1/1巴赫的音樂特征Ⅶ巴赫音樂的特點(diǎn)分類：愛琴

1928年,德國一家《星期畫刊》給愛因斯坦寄去一封相關(guān)巴赫問題的信,請(qǐng)他回答,愛因斯坦未予置理,因?yàn)樽詮乃擅?人們對(duì)他生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都發(fā)生了濃厚的興趣,這種興趣經(jīng)常干擾他的工作.雜志編輯等了一段時(shí)間未見回音,就再次寫信給愛因斯坦,這個(gè)次愛因斯坦立即寫了這樣一封回信."對(duì)巴赫畢生所從事的工作,我只有這些能夠奉告：聆聽,演奏,熱愛,尊敬并且不說一句話!”大師的回答雖然有些"意氣用事",但還是道出了很多真諦：音樂,尤其是巴赫的音樂有時(shí)是不可言傳的.即使如此,我們還是能夠?qū)Π秃盏囊魳吩u(píng)點(diǎn)一二,目的是希望引起后來者們對(duì)巴赫音樂的興趣.

除歌劇以外,巴赫的創(chuàng)作涉及當(dāng)時(shí)所有的音樂體裁.聲樂作品包括三百多首宗教康塔塔,二十多首世俗康塔塔,三首受難曲以及清唱?jiǎng)?彌撒曲,眾贊歌等;器樂作品有管風(fēng)琴音樂,古鋼琴音樂,六部《勃蘭登堡協(xié)奏曲》,四部管弦樂組曲,以及為一架或數(shù)架古鋼琴而作的協(xié)奏曲,由樂隊(duì)伴奏的小提琴協(xié)奏曲,無伴奏小提琴奏鳴曲,無伴奏的大提琴組曲,長笛奏鳴曲等.

巴赫是一個(gè)虔誠的基督教徒,同時(shí)又接受早期啟蒙思想的影響,即使他的宗教音樂也常常閃爍著人文主義

的思想光芒,深刻地反映了在使德國社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞的三十年戰(zhàn)爭后,處于封建割據(jù)局面和貧困落后狀況下的德國人民感到痛苦壓抑,期望和平統(tǒng)一的心態(tài).他的音樂繼承了16世紀(jì)以來德國聲樂和器樂的傳統(tǒng),吸收了意大利和法國音樂的先進(jìn)技法,把復(fù)調(diào)音樂

提升到前所未有的高度.他崇尚理性,尊重科學(xué),音樂思維富于邏輯性,他積極支持十二平均律,不但把自己的鍵盤樂器改調(diào)新律,還先后創(chuàng)了兩部《平均律鋼琴曲集》,用創(chuàng)作實(shí)踐來證明平均律的優(yōu)點(diǎn)和切實(shí)可行.他對(duì)鍵盤樂器的指法改進(jìn)具有遠(yuǎn)見卓識(shí),他的指法體系已為后人普遍采納,一直沿用到現(xiàn)在.

在巴赫的音樂中,預(yù)示了包括維也納古典主義,浪漫主義,晚期浪漫主義,十二音序列技術(shù),無調(diào)性乃至爵士樂和流行音樂等各種音樂風(fēng)格的顯著特征,而且更清晰地體現(xiàn)出平衡與失衡,和諧與對(duì)抗,對(duì)稱與非對(duì)稱,有序與無序之間相反相交相對(duì)相合相易相和的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,與宇宙秩序的最高自然境界獲得同構(gòu).

巴赫的音樂,深深扎根于傳統(tǒng)文化與民族音樂的沃土,超越了宗教音樂的局限,建構(gòu)起理性的音樂大廈,展示了一個(gè)純美的心靈家園.

扎根傳統(tǒng)文化與民間音樂的沃土

作為一位杰出的作曲家,巴赫的創(chuàng)作植根于德國民間傳統(tǒng)音樂之中,音樂語言極其豐富,并具有鮮明的個(gè)性.中世紀(jì)以來,以民間藝人為支柱的德國民間音樂傳統(tǒng),在人民中一直保持著,歷代充當(dāng)民間藝人,城市吹鼓手或管風(fēng)琴師的巴赫家族的音樂傳統(tǒng),也為巴赫所繼承,從幼年充當(dāng)歌童起,巴赫即在接觸宗教音樂的同時(shí),廣泛接觸民間音樂.德國民歌,民間器樂以及在民歌基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新教眾贊歌是巴赫音樂語言素材的基礎(chǔ).自馬丁路德實(shí)行宗教改革以來,在德國各地設(shè)立教堂合唱隊(duì)的制度,世代延續(xù)持續(xù),這形成了德國所特有的一種音樂傳統(tǒng).

它對(duì)德國的復(fù)調(diào)合唱,康塔塔和管風(fēng)琴音樂的發(fā)展都有著重大作用.巴赫不但繼承德國中部的音樂傳統(tǒng),對(duì)北德和南德的管風(fēng)琴藝術(shù)和音樂風(fēng)格也實(shí)行過深入的學(xué)習(xí)和繼承.

在繼承本民族民間音樂的基礎(chǔ)上,巴赫富于創(chuàng)造性地廣泛吸取了外民族的音樂瓦爾迪,A科雷利等為代表的意大利器樂和聲樂藝術(shù),以F庫普蘭為代表的法國哈普西科德音樂,室內(nèi)樂和組曲的藝術(shù)成就.德國音樂學(xué)家施威采爾曾指出："德國中世紀(jì)一切音樂和詩歌的

歷史都引出了巴赫."文藝復(fù)興時(shí)期的德國傳教士語言里那種既有嚴(yán)肅的宣講布道,又有樸素的民間俚語的文化語境;巴羅克詩歌中那種講究詞藻,追求深?yuàn)W意蘊(yùn)的特征;16世紀(jì)末17世紀(jì)初聲樂,器樂華麗流暢的音樂風(fēng)格;尤其是包容了幾百年來民間音樂旋律的新教圣詠——眾贊歌簡潔而莊嚴(yán)的氣質(zhì)等等……這些悠遠(yuǎn),豐富的德國音樂文化傳統(tǒng),都有機(jī)地交融于巴赫的音樂創(chuàng)作之中.

超越宗教音樂的局限

巴赫生活在18世紀(jì)上半葉封建落后,四分五裂的德意志,終生在教堂和宮廷中供職,從未離開過德國.僅隊(duì)1729年至1737年,他作為一個(gè)音樂家便在萊比錫的四座教堂供職,從師承淵源來看,天主教和新教作曲家的作品對(duì)巴赫的創(chuàng)作都有著深刻的影響.環(huán)境的局限使他和當(dāng)時(shí)德國絕大部分人士一樣,在思想,創(chuàng)作上打下深深的宗教烙印,但是這些并未妨礙巴赫偉大的創(chuàng)造,他的很多宗教音樂在技法上,表現(xiàn)上與世俗音樂相互滲透,深刻地反映了18世紀(jì)上半葉德國市民階級(jí)中先進(jìn)分子的精神面貌以及廣大德國人民的思想情感和愿望.他在阿恩施培特任管風(fēng)琴師的時(shí)候,他的藝術(shù)就

經(jīng)常與古板的教會(huì)監(jiān)理會(huì)發(fā)生沖突,他們指責(zé)巴赫"在圣詠合唱中做出了很多令人驚奇的變化,參雜進(jìn)很多陌生的音響,從而使全體教徒都對(duì)此感到驚詫".在今天,這些淺薄的責(zé)難恰是巴赫創(chuàng)新精神的最好證明.

建構(gòu)理性的音樂大廈

人文主義精神和德國的早期啟蒙思想(包括理性主義哲學(xué))給予他深刻的影響,巴赫對(duì)當(dāng)時(shí)的早期啟蒙哲學(xué)和數(shù)學(xué)有所接觸,曾讀過GW萊布尼茲的《論智慧》1747年加入LC米茨勒爾馮科洛夫創(chuàng)辦的"音樂科學(xué)協(xié)會(huì)".巴赫音樂思維的高度邏輯性,結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性,

都和當(dāng)時(shí)崇尚理性和數(shù)學(xué)的理性主義有所聯(lián)系.他積極支持音樂科學(xué)的創(chuàng)造——十二平均律,并通過創(chuàng)作《平均律鋼琴曲集》加以應(yīng)用和推廣,這不但擴(kuò)大了調(diào)域的應(yīng)用,轉(zhuǎn)調(diào)的自由,以及豐富了音樂語言和寫作手法,并且對(duì)于以科學(xué)的音樂理論取代神秘主義的音樂理論,也有重大的貢獻(xiàn).這對(duì)于理性,知識(shí),科學(xué)的追求,正是對(duì)當(dāng)時(shí)德國社會(huì)的愚昧,迷信,和偏見的有力否定.巴赫的音樂富于哲理性,具有沉思冥想的性質(zhì)和內(nèi)在的思想情感.

從整體上講,巴赫的音樂尤為嚴(yán)謹(jǐn)完整,往往具有宏大的幅度和寬廣的氣息,在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上又富于變化,常令人想起同時(shí)代的體積宏大,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,比例對(duì)稱而均衡的巴羅克建筑.

有一次,歌德在致友人的信中談到了他在欣賞巴赫的《平均律鋼琴曲集》時(shí)的感受："里面好象有一種永恒的和諧(dieewigeHarmonie)喃喃自語,那仿佛是世界剛被創(chuàng)造好不久發(fā)自上帝胸臆的東西."巴赫時(shí)代仍在世的哲學(xué)家萊布尼茲曾說"音樂是靈魂在不知不覺中的算數(shù)".在避免牽強(qiáng)附會(huì)的前提下,數(shù)的研究和它的意義的發(fā)現(xiàn),是了解巴赫音樂價(jià)值的一種有效手段,并能從中窺見巴赫對(duì)追求理性的精神之一斑.

巴赫除了用他姓的字母BACH作為自己作品的主題,還把姓名字母注上數(shù)字,在作曲中用這個(gè)數(shù)字.在英文二十六個(gè)字母,B,A,C,H分別為第2,第1,第3,第8個(gè)字母,它們相加等于14,而j和S又分別為第9(拉丁語系統(tǒng)中J與I相同),和第18個(gè)字母,所以巴赫的全名JSBACH的數(shù)字相加為41.《平均律鋼琴曲集》第一卷第一首C大調(diào)賦格的主題是由14個(gè)音符組

成,萊比錫時(shí)期兩部重要的宗教作品第一康塔塔

BWV75與76分別由14個(gè)樂章組成,巴赫臨終前在床上口述的管風(fēng)琴曲《我從此走到你的寶座前》眾贊歌

的旋律聲部的音符數(shù),第一行是14個(gè),全部總共41個(gè).巴赫不但在自己的姓名上嘗試使用這種數(shù)象征法,還相當(dāng)廣泛地使用數(shù)字在結(jié)構(gòu)上實(shí)行宏觀控制,這在宗教音樂方面尤為突出.例如在歌頌三位一體的上帝的音樂常常寫成三拍子,三聲部的東西,唱摩西的十戒的眾贊歌旋律在曲中出現(xiàn)十次,當(dāng)歌詞涉及到"時(shí)"和"日"的概念時(shí),器樂部分就奏

24個(gè)或365個(gè)音符.《馬太受難曲》里敘述基督死后發(fā)生地震的部分,描寫震天撼地的低音部的音型,在與歌詞相對(duì)應(yīng)的地方,有18,68,104個(gè)音符群的段落,而舊約圣經(jīng)詩篇的第18,68,104篇都談到地震.巴赫還經(jīng)常用43個(gè)音符表現(xiàn)信念,121小節(jié)象征基督的概念.路德新教正統(tǒng)派的神學(xué)重視數(shù)字含義的解釋,由此追本溯源,圣經(jīng)中就使用奧妙的數(shù)字.當(dāng)時(shí)的音樂理論也把音樂當(dāng)做一門數(shù)學(xué),路德新教的理論家繼承了中世紀(jì)的看法,認(rèn)為音樂的本質(zhì)是數(shù)的秩序,音樂就是鳴響的數(shù),數(shù)這個(gè)永恒的真理存于音的相互關(guān)系之中.所以在巴赫音樂中使用數(shù)決不是為了好玩,而是追求真理的一種表現(xiàn).

展示純美的心靈家園

"甘美的寧靜啊,

來吧,來到我的內(nèi)心!"

偉大的德國詩人歌德的這句名詩,不但是幾個(gè)世紀(jì)以來,在哲學(xué),科學(xué),文學(xué),藝術(shù)等領(lǐng)域里卓有建樹的德意志民族一代又一代大師們心靈歷程的真實(shí)寫照,也是巴赫全部音樂世界最言簡意賅的注腳.回望德國的歷史,我們會(huì)容易發(fā)現(xiàn),這是一個(gè)歷經(jīng)磨難的民族.種種災(zāi)難迫使這個(gè)民族對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深表絕望,而寄望于自己內(nèi)心的文化創(chuàng)造,即在哲學(xué),科學(xué),藝術(shù)的王國中去追求真,善,美.這同時(shí)也鑄就了德意志民族追求內(nèi)心世界自由,尋找心靈家園的民族精神.從康德到黑格爾到費(fèi)爾巴哈到馬克思,恩格斯,從海涅到歌德,從開普勒到萊布尼茨到普朗克到愛因斯坦,從巴赫到貝多芬到勃拉姆斯,這種精神生生不息,貫穿了幾個(gè)世紀(jì).

20世紀(jì)德國杰出的物理學(xué)家普朗克一再聲稱,塵世間最高的善的境界是"獲得內(nèi)界的堅(jiān)定和持久的靈魂的寧靜",而愛因斯坦也承認(rèn)他從事科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)是"在對(duì)神秘和諧的宇宙實(shí)行凝視深思的過程中,找到了內(nèi)心的自由,安穩(wěn)和寧靜".巴赫更不能例外.

在德國歷史上最黑暗的時(shí)代——三十年戰(zhàn)爭結(jié)束后的第37個(gè)年頭,巴赫來到人間.而他自己的一生也充滿著不幸：9歲就成為孤兒,35歲時(shí)妻子去世,他和他的兩

任妻子所生20個(gè)孩子有10個(gè)先后夭折,死亡這個(gè)陰影,揮之不去,籠罩了他一生.身處黑暗時(shí)代,歷盡人世滄桑,巴赫所創(chuàng)造的無比燦爛的音樂世界,必

定是他孜孜以求的心靈家園,也是德意志民族用自己的理想世界來補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)世界缺憾的一個(gè)重要組成部分.他的《b小調(diào)彌撤曲》,《馬太受難曲》,從某種意義上說,能夠被看成是那個(gè)時(shí)代的安魂曲.巴赫的音樂體現(xiàn)了新教的精神和德意志的靈魂：追

求超越悲慘社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美,自由和