案例分析論文開頭引用的案例是生育權沖突的導火索。自此以后,很多夫婦都把自己的另一半告上法庭,規(guī)定維護其生育權。通過上述論述,我們知道，夫妻雙方都享有生育權。而從生育權的內容我們也知道生育權涉及生育的自由和不生育的自由。而當夫妻之間生育權發(fā)生沖突，當丈夫的生育自由遇上妻子的不生育自由，或者反之的話，似乎成了永遠的二律悖反。遂丈夫愿則侵妻子權，如妻子愿則侵丈夫權。就是對簿公堂,法官也無能為力。這是一個尷尬的選擇。（二）優(yōu)先保護婦女生育權當二難選擇擺在面前時,筆者認為應當優(yōu)先保護婦女生育權,理由至少有以下三點:第一,男女生育權實現的條件不同。對于女性來說,生育權的實現在于自身的人身權,而對于男性來說,合法生育權的實現一方面依賴于合法配偶權的實現,男性只能在配偶權的實現基礎上獲得生育權的保護。從法律的角度說,假如兩個權利發(fā)生沖突時，我們更應當關注的是女性的人身權而非男性的生育權。任何違反女性意志的男性強權都是違反婦女人權的違法行為。若在男方堅持要孩子而女方不愿生育的情況下,假如由男方做主,就意味著丈夫享有對妻子身體和意志的強制權,這將以女性人身自由的喪失和身心被璀殘為代價。而將生育決定權賦予女方,在某種限度上也許委屈了男方,但其最壞的結果是雙方離婚,男方可以重新選擇其他樂意生育子女的異性再婚。毫無疑問,前者也許導致的惡果遠比后者嚴重。第二，生育不是婚姻的必然結果,女性也并非生育工具,公民既然有生育的權利，同樣應享有“不生育的自由”。妻子自主人流是對自己身體的一種處分，是對“不生育”的一種自由選擇。結婚自身并不意味著雙方必須有孩子,假如夫妻間未曾達成“要孩子”的合意,那么,妻子無論是自主避孕還是墮胎,都不構成對丈夫的侵權。第三,女性不僅在照顧、撫育子女方面履行更多的義務，并且懷孕、生育和哺乳更無法由男人替代而由女性獨自承擔艱辛和風險。因此，更多地賦權于女性，既是對生育主體婦女的人文關懷和特殊保護，也是法律公正的體現。夸大或強調男人的生育決定權無疑會帶來負面效應，如導致對女性自主流產的不公平指責和索賠,并在一定限度上使“婚內強奸”合法化。張懷承.中國的家庭與倫理[M].北京:中國人民大學出版社，1993.89.張懷承.中國的家庭與倫理[M].北京:中國人民大學出版社，1993.89.五、司法的無奈（一）夫妻生育權糾紛訴諸司法解決之也許性退后兩格1．國外法例生育權作為一種人權,人人得而享之,即無論丈夫或者妻子都享有。然而,作為一種帶有雙向性和雙重性的權利，在夫妻雙方的權利規(guī)定沖突時，保護任何一方都會侵犯另一方的權利。參考各國法例,國外的做法大體如下：墨西哥民法典婚姻編第162條第2款規(guī)定：“每個人都有權以自由、負責和明智的態(tài)度，決定生育子女的數量和間隔。在婚姻關系存續(xù)期間，應根據配偶雙方共同協議來行使這種權利。美國婚姻家庭法的相關規(guī)定則規(guī)定,通奸姘居生育子女的,過錯方和第三人應負相應的經濟損失或精神創(chuàng)傷的補償責任,假如夫妻一方拒絕生育，從而導致他方為了人種延續(xù)這一崇高目的的（無法實現)……,另一方則自然可以訴請離婚。法國的法律也規(guī)定了類似墨西哥法律規(guī)定的夫妻之間的這類責任。張賢鈺.外國婚姻家庭法資料選編[G].北京:中國法律出版社,2023.102.張賢鈺.外國婚姻家庭法資料選編[G].北京:中國法律出版社,2023.102.可見,國外對此類生育權案件的見解一般是交由當事人協商,若協商不成則可訴請離婚,去選擇志同道合的另一半。司法在其中的介入微乎其微。2．現今法律框架下的解決途徑自古有云:“清官難斷家務事。”夫妻生育權沖突本屬家庭內部事物，如今卻告上法庭，給法官們著實出了一個大難題。縱觀那些生育權官司的結局,大多是和解撤訴，也有不睦而離婚的,但真正對生育權作出裁決的卻幾乎未見。這不僅是由于中國法律有空白,更是由于大多數法官看到了司法的界線。夫妻內部的事務,最佳自行解決，就算訴諸法院，法官們也是愛莫能助。筆者認為,要想解決此尷尬現象，不如學習國外的做法,婚姻家庭領域作為平等民事主體的活動范圍,意思自治應當是其靈魂。目前看來,在法律未有明確規(guī)定前提下,夫妻生育權糾紛應當由雙方協商決定,若雙發(fā)一致決定要或不要孩子,則按約定解決;若雙發(fā)意見不一,協商不成的話,可以訴請離婚，去尋找樂意生或不生的另一半。在目前的法律框架中，生育權糾紛之司法解決途徑是堵塞的。由于生育權具有不可強制執(zhí)行性,就算一方勝訴,判決結果事實上也是無法執(zhí)行的。若違反妻子意愿強行生育，也許會引發(fā)另一個敏感的話題:婚內強奸。而違反丈夫意愿強行生產，也會導致對男性人權的侵犯。（二）法律的界線從以上的分析中，筆者得出如下的結論:夫妻之間的生育權只能停留在自然權利層面，生育權作為一項法律權利只能向夫妻之外的第三人主張。法是以權利和義務為機制調整人的行為和社會關系的。權利是在人們的利益發(fā)生沖突和調節(jié)手段中誕生的。當人們的利益沒有發(fā)生沖突，或者其沖突的嚴重限度不夠，或者非法律的調節(jié)手段足以調節(jié)和解決這些沖突的時候，這些利益和請求不會成為“實在法上的權利”,即“法律明文規(guī)定的法定權利”。生育,可認為人們帶來精神利益,也可以說它自身就是當事人的利益。無論中國的生育權第一案，還是外國的電影黎所表現出來的利益主張的沖突形態(tài)，是法律上的還是道德上的,都證明生育可以給人們帶來利益。鄧宏碧.完善我國婚姻家庭制度的法律