文言文專題訓(xùn)練-----《孟子·告子上》一、閱讀下面的文言文，完成各題。告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙①；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ü?jié)選自《孟子·告子上》）人之性惡，其善者偽②也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理③亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化禮義之道然后出于辭讓合于文理而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其偽也。（節(jié)選自《荀子·性惡》）［注］①顙：額頭。②偽：通“為”，人為。③文理：條理，秩序1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．故必將有師法之/化禮義之/道然后出于辭讓/合于文理而歸于治B．故必將有師法之化/禮義之道/然后出/辭讓/合于文理/而歸于治C．故必將有師法之化/禮義之道/然后出于辭讓/合于文理/歸于治D．故必將有師法之/化禮義之/道然后出/于辭讓合/文理而歸于治2．下列與“搏而躍之”的“而”用法相同的一項是（）A．蟹六跪而二鰲 B．生而有耳目之欲 C．吾嘗終日而思矣 D．擇其善者而從之3．下列與“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”句式相同的一項是（）A．鳶飛戾天者，望峰息心 B．人之可使為不善C．甚矣，汝之不惠 D．策之不以其道4．翻譯下列語句。（1）雖又槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。（2）是豈水之性哉？其勢則然也。5．關(guān)于“人為什么會行惡”，孟子與荀子各有什么見解？請簡述。二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。（公孫丑曰：）“敢問夫子惡乎長？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不慊于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣，以為無益而舍之者，不耘苗者也：助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！保ā睹献印す珜O丑上》）5．對下列句子中加橫線詞的解釋不正確的一項是（）A．行有不慊于心，則餒矣餒：饑餓，引申為喪氣，萎靡不振B．宋人有閔其苗之不長而揠之者揠：拔起C．今日病矣?。荷．不耘苗者也耘：除草6．下列四組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）A．以直養(yǎng)而無害博我以文，約我以禮B．天下之不助苗長者寡矣其子趨而往視之C．非徒無益，而又害之。以為無益而舍之者D．其為氣也，至大至剛。令尹子文三仕為令尹7．下列對選文理解不正確的一項是（）A．“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。B．孟子認(rèn)為，對于“養(yǎng)氣”有兩種做法是不足取的：一是拔苗助長，一是放任不管。這兩種做法都會對“養(yǎng)氣”產(chǎn)生危害。C．“浩然之氣”需要用“義”來培養(yǎng)，一方面要注重外在力量，另一方面要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)。D．孟子的散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理善用譬喻，形象生動，深刻透徹。選文體現(xiàn)了以上特點。8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。（2）以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。三、閱讀下面文言文，完成下列小題。（1）孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯【1】也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸啊賱t存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”孟子曰：“無惑乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為其智弗若與？曰：非然也?！保ㄈ〔挠凇睹献印じ孀由稀罚?）孔子稱古有博弈，今博獨行于世，而弈獨絕；博義既弘，弈義不述，其聲可聞乎？或曰：北方之人，謂棋為弈。局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。夫博懸于投，不專在行，優(yōu)者有不遇，劣者有僥幸。至于弈則不然，高下相推，又有等級?；蛱撛O(shè)預(yù)置，以自護(hù)衛(wèi)，蓋象庖羲網(wǎng)罟之制。堤防周起，障塞漏決，有似夏后治水之勢。一孔有闕，頹壞不振，有似瓠子汛濫之?dāng)?。作伏設(shè)詐，突國橫行，田單之奇。要危相劫，割地取賞，蘇張之姿。三分有二，恝而不誅，周文之德。逡巡儒行，保角依旁，卻自補(bǔ)續(xù)，雖敗不亡，繆公之智。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事，覽其得失，古今略備。（取材于班固《弈旨》【2】）注釋：【1】濯濯：光禿禿，沒有草木的樣子?！?】《弈旨》：我國現(xiàn)存最早的關(guān)于圍棋理論的專著。9．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．梏之反復(fù)梏：束縛、壓制B．則其違禽獸不遠(yuǎn)矣違：離C．今夫弈之為數(shù)數(shù)：技藝D．古今略備備：準(zhǔn)備10．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一項是（）A．以其郊于大國也今博獨行于世B．其所以放其良心者劣者有僥幸C．操則存象地則也D．為其智弗若與謂棋為弈11．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A．吾如有萌焉何哉我對他剛萌芽的善心又能怎么樣呢B．夫博懸于投博戲的不確定在于投擲骰子C．蓋象庖羲網(wǎng)罟之制就如同伏羲結(jié)網(wǎng)捕魚一樣D．要危相劫只要有危險，就相互劫持12．根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是（）A．短文一寫曾經(jīng)草木茂盛的牛山因砍伐放牧而變得光禿，類比善心被耗損。B．短文一引用孔子的話，說明仁心易失，存在不確定性，因而需要“養(yǎng)”。C．短文一中孟子認(rèn)為自己見王的次數(shù)太少，所以對“王之不智”感到自責(zé)。D．短文二中孔子認(rèn)為“博”“弈”不同，“博”有高下等級，故流行于世。13．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？14．以上兩則短文都寫到“弈”，但用意不同，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要闡述。參考答案：1、C句意：所以一定要有老師和法制的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會從推辭謙讓出發(fā)，合乎秩序從而使社會安定?！皫煼ㄖ弊鳌坝小钡馁e語，是定中結(jié)構(gòu)，“化”是中心詞，不能斷開，排除AD；“出于辭讓”“合于文理”是對稱句式，應(yīng)分別斷開，排除B。2．D例句：“搏而躍之”的“而”表示順承關(guān)系。A.表示并列關(guān)系。B.表示修飾關(guān)系。C.表示修飾關(guān)系。D.表示順承關(guān)系。3．A例句：句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。定語后置，正確語序：蚓無利之爪牙，強(qiáng)之筋骨。A.句意：像兇猛的鳥飛到天上為名利極力追求高位的人，看到這些雄奇的山峰，追逐名利的心就會平靜下來。定語后置，正確語序：飛戾天（之）鳶者。B.句意：人之所以能使自己做出不善的行為。無句式。C.句意：你太不聰明了！主謂倒裝，正確語序：汝之不惠甚矣。D.句意：驅(qū)使它卻不按照驅(qū)使它的正確方法。狀語后置，正確語序：不以其道策之。4．（1）即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。（2）這難道是水的本性嗎？這是情勢如此。26．孟子認(rèn)為人的本性是善的，行惡是形勢所致。荀子認(rèn)為人的本性是惡的，人行惡是放縱本性、依順情欲所致。參考譯文：告子說：“本性猶如急流，沖開東面就向東流，沖開西面就向西流。人的本性沒有善與不善的分別，猶如水沒有東流西流的分別?！泵献诱f：“水確實沒有東流西流的分別，但沒有上流下流的分別嗎？人的本性向善，猶如水向下流。人沒有不善的，水沒有不向下流的。如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；堵住通道讓水倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？這是情勢如此。人之所以能使自己做出不善的行為，是因為他的本性也猶如水這樣受到了逼迫。”（《孟子·告子上》）人的本性是惡的，而“善”是后天人為的。現(xiàn)在的人的本性，生來就有貪圖私利的心理，順著這種本性，所以爭搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了；生來就有妒忌憎恨的心理，順著這種本性，所以殘害忠良的事發(fā)生，忠誠信用就消失了；生來就有耳、目的欲求，喜好聲音、美色，順著這種本性，所以淫亂的事發(fā)生而禮義秩序就消失了。既然這樣，那么放縱人的本性，順著人的情欲，必然造成爭奪，出現(xiàn)僭越等級名分、擾亂倫理綱常的事而導(dǎo)致暴亂。所以一定要有老師和法制的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會從推辭謙讓出發(fā)，合乎秩序從而使社會安定。由此看來，人的本性是惡的就很清楚了，善是后天人為的。（《荀子·性惡》5、C“病”，疲倦，勞累。譯文：今天我太疲憊了。6．AA.“以”，介詞，用。句意：用正義去培養(yǎng)它，一點不加傷害?！耙浴?，介詞，用。句意：用各種文獻(xiàn)來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為。B.“之”，結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，可不翻譯。句意：天下人不犯拔苗助長的錯誤的很少?！爸保~，指代“苗”。句意：他的兒子跑到地里去看禾苗。C.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，反而。句意：不但沒有好處，反而害了莊稼?！岸?，連詞，表承接關(guān)系。句意：認(rèn)為培養(yǎng)莊稼沒有用處而舍棄不管的D.“為”，是。句意：那是一種氣，它極其宏大，極其剛勁?！盀椤?，動詞，擔(dān)任。句意：楚國的令尹子文幾次擔(dān)任令尹的職務(wù)。7．C“一方面要注重外在力量”理解有誤。依據(jù)原文句“我故曰告子未嘗知義，以其外之也”，此句的意思是“所以我說告子不曾懂得什么是義，是因為他把義看成外在的東西了”，可見，“浩然之氣”是義在內(nèi)心的聚集，不需要借助外在力量。8．（1）那是一種氣，極其宏大，極其剛勁，用正義之道去培養(yǎng)它而不加損害，它就會充滿天地之間。（2）認(rèn)為培養(yǎng)莊稼沒有用處而舍棄不管的，是不給莊稼除草的人；幫助莊稼生長的，是拔苗助長的人。不但沒有益處，反而害了莊稼。參考譯文：（公孫丑說：）“請問先生擅長什么？”（孟子）說：“我善于辨析天下言論的是非得失及原因，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”“請問什么叫浩然之氣？”說：“難以說明白。那是一種氣，極其宏大，極其剛勁，用正義之道去培養(yǎng)它而不加損害，它就會充滿天地之間。那是一種氣，與仁義和道德相配合，不這樣做，浩然之氣就會衰竭。浩然之氣是積累義而形成的，不是通過裝出合乎義理的樣子取得的，所作所為于心有愧，浩然之氣就會衰竭。所以我說告子不曾懂得什么是義，是因為他把義看成外在的東西了。去做一件事情必須不要中止，心中不要忘記這件事，不要（違背規(guī)律）幫助它成長，不要像宋人那樣。宋國有個擔(dān)心他的禾苗不長而拔高它們的人，疲倦地回到家，對家人說：‘今天我太疲憊了，我?guī)椭堂玳L高了。’他的兒子跑到地里去看，禾苗都干枯了。天下人不犯拔苗助長的錯誤的很少，認(rèn)為培養(yǎng)莊稼沒有用處而舍棄不管的，是不給作物除草的人；幫助莊稼生長的，是拔苗助長的人。不但沒有好處，反而害了莊稼。9、D“備：準(zhǔn)備”解釋錯誤。句意：古今（興廢之理）都能完全呈現(xiàn)。備：完備。10．AA.于：介詞，在/介詞，在。句意：因為它長在大都市的郊外。/現(xiàn)在只有博戲在社會上流行。B.者：助詞，句中表停頓/……的人。句意：他之所以喪失他的善良之心。/水平低的人也可能是僥幸取勝。C.則：副詞，就/名詞，法則。句意：抓住它，就存在。/和大地的法則一樣。D.為：連詞，因為/動詞，叫做。句意：是因為他的聰明不如人家嗎？/稱圍棋為弈。11．D“只要有危險，就相互劫持”錯，應(yīng)是：利用關(guān)鍵之處威脅對手。注意“要”，關(guān)鍵，“危”，危險之地，和前面的“要”一起用作動詞，表示“利用關(guān)鍵”；“相”，動作偏指一方，指對手。12．D“孔子認(rèn)為……‘博’有高下等級”錯，根據(jù)“至于弈則不然，高下相推，又有等級”可知，孔子認(rèn)為是“弈”有高下等級。13．他之所以喪失他的善良之心，也正像斧子之對于樹木一般，每天去砍伐它，能夠茂盛嗎？14．①短文一借助學(xué)“弈”的故事論證說理。闡述人的“不智”是因為三心二意，不肯認(rèn)真學(xué)習(xí)，不能堅持養(yǎng)心。②短文二圍繞“弈”展開論述。闡明弈棋理論，及弈棋中包含的政事、人文等道理。參考譯文：（1）孟子說：“牛山的樹木曾經(jīng)是很茂盛的，因為它長在大都市的郊外，老用斧子去砍伐，還能夠茂盛嗎？當(dāng)然，它日日夜夜在生長著，雨水露珠在潤澤著，不是沒有新條嫩芽生長出來，但緊跟著就放羊牧牛，所以變成那樣光禿禿了。大家看見那光禿禿的樣子，便認(rèn)為這山不曾有過樹木，這難道是山的本性嗎？在某些人身上，難道沒有仁義之心嗎？他之所以喪失他的善良之心，也正像斧子之對于樹木一般，每天去砍伐它，能夠茂盛嗎？他在日里夜里發(fā)出來的善心，他在天剛亮?xí)r所接觸到的清明之氣，他的好惡與一般人有了一點點相近，可是到第二天白晝，所行所為又把它壓制消滅了。反復(fù)地壓制束縛，那么，他夜來心里所發(fā)出的善念自然不能存在；夜來心里所發(fā)出的善念不能存在，便和禽獸相距不遠(yuǎn)了。別人看到他簡直是禽獸，因之以為他不曾有過善良的資質(zhì)，這難道也是這些人的本性嗎？所以假若得到滋養(yǎng)，沒有東西不生長；失掉滋養(yǎng)，沒有東西不消亡。孔子說過：‘抓住它，就存在；放棄它，就亡失；出出進(jìn)進(jìn)沒有一定時候，也不知道它何去何從?！@是指人心而言的吧！”孟子說：“王的不聰明，不足奇怪?？v使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。我和王相見的次數(shù)也太少了，我退居在家，把他冷淡得也到了極點了，我對他剛萌芽的善心又能怎么樣呢？譬如下棋，這只是小技術(shù)，如果不一心一意，那就學(xué)不好。弈秋是全國的下棋圣手。假使讓他教授兩個人，一個人一心一意，只聽弈秋的話。另一個呢，雖然聽著，而心里卻以為，有只天鵝快要飛來，想拿起弓箭去射它，這樣，即使和那人一道學(xué)習(xí)，他的成績一