第四講中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流一、選擇題1.(2022北京西城高二期末)武王克商后告誡殷貴族,商湯“克辟上帝,保生商民”,紂王卻“棄成湯之典”,于是他“承天命”“革商國”,取而代之。這反映了西周統(tǒng)治者()A.實(shí)行分封制度 B.提倡“敬天保民”C.重視血緣關(guān)系 D.主張實(shí)行“仁政”2.(2022遼寧葫蘆島一模)百家爭鳴時(shí)期,農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時(shí)代,道家以黃帝傳人自居,儒家喜歡堯舜禪讓和周公禮樂,墨家崇拜夏禹治水的實(shí)干精神。這反映出諸子百家()A.根據(jù)各自理論需要而改造古代的歷史B.從古人身上尋找理想社會(huì)的設(shè)計(jì)方案C.形成了較完整的道德理想和行為準(zhǔn)則D.代表了社會(huì)不同階層的共同理想追求3.(2022遼寧葫蘆島高三期末)《詩經(jīng)》用“高岸為谷,深谷為陵”來形容春秋時(shí)期翻天覆地的變化。面對這種現(xiàn)實(shí),當(dāng)時(shí)有思想家流露出對“大同之世”的懷念,產(chǎn)生了一種近似絕望的復(fù)古思想。其提出的穩(wěn)定秩序和安撫人心的主張是()A.小國寡民 B.逍遙旁觀C.非攻、尚賢 D.克己復(fù)禮4.歷史學(xué)家呂思勉在《中國通史》中指出:春秋時(shí)期的霸主,是“有相當(dāng)?shù)男帕x為諸侯所服而然”。孔子說:“桓公九合諸侯,不以兵車?！逼渲械摹靶帕x”是指()A.傳統(tǒng)禮樂制度 B.儒家倫理道德C.周王室的號(hào)令 D.政治外交手段5.西漢初年,黃老思想家在批判法家嚴(yán)刑苛法破壞社會(huì)關(guān)系的同時(shí),又認(rèn)識(shí)到立法制刑、懸賞設(shè)罰具有明辨好惡、審察奸邪、消弭禍亂的積極意義。這一認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)是()A.加強(qiáng)中央集權(quán) B.恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)C.倡導(dǎo)無為而治 D.維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定6.《史記》中有“世家”三十篇,記載了自西周至西漢初各主要諸侯國的興衰歷史;《漢書》則將漢代王侯勛臣一律編入“傳”,刪去“世家”一體;后來的一些史書沿襲了《漢書》的做法。這一變化可以看出()A.貴族政治遭到史家的封殺B.中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化C.作者思想境界的差異巨大D.官修史書缺乏固定體例7.(2022北京海淀期中)有先秦文獻(xiàn)指出,葛伯在商湯聯(lián)合東方諸侯反夏時(shí)猶疑觀望,商湯找借口滅了葛國,此后眾多諸侯紛紛投奔商。戰(zhàn)國時(shí)期的《管子》、西漢司馬遷《史記》記載,商湯行仁義,諸侯認(rèn)為“湯德至矣”,于是皆歸商。以下對這兩種說法判斷正確的是()A.兩種說法互相矛盾,都不可信B.后者有兩則史料記載,更為可信C.商滅夏時(shí)得到諸侯歸附與支持D.后者體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的影響8.魏晉之際,玄學(xué)成為封建文人的一種思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng),主張?zhí)摕o的“道”,宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為政治上應(yīng)當(dāng)“無為”,生活作風(fēng)上要任其“自然”,社會(huì)風(fēng)氣中崇尚“清談”。這種思潮的出現(xiàn)()A.動(dòng)搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位B.是江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的結(jié)果C.導(dǎo)致了國家走向分裂D.是特殊社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物9.朱熹在《堯典》注中討論了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念,在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題都有自己的見解。朱熹開展這些研究的目的是()A.揭示自然界的普遍規(guī)律B.實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的儒家理想C.達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識(shí)D.建立自然科學(xué)的理論體系10.(2022北京延慶期末)朱元璋統(tǒng)治時(shí)期,程朱理學(xué)被定為一尊,一時(shí)間風(fēng)頭無兩;明朝中后期,陽明心學(xué)“其教大行”,致使“篤信程朱不遷異說者,無復(fù)幾人矣”。這一變動(dòng)說明()A.思想變動(dòng)植根于時(shí)代需要B.心學(xué)成為官方正統(tǒng)思想C.理學(xué)遭到知識(shí)分子的擯棄D.儒家的價(jià)值取向得以重構(gòu)11.(2022山東日照一模)“使農(nóng)不廢耕,女不廢織”(明太祖告諭),“使民知本業(yè)為貴”(雍正帝語),“工商皆本”(黃宗羲語),這些看似矛盾的觀點(diǎn)一度流行,反映出明清時(shí)期()A.自給自足的自然經(jīng)濟(jì)走向破產(chǎn)B.中國呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型的態(tài)勢C.統(tǒng)治階級(jí)觀念落后于時(shí)代發(fā)展D.重商主義沖擊中國傳統(tǒng)觀念12.在唐代文學(xué)作品中,類似明代小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中主人公許宣這一角色的李黃是鹽鐵使之子,而到了明代,主人公卻一變而為“生藥鋪主管”。這一變化說明明代()A.小說成為社會(huì)主流價(jià)值觀載體B.儒家傳統(tǒng)重義輕利觀念遭到了顛覆C.程朱理學(xué)統(tǒng)治地位受到了沖擊D.文學(xué)創(chuàng)作蘊(yùn)含了市民階層價(jià)值取向二、非選擇題13.(2022福建泉州一模)閱讀材料,完成下列要求。材料韓非(約公元前280—前233),戰(zhàn)國末期韓國人,中國古代思想家、哲學(xué)家和散文家,法家學(xué)派代表人物。韓非主張“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來效”;“萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者,以其威勢也”。君主對世襲的奴隸主貴族“散其黨”“奪其輔”;同時(shí),選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非還要求“廢先王之教”,“以法為教”。他強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”。他認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”,只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰,人民才會(huì)順從,社會(huì)才能安定,封建統(tǒng)治才能鞏固,韓非的思想適應(yīng)了中國一定歷史發(fā)展階段的需要,在中國封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導(dǎo)作用?！幾浴俄n非子》等(1)根據(jù)材料,概括韓非的國家治理主張。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析韓非、商鞅思想主張的共同影響。

第四講中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流1.B武王認(rèn)為,他“承天命”“革商國”,是因?yàn)樯碳q王不能繼承成湯之典,即不能“克辟上帝,保生商民”,所以,只有“敬天保民”才能使王權(quán)鞏固和穩(wěn)定,故選B項(xiàng)。2.B儒、墨、道、農(nóng)四家學(xué)派均以古代圣賢為榜樣,體現(xiàn)了諸子百家從古人智慧中尋求治理社會(huì)與國家的方案,故選B項(xiàng);材料并未體現(xiàn)儒、墨、道、農(nóng)四家學(xué)派改造古代歷史,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)從古人身上尋找理想社會(huì)的設(shè)計(jì)方案,不涉及道德理想和行為準(zhǔn)則問題,排除C項(xiàng);材料是社會(huì)不同階層的不同追求,排除D項(xiàng)。3.A根據(jù)材料“當(dāng)時(shí)有思想家流露出對‘大同之世’的懷念,產(chǎn)生了一種近似絕望的復(fù)古思想”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,道家主張小國寡民,它是老子提出的理想國家的模型,指的是在國家小且人民少的和平環(huán)境中,人民才能夠安居樂業(yè),故A項(xiàng)正確。4.A齊桓公是春秋早期的霸主,儒學(xué)尚未誕生,此時(shí)社會(huì)道德規(guī)范主要是傳統(tǒng)的禮樂制度,A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤?！爸芡跏业奶?hào)令”和“政治外交手段”都無法與“信義”相聯(lián)系,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。5.D材料中的黃老思想家反對嚴(yán)刑苛法,這會(huì)導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系遭到破壞;他們又主張立法制刑,以達(dá)到“明辨好惡、審察奸邪、消弭禍亂”,這說明黃老思想家反對苛法,主張良法,這對維護(hù)社會(huì)秩序有重要意義,D項(xiàng)正確。6.B材料說明相對于《史記》,《漢書》中的王侯地位降低,這與兩漢削弱王侯勢力,加強(qiáng)中央集權(quán)有關(guān),B項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法不符合史實(shí),排除;司馬遷、班固等作為封建地主階級(jí)史學(xué)家,思想境界并無巨大差異,排除C項(xiàng);D項(xiàng)與材料主旨不符,排除。7.C兩種說法中,商湯都得到了諸侯的支持,兩者的區(qū)別是:前者認(rèn)為是商湯武力威脅的產(chǎn)物,后者認(rèn)為是商湯德高的產(chǎn)物,C項(xiàng)正確。互相矛盾的史料有時(shí)其中的一種是正確的,A項(xiàng)錯(cuò)誤。史料的數(shù)量有一定的作用,但是也不一定可信,B項(xiàng)說法片面,排除。《管子》中的觀點(diǎn)并不受儒學(xué)地位的影響,D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.D自漢武帝后,儒學(xué)一直居于封建社會(huì)主流思想的地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)并不會(huì)產(chǎn)生玄學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)史實(shí)可知,國家的分裂促進(jìn)了玄學(xué)的產(chǎn)生,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;正是因?yàn)閲曳至?才導(dǎo)致“清靜無為”式的魏晉玄學(xué)產(chǎn)生,故D項(xiàng)正確。9.C根據(jù)材料可知,朱熹對各種問題進(jìn)行研究,是為了探求世界的本原,達(dá)到對普遍真理的認(rèn)識(shí),故選C項(xiàng)。10.A根據(jù)材料可知,明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,原有的程朱理學(xué)束縛了人們的思想,而一定程度上強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的心學(xué)滿足了人們的需要,故選A項(xiàng);宋明時(shí)期,程朱理學(xué)一直是官方正統(tǒng)思想,排除B項(xiàng);程朱理學(xué)和陸王心學(xué)是理學(xué)的兩大流派,排除C項(xiàng);儒家一貫強(qiáng)調(diào)重義輕利,這一價(jià)值取向并未變化,排除D項(xiàng)。11.B材料反映出統(tǒng)治者仍然堅(jiān)持重農(nóng)抑商的觀念,而民間已經(jīng)出現(xiàn)了工商皆本的主張,材料反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新舊思想觀念的沖突,B項(xiàng)正確。自然經(jīng)濟(jì)在鴉片戰(zhàn)爭后才逐漸解體走向破產(chǎn),排除A項(xiàng);C項(xiàng)屬于材料所反映的現(xiàn)象,而非本質(zhì),排除;工商皆本強(qiáng)調(diào)的是工商業(yè)和農(nóng)業(yè)具有同等重要的地位,而并非重商主義,排除D項(xiàng)。12.D材料“到了明代,主人公卻一變而為‘生藥鋪主管’”說明明清小說日益世俗化。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生,市民階層進(jìn)一步壯大,文學(xué)作品越來越反映市民階層的價(jià)值取向,故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)與題干材料不符