教育就要培養(yǎng)習(xí)慣2008、9、26——系統(tǒng)講座之一（養(yǎng)成教育的基本理論）習(xí)慣的力量是一種頑強(qiáng)而巨大的力量。習(xí)慣一旦形成之后，沒(méi)有十倍百倍力量，很難加以改變。許多人的習(xí)慣，終其身也無(wú)法改變。(江山易改秉性難移)不能把習(xí)慣都看成是保守的力量。許多重要的事情正是靠習(xí)慣力量去完成的。良好的習(xí)慣是可以養(yǎng)成的，習(xí)慣養(yǎng)成之后看上去“如自然”，但是養(yǎng)成的過(guò)程卻并不是自然的。(習(xí)慣成自然,但養(yǎng)成教育非常艱難)對(duì)于青少年的教育，不能只重視智育而忽視德育，我們教育的任務(wù)是要培養(yǎng)人，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人。養(yǎng)成教育應(yīng)當(dāng)是每一位教師、每一位家長(zhǎng)都要掌握的教育藝術(shù)。(良好習(xí)慣為成功人生奠基)一、什么是養(yǎng)成教育所謂“養(yǎng)成教育”，就是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育。它往往從行為訓(xùn)練入手，綜合多種教育方法，全面提高學(xué)生的“知、情、意、行”，最終形成良好的行為習(xí)慣。養(yǎng)成教育既包括正確行為的指導(dǎo)也包括良好習(xí)慣的訓(xùn)練，既包括行為習(xí)慣培養(yǎng)也包括語(yǔ)言習(xí)慣、思維習(xí)慣的培養(yǎng)。養(yǎng)成教育的內(nèi)容是十分廣泛的，如培養(yǎng)文明禮貌習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣、思維習(xí)慣等。從心理機(jī)制上看，它是一種需要，一旦形成習(xí)慣，就會(huì)變成人的一種需要，如果不這樣做，就會(huì)感到很別扭。因而它具有相對(duì)的穩(wěn)定性，具有自動(dòng)化的作用，它不需要?jiǎng)e人督促、提醒，也不需要自己的意志努力，這就是我們平常說(shuō)的“習(xí)慣成自然”，是一種省時(shí)、省力的自然動(dòng)作。㈡習(xí)慣的特征

1、習(xí)慣的后天性習(xí)慣不是由遺傳得來(lái)的，它是在后天的生活環(huán)境中習(xí)得的。從生理機(jī)制來(lái)說(shuō)，習(xí)慣又是一種后天獲得的條件反射。了解此特征，可以使人有意識(shí)、有目的地進(jìn)行良好習(xí)慣的訓(xùn)練，防止并克服不良習(xí)慣的形成，充分發(fā)揮主體的能動(dòng)作用。2、習(xí)慣的穩(wěn)固性和可變性穩(wěn)固性就是指導(dǎo)某種習(xí)慣一旦形成就較難改變。習(xí)慣經(jīng)過(guò)多次重復(fù)，因得到強(qiáng)化而不斷地趨于定型穩(wěn)固，如果此時(shí)想改變它，則是較為困難的。但這種穩(wěn)固性不是絕對(duì)的，已形成不良習(xí)慣的雖然難以改變但不是絕對(duì)不能改變，只要教育得法經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間強(qiáng)化訓(xùn)練仍可改變。(糾正學(xué)生不良習(xí)慣是要經(jīng)過(guò)循環(huán)往復(fù)螺旋式上升的過(guò)程)4、習(xí)慣的情境性習(xí)慣是一種動(dòng)力定型，是在相同情境下出現(xiàn)的相同的反映，因此有情境性。(環(huán)境育人)習(xí)慣形成以后，它總是由一定的情境而啟動(dòng)的。也就是說(shuō)，養(yǎng)成某種習(xí)慣的人，一旦到了特定的場(chǎng)合，習(xí)慣就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。特別是習(xí)慣還不完全鞏固的情況下，更要注意情境的影響，所以要?jiǎng)?chuàng)造條件，使其行為習(xí)慣鞏固和泛化，在各種場(chǎng)合實(shí)踐其良好的行為習(xí)慣，擺脫單一情境刺激的狀況。(創(chuàng)設(shè)多種形式的活動(dòng)場(chǎng))三、人的行為模式

研究發(fā)現(xiàn)，人的行為，從方向上可分為良好行為和不良行為，從行為方式上可分為定型性行為和非定型性行為。

良好的習(xí)慣定型性行為良好的人格不良的習(xí)慣正確的行為非定型性行為不良的人格不正確的行為非定型性行為指的是非習(xí)慣性動(dòng)作，這是我們經(jīng)常遇到的一種情況，采取什么行動(dòng)，主要靠意識(shí)支配，這種意識(shí)不是簡(jiǎn)單的訓(xùn)練產(chǎn)生的，而是靠長(zhǎng)期的培養(yǎng)，靠道德的積累。定型性行為指的是習(xí)慣動(dòng)作，要靠長(zhǎng)期的培養(yǎng)和訓(xùn)練養(yǎng)成的。雖然看來(lái)是行為的習(xí)慣，但它卻是完善人格不可缺少的，是成才的基本條件之一。

第三個(gè)層次是自覺(jué)性行為。它需要一定的意志努力，靠?jī)?nèi)部的自我監(jiān)督。這是因?yàn)閷W(xué)生已有一定的道德認(rèn)識(shí)，并有一定的道德意志，能夠自我要求，自我監(jiān)督，不需要外間監(jiān)督，但尚需自己的意志努力。

最高層次是自動(dòng)行為。既不需要外部監(jiān)督，也不需自己的意志努力，這時(shí)學(xué)生遵守紀(jì)律不是被迫的，既不是迫于教師的監(jiān)督，又不是靠自己的思想斗爭(zhēng)或意志努力，而是自然的、自動(dòng)行動(dòng)——習(xí)慣。人的行為層次：特點(diǎn)：被動(dòng)性行為自發(fā)性行為自覺(jué)性行為自動(dòng)性行為內(nèi)力不足特別需要外力需要外力也需內(nèi)力不靠外力但需內(nèi)力既不靠外力也不靠?jī)?nèi)力五、養(yǎng)成教育在德育中的位置德育過(guò)程，也是使品德成份相互作用的過(guò)程，道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為它們互相信賴(lài)、互相作用、共同發(fā)展。但它又是一個(gè)有序的、逐步深化的過(guò)程，是一個(gè)由低到高，由淺入深的進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，道德習(xí)慣是最終的結(jié)果。道德習(xí)慣在德育中占有非常重要的位置。只有認(rèn)識(shí)而沒(méi)有行為習(xí)慣是不完全的教育（道理講得很好，但是行為習(xí)慣做不到）。正如《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中、小學(xué)德育工作的通知》中所指出的：“德育對(duì)中、小學(xué)特別是小學(xué)生更多的是養(yǎng)成教育?！?/p>

德育教育的中心是行為習(xí)慣的培養(yǎng)。六、養(yǎng)成教育的關(guān)鍵期所謂教育的“關(guān)鍵期”（也叫關(guān)鍵年齡、最佳年齡、臨界期、敏感期），是指人生學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期。在這個(gè)年齡段培養(yǎng)孩子的行為習(xí)慣成效最大。如果在這個(gè)年齡段對(duì)孩子實(shí)施某種教育，可以事半功倍，而一旦錯(cuò)過(guò)了這個(gè)年齡段，再進(jìn)行這種教育，效果就明顯差多了，有時(shí)不只是事倍功半的問(wèn)題，甚至終身難以彌補(bǔ)。奧地利生態(tài)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者洛倫茲小鵝孵出后的一兩天內(nèi)，愿意追逐它第一次見(jiàn)到的活動(dòng)的物體。

現(xiàn)代科學(xué)研究人的智力、能力、習(xí)慣時(shí)，發(fā)現(xiàn)也有發(fā)展的關(guān)鍵期。例一，印度狼孩卡瑪拉2年多學(xué)會(huì)站立，6年多學(xué)會(huì)走幾步路，4年內(nèi)才學(xué)會(huì)6個(gè)單詞，直到1929年臨死時(shí)（17歲），她的智力、能力才達(dá)到兩、三歲孩子的水平。人們雖然對(duì)她實(shí)施了良好的教育，但人應(yīng)該具備的習(xí)慣卻始終沒(méi)有能很好養(yǎng)成，其根本原因就是錯(cuò)過(guò)了“關(guān)鍵期”。例二，1972年，人們?cè)跂|南亞大森林找到了第二次世界大戰(zhàn)時(shí)迷失的日本士兵橫井莊一。他遠(yuǎn)離人類(lèi)，像野人一樣生活了28年，人的一切習(xí)慣甚至包括日本話(huà)都忘了。可是當(dāng)他獲救后，人們只用了82天時(shí)間的訓(xùn)練，就使他完全恢復(fù)了人的習(xí)慣適應(yīng)了人類(lèi)的生活，一年后還結(jié)了婚。其原因就是他沒(méi)有錯(cuò)過(guò)受教育的“關(guān)鍵期”。4歲以前是形成形象視覺(jué)發(fā)展的關(guān)鍵期；5至6歲是掌握詞匯的關(guān)鍵期；9至10歲是孩子行為由注重后果過(guò)渡至到注重動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵期；幼兒階段是觀察力發(fā)展的關(guān)鍵期；小學(xué)1、2年級(jí)是學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期；小學(xué)3、4年級(jí)是紀(jì)律分化的關(guān)鍵期；小學(xué)3、4年級(jí)，初二、高二是邏輯思維發(fā)展的關(guān)鍵期；小學(xué)階段是記憶力發(fā)展的關(guān)鍵期，是記憶的黃金時(shí)代；初中階段是意義記憶的關(guān)鍵期。

良好行為習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期是幼兒階段和小學(xué)階段，初中為輔助，關(guān)鍵之關(guān)鍵是小學(xué)一、二年級(jí)。它是建立常規(guī)、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的最關(guān)鍵時(shí)期。孩子年齡小的時(shí)候，就像一包熔化的鐵水，它可以澆鑄各式各樣的形狀。但等孩子長(zhǎng)大了，就象冷卻了的鐵水變成了一塊鐵砣子，再改變可就困難了。孩子年齡小的時(shí)候具有很強(qiáng)的可塑性。比較聽(tīng)話(huà)，好訓(xùn)練，因而培養(yǎng)各種良好習(xí)慣最容易見(jiàn)效，因此，養(yǎng)成教育中極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是抓住“關(guān)鍵期”，對(duì)孩子各種良好行為習(xí)慣進(jìn)行培養(yǎng)，以便為孩子日后的工作和學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。抓住關(guān)鍵期培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣，我們要重視，要做孩子思想工作，使他們懂得關(guān)鍵期的理論，要讓他們明白中小學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵期之一，是奮發(fā)圖強(qiáng)、苦練本領(lǐng)的時(shí)期，切不可放任自己，也不可過(guò)分貪玩，貽誤了人生成長(zhǎng)的黃金年齡。也就是，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣過(guò)程中，一定要按照學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和一定的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格、要求嚴(yán)格訓(xùn)練、規(guī)范學(xué)生，切忌隨意性。八、養(yǎng)成教育的意義㈠養(yǎng)成教育有利于孩子成才、成人

1978年，諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠杈蹠?huì)。這些科學(xué)家的普遍看法概括起來(lái)，就是他們認(rèn)為終生所學(xué)到的最主要的東西是家長(zhǎng)和教師給他們培養(yǎng)的良好習(xí)慣。一個(gè)人的發(fā)展是受多種因素制約的，但習(xí)慣是其重要的基礎(chǔ)。著名學(xué)者竺可楨先生從小就做事認(rèn)真，注重留心觀察世間事物的變化，而且從小就養(yǎng)成了記日記的好習(xí)慣。這種良好的習(xí)慣為他后來(lái)的科學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；魯迅先生“隨便翻翻”的讀書(shū)習(xí)慣；華羅庚教授的刻苦自學(xué)習(xí)慣等等，都成為他們走上成功道路的基石。所以說(shuō)，習(xí)慣在人的發(fā)展中具有重要的作用。教育家烏申斯基指出：“教育的任務(wù)就是培養(yǎng)性格，而性格是由天賦的傾向性及從生活中獲得的信念與習(xí)慣形成。”英國(guó)教育家洛克說(shuō)：“事實(shí)上，一切教育都?xì)w結(jié)為養(yǎng)成兒童的良好習(xí)慣，往往自己的幸福都?xì)w于自己的習(xí)慣?！?/p>

然而，目前我國(guó)的獨(dú)生子女多，存在的問(wèn)題也多。根據(jù)調(diào)查，目前孩子存在著“六小”問(wèn)題，即“小霸王”、“小懶蟲(chóng)”、“小饞貓”、“小犟?！?、“小磨蹭”、“小馬虎”。除了這“六小”以外，孩子還存在其他問(wèn)題，如學(xué)習(xí)不努力、不刻苦、不專(zhuān)心；不孝敬老人，不尊敬父母；不知道節(jié)約，花錢(qián)大手大腳；互相攀比，講吃講穿；不講文明禮貌，不注意衛(wèi)生；心中只有自己而沒(méi)有他人；只知接受愛(ài)，不知愛(ài)別人等。㈡養(yǎng)成教育有利于家庭和睦幸福

習(xí)慣培養(yǎng)與家庭幸福有直接關(guān)系。主要包括如下幾個(gè)方面：1、自己的事情自己做，會(huì)做簡(jiǎn)單家務(wù)，主動(dòng)幫助家長(zhǎng)干力所能及的事……2、聽(tīng)父母的話(huà)，聽(tīng)長(zhǎng)輩的話(huà)，不任性、不撒嬌。3、孝敬父母，知道父母的疾苦；會(huì)照顧服侍老人，體諒父母的困難，不提不合理的要求；理解父母的心情，會(huì)從精神上安慰、勸解父母；珍惜父母的勞動(dòng)成果；減輕父母的負(fù)擔(dān)。4、穿著得體大方，生活上不提過(guò)分要求，不和別人比吃穿，不亂花零錢(qián)，注意節(jié)約。5、早晚刷牙，飯后漱口，飯前便后洗手，講衛(wèi)生。6、有事外出和家長(zhǎng)打招呼，不隨便跟不認(rèn)識(shí)的人走。7、遵守交通規(guī)則，過(guò)馬路走人行橫道，不在馬路、鐵道、碼頭玩耍和追逐打鬧。

為了家庭的和諧、幸福，為了老人有個(gè)幸福的晚年，為了家庭和睦，為了孩子健康成長(zhǎng)，我們必須培養(yǎng)孩子好習(xí)慣。㈢養(yǎng)成教育有利于社會(huì)的進(jìn)步行為習(xí)慣涉及人的修養(yǎng)，涉及人際關(guān)系，它不僅對(duì)本人起作用，還對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然界起作用，也可以說(shuō)良好的行為習(xí)慣對(duì)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)、對(duì)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展起促進(jìn)作用。文明禮貌的傳統(tǒng)不能丟失要保持國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，要使社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，必須抓緊人們行為習(xí)慣的培養(yǎng)和訓(xùn)練。抓好養(yǎng)成教育，有利于提高我國(guó)的國(guó)際聲望。養(yǎng)成教育是德育中最具社會(huì)繼承性的部分，無(wú)論哪個(gè)社會(huì)、哪個(gè)階段都希望人們不打架罵人、不隨地吐痰，都希望人們尊敬老人、愛(ài)護(hù)幼小。㈣養(yǎng)成教育有利于提高德育的實(shí)效性德育實(shí)效性問(wèn)題是一個(gè)世界性問(wèn)題，世界各國(guó)的有識(shí)之士都在呼吁加強(qiáng)德育的實(shí)效性，并采取和諸多的有效措施。日本成立了青少年問(wèn)題對(duì)策總部，建立了548個(gè)青少年輔導(dǎo)站；泰國(guó)成立了青少年促進(jìn)會(huì)；美國(guó)組織專(zhuān)家們提出的《2061年計(jì)劃》把公民責(zé)任感做為美國(guó)六大戰(zhàn)略之一；馬來(lái)西亞用七年時(shí)間調(diào)查，提出加強(qiáng)德育的報(bào)告；新加坡也提出了國(guó)民新價(jià)值觀……這一方面反映出各國(guó)對(duì)德育的重視，一方面也反映出各國(guó)對(duì)當(dāng)前德育實(shí)效性的憂(yōu)慮。在我國(guó)從政府的文件、報(bào)刊的宣傳以及學(xué)校的總結(jié)看，我們重視德育已到了無(wú)法再重視的程度，口號(hào)叫的連天響，可實(shí)際上實(shí)效性并不是很強(qiáng)，我們花了那么多時(shí)間、精力，搞了那么多活動(dòng)，可落在學(xué)生身上的東西并不多。一位德國(guó)的校長(zhǎng)說(shuō)：“道德不是說(shuō)出來(lái)的，是練出來(lái)的。道德教育主要靠四條：教師的人格；家長(zhǎng)的榜樣；學(xué)生的實(shí)踐和訓(xùn)練；社會(huì)的影響。”雖然我們認(rèn)為道德需要灌輸，但這四條更為重視。而我們?cè)谶@四方面抓得不緊，所以孩子的行為存在很多問(wèn)題。當(dāng)前獨(dú)生子女中很多人存在著：對(duì)人不感激，對(duì)物不愛(ài)惜，對(duì)己不克制，對(duì)事不努力的現(xiàn)象。有不少人心中只有自己沒(méi)有他人；只知接受愛(ài)，不知愛(ài)別人。不少人缺乏刻苦精神，獨(dú)立精神，缺少責(zé)任心、義務(wù)感。我們的德育存在著“低效勞動(dòng)”、“無(wú)效勞動(dòng)”、甚至還有“負(fù)效勞動(dòng)”，總之，實(shí)效性不高。實(shí)效性差很重要的原因是我勻跟不上時(shí)代的發(fā)展，突出表現(xiàn)為“三重三輕”、“三個(gè)不適應(yīng)”、“四個(gè)不能”。

“三重三輕”是：重智育輕德育；重知識(shí)輕能力；重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐。一手硬一手軟的現(xiàn)象依然在一些地區(qū)和學(xué)校嚴(yán)重存在著。

“三個(gè)不適應(yīng)”是：德育工作不適應(yīng)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)；不適應(yīng)社會(huì)生活的新變化；不適應(yīng)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求。

“四個(gè)不能”是：不能很好地根據(jù)青少年學(xué)生身心特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律開(kāi)展德育工作，存在著成人化傾向；不能很好地根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化、教育改革和發(fā)展的新任務(wù)和青少年思想教育工作的新情況，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育；不能很好地將校內(nèi)教育與社會(huì)實(shí)踐和家庭教育密切結(jié)合起來(lái)；不能很好地將知識(shí)傳授與行為養(yǎng)成密切結(jié)合起來(lái)。面對(duì)新形勢(shì)、新情況，德育與德育管理工作在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，特別要在增強(qiáng)時(shí)代感，加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性上下功夫。我們必須下大力氣研究德育的實(shí)效性問(wèn)題，使德育工作走上科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化（實(shí)現(xiàn)“四化”）的健康發(fā)展的軌道。使德育工作提高到一個(gè)新的水平，從經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向理論指導(dǎo)型，從盲目性轉(zhuǎn)向科學(xué)性，從零散性置身系統(tǒng)性，從隨意性轉(zhuǎn)向規(guī)范性（實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)變）。

要加強(qiáng)德育的實(shí)效性首先應(yīng)弄清以下幾個(gè)問(wèn)題。

1、什么是德育德育即教育者按照一定的社會(huì)和階段的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。德育是教育的一個(gè)重要組成部分，它主要包括思想教育、品德教育、政治教育、法紀(jì)教育、個(gè)性心理教育、品德能力教育等?？傊?，德育是育德的，是培養(yǎng)人的良好品德即善心和善行的，重點(diǎn)是教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，這其中人的行為習(xí)慣是做人的核心。

2、德育姓德不姓智德育是教學(xué)生如何做人，它不同于一般的教學(xué)任務(wù)。

智育要解決的是知不知的問(wèn)題，而德育要解決的是信不信的問(wèn)題。智育主要告訴學(xué)生道理，讓學(xué)生由不知到知，而德育更重要的是這個(gè)首先你信不信，因此不能簡(jiǎn)單地講知識(shí)，而要把道理內(nèi)化為學(xué)生的信念。智育要解決學(xué)生會(huì)不會(huì)、能不能的問(wèn)題，而德育要解決行不行的問(wèn)題。要知行統(tǒng)一，一定要指導(dǎo)行動(dòng)，使學(xué)生做到言行一致，表里如一。

3、德育姓德不姓政不能把德育與政治思想工作混為一談，德育不完全等同于政治工作。

4、關(guān)于德育的目標(biāo)問(wèn)題在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，教育是高度統(tǒng)一的，在德育目標(biāo)上只有一個(gè)目標(biāo)，那就是培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人?，F(xiàn)在搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，多種經(jīng)濟(jì)并存，多種價(jià)值觀念并存，把學(xué)生都培養(yǎng)成共