資料范本本資料為word版本，可以直接編輯和打印，感謝您的下載日本文化與日本企業(yè)管理地點(diǎn)： 時(shí)間： 說(shuō)明：本資料適用于約定雙方經(jīng)過(guò)談判，協(xié)商而共同承認(rèn)，共同遵守的責(zé)任與義務(wù)，僅供參考，文檔可直接下載或修改，不需要的部分可直接刪除，使用時(shí)請(qǐng)?jiān)敿?xì)閱讀內(nèi)容日本文化與日本企業(yè)管理.在明治大學(xué)讀國(guó)際政治博士的李永?[shu][zhu]說(shuō)，地震發(fā)生時(shí)他和大家一起下樓，然后在操場(chǎng)疏散，后來(lái)他才發(fā)現(xiàn)，自己的導(dǎo)師伊藤剛教授一直在辦公室里繼續(xù)工作。.福島市政府公務(wù)員高成志一也感受到了強(qiáng)烈的沖擊波，但按照往常訓(xùn)練的那樣，等待地震停止后，他在關(guān)閉了各種電器后才離開(kāi)市政府大樓。.地震發(fā)生時(shí)，有一中國(guó)記者恰好在當(dāng)?shù)貙W(xué)校上課，他寫道“當(dāng)?shù)卣鸪掷m(xù)了將近三分鐘后，稍稍有所減輕，老師要求我們什么也不要拿，趕緊離開(kāi)教學(xué)樓老師最后一個(gè)離開(kāi)教室并關(guān)掉了電源?！?在避難所里，老人和小孩會(huì)優(yōu)先得到照顧。在仙臺(tái)市上山通等同于上杉路）小學(xué)的避難所中，有工作人員分發(fā)完食物后，才發(fā)現(xiàn)忘記了一名老人。立即就有年輕人將手中的東西遞給了這位老人。.避難所里也沒(méi)有難聞的氣味和垃圾，所有進(jìn)入休息區(qū)的人，甚至每一個(gè)進(jìn)入避難所的人還被要求脫去鞋子，換上專門的皮拖鞋，以保持室內(nèi)整潔。墻上還貼著各種指引，用多種語(yǔ)言寫成，除日語(yǔ)外還可見(jiàn)中文、英文、韓文，甚至泰文等。同時(shí)，為垃圾袋標(biāo)明分類也是必須的，即使在這種危難的時(shí)候，日本人也沒(méi)有放棄垃圾分類的習(xí)慣。面對(duì)余震，日本人也表現(xiàn)得相當(dāng)鎮(zhèn)定，14日的深夜，余震再次襲來(lái)，仙臺(tái)市役廳大樓開(kāi)始晃動(dòng)。睡在記者身邊的日本人抬起頭來(lái)觀望了一分鐘，見(jiàn)沒(méi)有大的動(dòng)靜，又再次睡去。.面對(duì)物資的緊缺，大家則用排隊(duì)來(lái)應(yīng)對(duì)。.購(gòu)買水如此，購(gòu)買糧食如此，即使在加油站，即使面對(duì)幾百米的隊(duì)伍，幾個(gè)小時(shí)的等待，所有的人都沉默地等在車?yán)?，無(wú)人按喇叭，也無(wú)人喧嘩。買不到東西的人也不會(huì)抱怨，只是默默地朝店員點(diǎn)頭致謝，然后轉(zhuǎn)身離開(kāi)。.1946年，美國(guó)人魯思?本尼迪克特在他的《菊與刀》一書中就這樣描述日本人：“要想理解日本人，首先弄清楚日文中‘各得其所'這幾個(gè)字的意思”、“日本人做事愛(ài)循規(guī)蹈矩，這是有他們自己的理由的。因?yàn)樵谌毡?，只要你按?guī)矩來(lái)，你就可以獲得充分的安全感?！比毡咀骷壹犹僦芤灰鄬⑵涓爬?，日本人在集團(tuán)行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自我的意義，不承認(rèn)主張個(gè)人主義的心理要求。直到今天，“不給人添麻煩”是日本人的常識(shí)，隨地吐痰、大聲喧嘩、插隊(duì)、亂扔垃圾等都被視作給別人添麻煩的行為。.“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式?！?----美國(guó)著名人類學(xué)家魯斯本尼迪克特.（一）多神信仰與多元的思維和價(jià)值觀模式.“泛神信仰”，八百萬(wàn)神之眾。.主神和諸從神并存，自然神與社會(huì)神共存,土著神與外來(lái)神融合.世界是多數(shù)的,世界萬(wàn)物都具有價(jià)值，世界的原理也是多數(shù)的.不是一種取此就必須廢彼，或者非此即彼的“二者擇一”的原則,而是一種此亦彼亦、二者融一、“和平共處”，兼收并蓄的多元化的原則。.對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度方面表現(xiàn)為旺盛的攝取欲和較少抵觸的吸納精神，表現(xiàn)在宗教觀上則為多元信仰。.日本的佛教可以娶妻生子，飲酒食肉，日本人的家中可以同時(shí)擺設(shè)神龕和佛壇，初生時(shí)參拜神社成為“氏神之子”，結(jié)婚時(shí)進(jìn)教堂舉行基督教婚禮，死亡后請(qǐng)僧侶誦經(jīng)行佛教葬禮，皆習(xí)以為常等,就是這種多元信仰的表現(xiàn)。.（二）更重視祭祀的宗教行為模式.神道教既沒(méi)有創(chuàng)始人也沒(méi)有教義，而且也沒(méi)有神的教導(dǎo)和嚴(yán)格的戒律。.在萬(wàn)物有靈論信仰觀念的支配下,日本人所謂的神事活動(dòng)全年天連續(xù)不斷。.由公家朝廷和武家政權(quán)遺留下來(lái)的全國(guó)性祭祀或典儀活動(dòng),一年之中就有237項(xiàng)，全國(guó)民間的大小祭祀活動(dòng)更是不計(jì)其數(shù)，僅僅一月份就有464項(xiàng)。.（三）強(qiáng)調(diào)地緣性的氏神信仰和集團(tuán)性■家族氏神.部落、地域氏神（“鎮(zhèn)護(hù)神”、“土產(chǎn)神”）■8-12世紀(jì)日本大量出現(xiàn)以地名為姓氏的現(xiàn)象?！鍪仙裥叛龅淖畲筇卣魇潜绕鹧壐匾暤鼐壭越Y(jié)合。.在這樣的氏神信仰下,人們?yōu)榱似碓腹餐w的穩(wěn)定發(fā)展和自己及子孫的安全幸福，積極參加共同體組織的各種“祭”或“氏神講”，而祭祀活動(dòng)又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化集團(tuán)的權(quán)威和神圣性，使人們?cè)趥€(gè)人與群體的關(guān)系上，束縛個(gè)人欲望而服從集團(tuán)的意志，以免被實(shí)行“村八分’。.日本人比其他民族具有更強(qiáng)的以群體為本位的價(jià)值取向,以及強(qiáng)烈的集團(tuán)歸屬意識(shí),應(yīng)該說(shuō)就是在這種氏神信仰的基礎(chǔ)上形成的?！?、家的概念與中國(guó)不同！3、規(guī)則與自律意識(shí).日本是地鐵極為發(fā)達(dá)的國(guó)家，在東京和大阪，地下都是空城，從地面上任何一棟高樓往地下走，都能通向地鐵車站。去往較遠(yuǎn)的城市時(shí)，還有高速的新干線。但無(wú)論是在擁擠不堪的地鐵車廂里還是在新干線的火車上，都見(jiàn)不到一點(diǎn)垃圾。在車站站臺(tái)，會(huì)經(jīng)?？吹饺藗兪掷锬弥嬃峡展?、廢報(bào)紙等各種垃圾下車，并將這些垃圾分好類后投進(jìn)垃圾箱。記者曾在地鐵車上看到一位父親拿出紙巾給感冒的女兒擦鼻涕，擦完之后，坦然地將那沾滿鼻涕的紙巾放進(jìn)了他的公文包里。.排隊(duì)是日本的一景。乘車排隊(duì)、在公園里游樂(lè)排隊(duì)、去餐館吃飯排隊(duì)、上廁所也排隊(duì)。記者在大阪住宿的格蘭維亞大飯店地處市中心，在地下購(gòu)物和乘車的人十分繁多，飯店一樓的廁所也就常常排著長(zhǎng)隊(duì)（在日本，賓館、飯店、寫字樓等廁所都免費(fèi)向社會(huì)開(kāi)放）。到此“方便”的過(guò)路人只要看見(jiàn)廁所大門外有一人等候，就會(huì)跟隨在后面排隊(duì)，從里面出來(lái)一個(gè)再進(jìn)去一個(gè)，那安靜和耐心的樣子很難看出來(lái)是急著上廁所的。在日本乘滾梯也排隊(duì)。所有站在滾梯上的人都不約而同地靠左邊站立，留出右邊的通道給那些在滾梯上還要行走的人。.在街上有一個(gè)有趣的景象是許多女孩提的手包都是沒(méi)有拉鏈的。手機(jī)、錢包、照相機(jī)等一覽無(wú)余地放在敞著口的包里。女孩們就拎著這樣的包擠地鐵、逛街。與此相同的另一個(gè)景象是，在東京和大阪，地上地下都是鱗次櫛比的小超市，里面的商品一直擺到了大門外，既沒(méi)有工作人員看守，也沒(méi)有防盜磁、防盜門之類的儀器把守，但據(jù)說(shuō)失竊率并不高。.（四）注重現(xiàn)世.神道教的第四大特點(diǎn)是注重現(xiàn)世，認(rèn)為現(xiàn)世比隱世更有價(jià)值。如果把時(shí)間坐標(biāo)分為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)而進(jìn)行價(jià)值判斷的話，那么神道教屬于強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在”的類型。神道教主張人死后由現(xiàn)世進(jìn)入隱世，即成為神，但其仍然是為現(xiàn)世的人而存在的，并沒(méi)有佛教那種所謂“因果報(bào)應(yīng)”之說(shuō)。.“沒(méi)有宇宙造物主，沒(méi)有靈魂不滅，死后一切皆無(wú)”。.——織田信長(zhǎng).（五）活神論.神道教將太陽(yáng)女神天照大神定為各氏族神的神祖，天皇為天照大神萬(wàn)世一系之子孫、各氏族守護(hù)神的最高首領(lǐng)、國(guó)家神道的最高神，并且是“現(xiàn)人神”。這神國(guó)家神道的主旨，在明治大日本帝國(guó)憲法》中明文規(guī)定下來(lái)，賦予了天皇“神圣不可侵犯”、具有“總攬統(tǒng)治權(quán)”的絕對(duì)權(quán)威。再加上以忠君愛(ài)國(guó)為主旨的教育救語(yǔ)的宣傳教育,天皇成為日本民族、國(guó)體、國(guó)運(yùn)的象征人神一體的最高權(quán)威。在這種信仰形態(tài)和二戰(zhàn)結(jié)束前“天皇主權(quán)論”的政體下，信仰天皇就是熱愛(ài)所謂的“神國(guó)日本”廣忠于天皇即忠于民族和國(guó)家”。因此它使天皇無(wú)論在明治維新時(shí)期,還是在軍國(guó)主義化對(duì)外侵略的過(guò)程中,都成為日本民族強(qiáng)大的精神支柱，由此也就形成了“忠德至上”的絕對(duì)性倫理價(jià)值觀。.二、政治制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響.（一）社會(huì)結(jié)構(gòu).1、天皇萬(wàn)世一系中閾輿日本壁史年代封照筒表1中閾輿日本壁史年代封照筒表2.天皇年譜.2、等級(jí)制度.天皇.天皇之下：士農(nóng)工商.武士階層：將軍（幕府）、大名（藩主）、旗本、御家人、陪臣。。。.農(nóng)工商.日本民族的性格也好似在這樣不容有失的等級(jí)制度的約束下日漸形成的。人們被教化得絕對(duì)服從和信賴這種被分類和區(qū)別的手段，好比我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“綱?！?，說(shuō)白了就是一種人造的規(guī)律。大和民族虔誠(chéng)地相信只要小心翼翼地按照這一套規(guī)律辦事、生存，祖祖輩輩地沿襲下去，天皇“統(tǒng)治”下的日本就能千秋萬(wàn)代地存在著、發(fā)展并繁榮起來(lái)。.等級(jí)制之于日本如同民主制之于美國(guó)一一是自然而且“天經(jīng)地義”的。他的森嚴(yán)在于其有大量的律例去細(xì)致且不嫌繁瑣地規(guī)定不同階層其生活形態(tài)的方方面面，使得階層與階層之間涇渭分明，各自在這種約束下找到各自的歸宿，并按與本分。“自重”、“不得逾越“是所有人生活的共同原則。.小案例：國(guó)內(nèi)有個(gè)留學(xué)生回國(guó)來(lái)了，這位老師就代替這個(gè)同學(xué)在日本的餐館里洗盤子打工賺錢。他說(shuō)在日本等級(jí)觀念是沒(méi)有辦法的事，餐館里面有兩個(gè)人洗盤子，就有等級(jí)，資歷老的人老罵另一個(gè)資歷淺的，老欺負(fù)她，中國(guó)這位老師去了以后就想打抱不平，幫這位資歷淺的洗洗盤子，結(jié)果資歷老的日本人就連中國(guó)老師也一起罵，這是她該干的活，你憑什么幫她？.（二）影響.1、各司其職.“每個(gè)事物生來(lái)都肩負(fù)著它的使命?！?機(jī)器民族.工蜂民族.2、無(wú)條件服從上級(jí).3、忠誠(chéng)于組織■小資料：.日本企業(yè)文化里面還有另外一個(gè)就是對(duì)叛徒的懲罰，當(dāng)然叛徒是一個(gè)形象的說(shuō)法，日本大的企業(yè)是不鼓勵(lì)跳槽的，一個(gè)人如果跳槽，那么你的記錄你的信用將會(huì)喪失，一般來(lái)說(shuō)，大企業(yè)的員工流動(dòng)出去以后，大企業(yè)之間是有君子協(xié)定的，這個(gè)人敢于背叛他的企業(yè)那么他就會(huì)背叛我，所以一個(gè)人如果在大企業(yè)里待不下去活不下去想要背叛的話，最后只能從一個(gè)大企業(yè)到一個(gè)小企業(yè)去，只能是這樣。.4、快速走上現(xiàn)代國(guó)家的道路.有社會(huì)協(xié)商和制約機(jī)制.等級(jí)制下的日本民族基本安分守己，在找到其歸宿后，各階層會(huì)聽(tīng)從居其之上的階層的安排，按部就班地去履行其義務(wù)以求達(dá)到目的。有人把日本國(guó)比作一個(gè)大作坊，各階層的人好比按不同工序在日復(fù)一日地進(jìn)行重復(fù)勞動(dòng)的工人。我則把日本比作一塊精密的手表，各階層的人比手表中的不同部件在有條不紊地銜接配合著，使得指針得以轉(zhuǎn)動(dòng)，他們都是那樣被有機(jī)地結(jié)合或者說(shuō)是嚴(yán)密地分工，使得他們很容易團(tuán)結(jié)一致地朝著目標(biāo)進(jìn)發(fā)。這正是日本為何能在二戰(zhàn)結(jié)束30年后崛起的重要秘訣，正是等級(jí)制起的作用。四、櫻花與愛(ài)美.日本人愛(ài)花,尤愛(ài)櫻，那是擺脫了功名羈絆的純?nèi)粚徝?。不若中?guó)人“知生”之義的“尚梅”，那是與死相遇并企望之，得生命本質(zhì)。落花一瞬，沒(méi)有工整精確和理念邏輯,也沒(méi)有大義凜然和剛直不阿，但卻是日本人推崇備至的美之巔峰。1、愛(ài)美的原因：.崇拜自然.中國(guó)文學(xué)的影響■憂患與危機(jī)意識(shí).缺乏自信：對(duì)于“行而上者”，遙望幾眼，以為高不可攀難以企及,便以審美之眼，回頭觀器，于器物之中求具體之道。日本人，作為個(gè)體,從來(lái)沒(méi)有如此自信。他們選擇了即物求道，于一事一物，一點(diǎn)一滴中?！鰴鸦ㄕ嬷B：短暫而美麗，剎那之響、永恒之寂.2、愛(ài)美的表現(xiàn)：.衣著光鮮，每天花一小時(shí)整理頭發(fā)常見(jiàn)；.冬天穿短裙；.每天上班，先打掃店面、門前、門前馬路，擺上菊花；.日本菜：五彩斑斕，視覺(jué)盛宴；■注重包裝.追求純美，有潔癖，酷愛(ài)洗澡。他們會(huì)在道路兩旁自發(fā)的擺放菊花，生活追求的非常美。另外，吃飯也是非常美的，建筑非常靈動(dòng)、精致。對(duì)周遭的世界追求純美，我們可以設(shè)想，他們對(duì)待自己手里的作品，對(duì)待自己的工作會(huì)是什么態(tài)度。五、武士道與恥感文化■1、何謂武士道.所謂日本的武士道精神，就是武士們看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無(wú)保留的舍命獻(xiàn)身。.日本武士道的古典稱為‘葉隱’(hagakure)，是江戶時(shí)代的佐賀藩(肥前鍋島藩)所傳誦的武士道修養(yǎng)書。“葉隱”就如樹(shù)木的葉蔭，在人家看不見(jiàn)的地方為主君“舍身奉公”之意?！觥~隱’所表現(xiàn)的武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對(duì)生命執(zhí)著，武士道則持否定的態(tài)度，認(rèn)為只有死是真誠(chéng)的，其他的功名利祿都是夢(mèng)幻。當(dāng)一個(gè)人舍棄名利，以“死身”來(lái)義勇奉公時(shí)，就可以看到這世間的真實(shí)。武士標(biāo)榜的是精神上的優(yōu)越，就是心理上先能戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。這是日本武士強(qiáng)人一等的道德法則?！安灰迸c“要人命”是息息相關(guān)的，“葉隱”的教訓(xùn)真是非常殘酷的武士論語(yǔ)。.“武士道”原本是日本幕府時(shí)代武士階層形成的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。.推崇的理念：“忠誠(chéng)、獻(xiàn)身、信義、廉恥、禮儀、高潔、質(zhì)樸、節(jié)儉、名譽(yù)、情愛(ài)、尚武”.表現(xiàn)：武士剖腹、男女徇情、辭職、引退等舍命求美。.2、武士道的成因.受禪宗的影響：把生死觀建立在“禪宗”的“不在形式而在價(jià)值”的基礎(chǔ)之上。.受儒家“禮義廉恥”的影響.櫻花崇拜.武士道精神使得日本經(jīng)歷了一次死亡的覺(jué)悟，日本人以時(shí)刻準(zhǔn)備獻(xiàn)身的意識(shí)活著，經(jīng)歷了死的洗禮、死的覺(jué)悟。武士是隨時(shí)準(zhǔn)備獻(xiàn)身的，而且獻(xiàn)身的時(shí)候要死得尊嚴(yán)。武士的死有兩種，一種是為了報(bào)仇，為了自己的主子不惜一切，另一個(gè)是自殺，自殺的程序非常唯美，也很殘忍，有非常莊嚴(yán)的意識(shí)，也是有等級(jí)的。在武士道精神中，肉體的東西不是很重要，是獻(xiàn)給某個(gè)實(shí)體或共同體的，獻(xiàn)給天皇或者獻(xiàn)給領(lǐng)主，到后來(lái)發(fā)展為獻(xiàn)給公司，精神才是屬于自己的。不惜生命的代價(jià)完成對(duì)一個(gè)更大共同體的責(zé)任和義務(wù)。4、“恥感文化”的特征.缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn).“他律性”道德■名譽(yù)感5、 恥文化的表現(xiàn)一恥的判斷標(biāo)準(zhǔn).犯規(guī)的恥辱.不受義理的羞恥.違背道義的恥.違背公共美德.脫離社會(huì)理想.怕苦怕累.無(wú)所作為.愿望落空.為個(gè)人犧牲集體6、 恥文化的弊端.重恥輕惡一缺乏正義的判斷標(biāo)準(zhǔn).逃避責(zé)任.踐踏人性.恥文化的兩面性一崇強(qiáng)凌弱.六、佛教對(duì)日本的影響.佛教在6世紀(jì)經(jīng)中國(guó)、朝鮮傳到日本。7世紀(jì)初，圣德太子下詔興隆佛法，對(duì)推廣佛教發(fā)揮了很大作用。大化革新后，在日本政府的獎(jiǎng)勵(lì)下，佛教有了新的發(fā)展。到奈良時(shí)代，佛教制度逐漸完備，從僧官的設(shè)置、僧位授予、僧尼的品行及衣食住行等均有詳細(xì)規(guī)定。但12世紀(jì)以前，佛教只是貴族的宗教，并沒(méi)有普及到庶民中間?！鲡從菊?578?1655年，日本）.“職分”觀念.提出以“佛法治世”的思想，將消極厭世的佛教變成了積極入世的佛教；.“勞動(dòng)即佛行”廣身得閑暇之時(shí)，煩惱陡增;事艱苦之業(yè)而勞其身心之時(shí)，煩惱皆無(wú)。如此，則.四時(shí)皆可為佛行，農(nóng)人又何必別求其佛行哉!”.“于播種之時(shí)稱念佛名，于收割之日棄絕他想，果如此事農(nóng)，則田地亦為凈土,五谷亦為潔品，所食之人亦因此而去煩惱?！?“人人皆有佛性”.“任何職業(yè)皆為佛行，人人恪守其業(yè)即可成佛，而佛行之外并無(wú)成佛之道，必信其所事之業(yè)皆于世界有所益。世無(wú)鐵匠以下諸工匠，則無(wú)諸品可用;世無(wú)武士,則無(wú)以治國(guó)，世無(wú)農(nóng)人，則無(wú)谷粟充饑;世無(wú)商人,則無(wú)貨物流通。此外尚有諸多職業(yè)，亦皆于世界有所益?！?批判抑商主義.“買賣之業(yè)，乃天道所授，國(guó)家當(dāng)如此致力于國(guó)中之自由?！?一個(gè)商人可以理直氣壯地追求合理的利潤(rùn)，但是他獲得利潤(rùn)的目的不是有錢后自己去奢侈享樂(lè)而是為了萬(wàn)民的方便，為了這樣的目的經(jīng)商，就能成佛，否則必定會(huì)墜苦海。.把勤勉工作作為主要內(nèi)容的“修行”。一句話，把工作賦予宗教含義，建立起“工作宗教”，人們便會(huì)以莫大的熱情從事手中的世俗勞動(dòng)，這就是許多日本人成為“工作狂”的重要原因。.過(guò)了一星期，大約是星期六，他使助手來(lái)叫我了。到得研究室，見(jiàn)他坐在人骨和許多單獨(dú)的頭骨中間，——他其時(shí)正在研究著頭骨，后來(lái)有一篇論文在本校的雜志上發(fā)表出來(lái)。.“我的講義，你能抄下來(lái)么？”他問(wèn)。.“可以抄一點(diǎn)?！?“拿來(lái)我看！”.我交出所抄的講義去，他收下了，第二三天便還我，并且說(shuō)，此后每一星期要送給他看一回。我拿下來(lái)打開(kāi)看時(shí)，很吃了一驚，同時(shí)也感到一種不安和感激。原來(lái)我的講義已經(jīng)從頭到末，都用紅筆添改過(guò)了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯(cuò)誤，也都一一訂正。這樣一直繼續(xù)到教完了他所擔(dān)任的功課：骨學(xué)、血管學(xué)、神經(jīng)學(xué)。.可惜我那時(shí)太不用功，有時(shí)也很任性。還記得有一回藤野先生將我叫到他的研究室里去，翻出我那講義上的一個(gè)圖來(lái)，是下臂的血管，指著，向我和藹的說(shuō)道：——.“你看，你將這條血管移了一點(diǎn)位置了。——自然，這樣一移，的確比較的好看些，然而解剖圖不是美術(shù)，實(shí)物是那么樣的，我們沒(méi)法改換它。現(xiàn)在我給你改好了，以后你要全照著黑板上那樣的畫。”■但是我還不服氣，口頭答應(yīng)著，心里卻想道：——.“圖還是我畫的不錯(cuò)；至于實(shí)在的情形，我心里自然記得的?！?學(xué)年試驗(yàn)完畢之后，我便到東京玩了一夏天，秋初再回學(xué)校，成績(jī)?cè)缫寻l(fā)表了，同學(xué)一百余人之中，我在中間，不過(guò)是沒(méi)有落第。這回藤野先生所擔(dān)任的功課，是解剖實(shí)習(xí)和局部解剖學(xué)。.他所改正的講義，我曾經(jīng)訂成三厚本，收藏著的，將作為永久的紀(jì)念。?梁?jiǎn)⒊?1873-1929)，中國(guó)近代維新派領(lǐng)袖、學(xué)者。字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。清光緒舉人。其著作編為《飲冰室合集》。.《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》■七、儒家思想的影響.（一）儒家思想在日本的傳播.約在5世紀(jì)以前。百濟(jì)的阿直岐、王仁將《論語(yǔ)》和《千字文》等儒家典籍帶到日本，并作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說(shuō)。.繼體天皇時(shí)期（507-531）要求百濟(jì)國(guó)王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想。圣德太子依儒家思想制定“冠位十二階”和“十七條憲法”。.在日本歷史上具有劃時(shí)代意義的大化革新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國(guó)留學(xué)生南淵請(qǐng)安和僧旻等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍(lán)圖。■757年，孝謙天皇下詔，令全國(guó)每家必備一本《孝經(jīng)》，獎(jiǎng)勵(lì)“孝子”、“貞婦”。701年，日本開(kāi)始祀孔?！?01年制定的基本法典《大寶律令》對(duì)教育設(shè)專章（“學(xué)令”），規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國(guó)學(xué)，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》為必修科目。.768年，稱德天皇敕稱孔子為“文宣王”。.藤原基經(jīng)當(dāng)攝政時(shí)（877—890年），“敦崇儒術(shù)，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經(jīng)博士講周易”。.儒學(xué)在這一時(shí)期已經(jīng)超出貴族官僚上層社會(huì)范圍而普及到各個(gè)階層。.宋朝時(shí)，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢(shì)地位。.德川時(shí)代，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)（朱子學(xué)）才擺脫了佛教的壓制，達(dá)到空前繁榮的極盛時(shí)代。德川幕府為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，把全國(guó)人民分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)身份制度。因此，需要一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想，而儒學(xué)的“名分論”正好適應(yīng)了這種需要。于是，儒學(xué)（朱子說(shuō)）被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系?！?840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本人改修陽(yáng)明學(xué).日本明治維新之后，儒學(xué)不再是日本的官學(xué)，取而代之的是西方的文化和科學(xué)技術(shù)。然而儒家思想仍然對(duì)之后的日本文化產(chǎn)生了較大的影響。.陽(yáng)明先生四句教:.無(wú)善無(wú)惡心之體，■有善有惡意之動(dòng)，.知善知惡是良知，.為善去惡是格物?！觥秱髁?xí)錄》■（三）日本儒學(xué)和中國(guó)儒學(xué)的區(qū)別.日本人的思維特點(diǎn)是重感性、重經(jīng)驗(yàn)，而不擅長(zhǎng)抽象思維。因此在吸收儒學(xué)思想時(shí)，往往不能接觸到儒學(xué)的精髓。.在儒學(xué)五大要義“仁義禮智信”中，日本人學(xué)得最好的應(yīng)該是“禮”；.在中國(guó)儒學(xué)中，“仁”被視為凌駕一切之上的德，而在日本，“仁”被排斥于日本倫理體系之外；.在中國(guó)儒學(xué)中，“忠”是有條件的，而在日本，對(duì)主君的'忠”則是對(duì)天皇無(wú)條件的遵從。.中國(guó)儒學(xué)講究“內(nèi)圣外王”，認(rèn)為'仁”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ)，而日本在接受中國(guó)儒學(xué)的時(shí)候，割裂了兩者的內(nèi)在聯(lián)系。在許多問(wèn)題上，日本人停留于“禮”的表面。.但是總體上，日本精英階層對(duì)儒學(xué)的造詣和應(yīng)用還是很深刻的。.（四）日本式管理：論語(yǔ)+算盤■澀澤榮一：1840.3.16（天保11年2月）一1931.11.11（昭和6年）■“日本企業(yè)之父”■“日本企業(yè)創(chuàng)辦之王”.“日本資本主義之父”.“日本產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的最高指導(dǎo)者”.“儒家資本主義的代表”等等.日本現(xiàn)代企業(yè)制度——株式會(huì)社的創(chuàng)始人.談到日本明治時(shí)期的工業(yè)化，不可能不提到澀澤榮一。他一生業(yè)績(jī)非凡，參與創(chuàng)辦的企業(yè)組織超過(guò)500家，包括東京證券交易所。這些企業(yè)遍布銀行、保險(xiǎn)、礦山、鐵路、機(jī)械、印刷、紡織、釀酒、化工等日本當(dāng)時(shí)最重要的產(chǎn)業(yè)部門，其中許多至今仍在東京證券交易所上市。更重要的是，他熱衷于西方經(jīng)濟(jì)制度的引進(jìn)和企業(yè)形態(tài)的創(chuàng)新，創(chuàng)辦了日本第一家近代銀行和股份制企業(yè)（第一國(guó)立銀行），率先發(fā)起和創(chuàng)立近代經(jīng)濟(jì)團(tuán)體組織。在實(shí)業(yè)思想上，他把來(lái)自中國(guó)的儒家精神與效仿歐美的經(jīng)濟(jì)倫理合為一體，奠定了日本經(jīng)營(yíng)思想的基礎(chǔ)。.澀澤榮一將《論語(yǔ)》作為第一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，他的著作《論語(yǔ)與算盤》總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)就是：既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道。.?！爸摇?，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。.澀澤榮一認(rèn)為，傳統(tǒng)觀念總把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)，這從中國(guó)古代到西方古代都有種種說(shuō)法，如中國(guó)儒生有“為富不仁”之說(shuō)，古希臘的亞里士多德也有“所有的商業(yè)皆是罪惡”的論述。這些觀念的形成當(dāng)然是與一些不法商人的種種不當(dāng)牟利有關(guān)，以至形成“無(wú)商不奸”的看法。但是，當(dāng)把這種觀念絕對(duì)化之后，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展卻產(chǎn)生了極大的害處。因此，他認(rèn)為自己的工作就是要通過(guò)《論語(yǔ)》來(lái)提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理；同時(shí)又要讓其他人知道'求利”其實(shí)并不違背“至圣先師”的古訓(xùn)，盡可以放手追求邛陽(yáng)光下的利益”，而不必以為與道德有虧。他說(shuō)：“算盤要靠《論語(yǔ)》來(lái)?yè)軇?dòng)；同時(shí)《論語(yǔ)》也要靠算盤才能從事真正的致富活動(dòng)。.因此，可以說(shuō)《論語(yǔ)》與算盤的關(guān)系是遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺?！彼J(rèn)為，“縮小《論語(yǔ)》與算盤間的距離，是今天最緊要的任務(wù)。”因?yàn)椴蛔非笪镔|(zhì)的進(jìn)步和利益，人民、國(guó)家和社會(huì)都不會(huì)富庶，這無(wú)疑是種災(zāi)難；而致富的根源就是要依據(jù)“仁義道德”和“正確的道理”，這樣也才能確保其富持續(xù)下去。為此，他提出了'士魂商才”的概念。也就是說(shuō)，一個(gè)人既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干與務(wù)實(shí)?！叭绻谑炕甓鴽](méi)有商才，經(jīng)濟(jì)上也就會(huì)招致自滅。因此，有士魂，還須有商才?！钡爸挥小墩撜Z(yǔ)》才是培養(yǎng)士魂的根基'，因?yàn)?所謂商才，本來(lái)也是要以道德為根基的。離開(kāi)道德的商才，即不道德、欺瞞、浮華、輕佻的商才，所謂小聰明，決不是真正的商才”。.偉大的企業(yè)要有偉大的護(hù)城河:.品牌，低成本。.日元升值與勞動(dòng)力價(jià)格上漲.（四）論語(yǔ)+算盤的典范之一：.稻盛哲學(xué)■精益生產(chǎn)良知與科學(xué)的結(jié)合，純粹的理想主義徹底的現(xiàn)實(shí)主義的高度完美結(jié)合，這就是稻盛和夫的哲學(xué)與實(shí)學(xué)。稻盛和夫，日本的企業(yè)家兼哲學(xué)家第一人。 季羨林稻盛和夫簡(jiǎn)介稻盛哲學(xué)探源稻盛哲學(xué)實(shí)踐.針對(duì)困擾已久的三個(gè)問(wèn)題，稻盛哲學(xué)給出了清晰的答案:1、近代文明的本質(zhì)？.欲望的無(wú)限釋放。物質(zhì)欲望過(guò)剩，精神和道德衰退。道德教育的缺失。2、 為人一生的目的？.修煉靈魂，使其在謝幕之時(shí)，比開(kāi)幕之初，高尚一點(diǎn)點(diǎn)。3、 企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的？.經(jīng)營(yíng)每一天，修煉每一日。成就他人，成就自己經(jīng)營(yíng)十二條.1、明確企業(yè)發(fā)展目的；.2、制定具體的工作目標(biāo)；.3、心懷強(qiáng)烈的愿望；.4、付出高于他人的努力；.5、努力提高銷售，盡量降低成本；.6、通過(guò)自主定價(jià)經(jīng)營(yíng)；.7、具備精誠(chéng)之意志；1、 明確企業(yè)發(fā)展目的.樹(shù)立光明正大、符合大義名分、崇高的事業(yè)目的。.企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本意義和真正目的既不是“圓技術(shù)者之夢(mèng)”，更不是“富經(jīng)營(yíng)者一己之私腹”。經(jīng)營(yíng)者必須為員工物、心兩面的幸福殫精竭慮，傾盡全心；必須超脫私心，讓企業(yè)擁有大義名分。.經(jīng)營(yíng)理念：“在追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面幸福的同時(shí)，為人類和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)。”2、 制定具體的工作目標(biāo).經(jīng)營(yíng)者要用具體的數(shù)字明確地表述目標(biāo)。不光是銷售額，也包括利潤(rùn)、員工人數(shù)等涉及企業(yè)規(guī)模的項(xiàng)目，都要用數(shù)字具體地表示。而且這種目標(biāo)在空間和時(shí)間上都必須明確。.數(shù)字化的目標(biāo)必須分解到最小經(jīng)營(yíng)單元及每個(gè)員工；.數(shù)字化目標(biāo)必須分解為年月日目標(biāo).所設(shè)的目標(biāo)隨時(shí)與員工進(jìn)行交流。.只確定年度經(jīng)營(yíng)計(jì)劃，不確定3-5年長(zhǎng)期計(jì)劃。.日復(fù)一日，扎扎實(shí)實(shí)完成每一天的目標(biāo)，至關(guān)重要。3、 胸懷強(qiáng)烈而持久的愿望.要懷有能夠滲透到潛意識(shí)中的強(qiáng)烈而持久愿望。.相信境由心生，心中藍(lán)圖能成現(xiàn)實(shí)。就是說(shuō)，“無(wú)論如何也要達(dá)成目標(biāo)”這一愿望的強(qiáng)烈程度，正是事情成敗的關(guān)鍵所在。.反反復(fù)復(fù)地和員工講述：“讓我們拼命干吧,我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)卓越的公司，鎮(zhèn)上第一的公司，不，京都第一的公司,日本第一的公司”。4、 付出不亞于任何人的努力一步一步，扎扎實(shí)實(shí)、堅(jiān)持不懈的做好具體的工作。.自然界存在的前提，就是一切生命都拼命求存。.努力讓自己喜歡上現(xiàn)在所從事的工作。.全力投入工作就會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)意。.拼命工作可以磨練靈魂。一一小人閑居不為善。5、 銷售最大化，經(jīng)費(fèi)最小化.銷售-經(jīng)費(fèi)=利潤(rùn).銷售額增加費(fèi)用未必一定相應(yīng)增加.只有擺脫“銷售額增加，經(jīng)費(fèi)也隨之增加”這一常識(shí),為追求“銷售最大化和經(jīng)費(fèi)最小化”，開(kāi)動(dòng)腦筋，千方百計(jì)，才會(huì)從中產(chǎn)生高效益。6、 通過(guò)自主定價(jià)經(jīng)營(yíng)■定價(jià)就是定死話,定價(jià)即經(jīng)營(yíng)；.價(jià)格應(yīng)制定在客戶樂(lè)意接受、公司又能贏利的交匯點(diǎn)上。；.在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,賣價(jià)往往先由市場(chǎng)決定了，因而成本加成定價(jià)極易導(dǎo)致虧損;.技術(shù)員的本職工作不僅是開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、新技術(shù)。還要在開(kāi)發(fā)的同時(shí)認(rèn)真考慮降低成本，才有可能成為一個(gè)稱職、優(yōu)秀的技術(shù)員。.“材料費(fèi)、人工費(fèi)、各類經(jīng)費(fèi)必須花多少”，這一類固定觀念或常識(shí)統(tǒng)統(tǒng)拋開(kāi),在滿足質(zhì)量、規(guī)格等一切客戶要求的前提下，必須千方百計(jì),徹底降低制造成本。.“定價(jià)”廣采購(gòu)”廣壓縮生產(chǎn)成本”這三者必須連動(dòng),“定價(jià)”不可孤立進(jìn)行,“定價(jià)”即意味著對(duì)降低采購(gòu)成本及生產(chǎn)成本負(fù)責(zé)。價(jià)格之所以要由經(jīng)營(yíng)者親自決定，理由就在于此。7、 鋼鐵般的堅(jiān)強(qiáng)意志.經(jīng)營(yíng)等于經(jīng)營(yíng)者的意志本身。一旦確定目標(biāo)，無(wú)論發(fā)生什么情況，目標(biāo)非實(shí)現(xiàn)不可，這種堅(jiān)強(qiáng)意志在經(jīng)營(yíng)中必不可缺；.越是艱苦越是蕭條，經(jīng)營(yíng)就更需要堅(jiān)強(qiáng)的意志。.目標(biāo)體現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)者的意志，但是必須獲得員工的共鳴。；.經(jīng)營(yíng)也是心理學(xué)，目標(biāo)一定要高，但不能過(guò)高；.能量轉(zhuǎn)移，鼓勵(lì)員工。8、 燃起昂揚(yáng)的斗志.經(jīng)營(yíng)需要昂揚(yáng)的斗志，其程度不亞于格斗；■面對(duì)黑勢(shì)力，要有壓倒敵手的大無(wú)畏的氣魄；.母親保衛(wèi)孩子時(shí)不顧一切的勇氣。沒(méi)有這種勇氣和氣概，經(jīng)營(yíng)者就不可