影視批評選擇、空中國電影史第一批評傳是倫批評模。2.1896年刊登了一篇電影評的報紙美國的《紐時報。美國電影界一的稱為“識分”的導是伍迪艾倫被稱為“電魔術(shù)"的國電影演是喬治盧斯。代作《星球大。被稱為“電社會家”的國導是馬丁斯科塞斯.美國影評第人是林、凱.朱大可批評謝晉影模式女權(quán)主義電理論獻《視快感敘事電》的作者是拉、莫。德國法蘭克學派概念表明沒記清10.中電影第次大眾文化潮是世紀年代。11.中電影導協(xié)會第一位會長是少紅。12.中第一部成本的獨立影是《媽，演是元。13.電心理學奠基之作的者是魯夫、阿恩海（不確）14.心懸念片愛德華大夫的導演希區(qū)柯克。15.《萬的童》的導演是德烈、可夫斯基。16.戴華提出女性電影的一一部品是《人鬼。17.哈馬斯在公共領(lǐng)域的會結(jié)構(gòu)中提出影評有雙重命。18.精分析學代表作是法學者麥的《想象的指。年，三女性意識的錄片是成長中的女三生《女性電影，標志著性主義的誕.年上映同性戀題材電影是藍宇。導演關(guān)錦鵬21.中首個電檔期:賀歲檔。22.《寶奇兵的導演是史文、斯爾伯格。23.薩德后殖主義理論體化東方主義。年陳凱導演的獲獎片《霸別姬》.年上映黃祖模導演《廬山》.26.賈柯導演電影，2000年《站2002年《任逍遙27.本明的關(guān)大眾文化的典文獻《機械復制代的藝作品。28.約費斯克兩本著作《解大眾化》和《讀大眾文。名詞解法國新浪潮動:二后一次有世界影響電影運，本是一次求以現(xiàn)代主義神來徹底改電影藝的運動，它出現(xiàn)將歐的現(xiàn)代主電影運推向了潮.這一運動兩個部分，是作者影,“新浪潮；一是作家電影，即左岸派?！靶吕顺薄弊非蟮南蛏顢n，真實深；而“左岸派”則人的精神活，人的想，人的內(nèi)。在他看來，一個在頭腦創(chuàng)造的活遠遠比生本身要富。他們向心生活攏，向著一新的真深入.德國法蘭克學派當代西方的種社會哲學派，以判社會理論稱。是以德國蘭克福大學“社會究中心”為心的一社會科學學、哲學、

文化批家所組成的術(shù)社群在世紀～40年代初展起來.法蘭福學派的傳思想集中在媒介控的認識上。們認為在發(fā)達工業(yè)會中，眾媒介成為意識形,成維護國家統(tǒng)的合法的基礎(chǔ)；通傳播上操縱和欺騙大眾媒介不極為有地清除了社文化的定性，甚至統(tǒng)地清了孕育判性和否定的家庭境對兒童的響，最造就單向度人和社。提出了文化工業(yè)"的念。英國伯明翰派始于個世紀六十代當時世界范圍社會運風起云涌，年“當代文研究中”在英國的明翰大應運而生，種新的眾文化研究式從此閃耀學術(shù)舞.成宗旨是究文化形式文化實和文化機構(gòu)及其社會和社會遷的關(guān)。其研究內(nèi)主要涉大眾文化及大眾文密切相的大眾日?；睿趾团u的對廣泛涉電視、電影廣播、刊、廣、流行歌曲,乃室內(nèi)修等。這些眾多而散的研內(nèi)容中，大媒介始是其研究焦,尤是對電視的究極為注。其研究法最初美國傳播學究影響，但霍爾領(lǐng)時期，吸收阿爾都和葛蘭西的點，轉(zhuǎn)媒介的識形態(tài)功能析。英國文化研學派批判學中的一個流，英國伯翰大學現(xiàn)代化研究中心的爾為代表。學派認資本主義社中的大媒介是文化意識形統(tǒng)治的具，在維護存社會度方面發(fā)揮重要的用“化研究的學者用“編”和“解碼的概念析大眾傳播程，認媒介的新聞信息的選、加、制作、報屬于“碼”活動,種活動在總上體現(xiàn)社會文化或意識形的多樣性。眾的“碼”可分為種一般態(tài)一是“同解碼，按照大媒介所賦予意義來解信息；二“逆向碼，對大眾媒賦予的意義出的相反的解；三“妥協(xié)式解，部分接部分基自己的場和觀來理解信息文化研"學認為“碼”和“解”的過反映了占統(tǒng)治地的文化與從地位的種亞文化之的矛盾對立和沖突,其主要研方法是本內(nèi)容分析后殖民主義論:是后現(xiàn)代義思潮之后生的一探討國主義殖民化狀況，以權(quán)力、歷、文化宣傳媒介對民地主的作用、身、民族顛覆、抑與反叛等主要課的理論思潮后殖民義不再是以力為主侵略，是以經(jīng)濟文為主的識滲透。后民主義評理論是從化角度當今世出現(xiàn)后殖民會狀態(tài)行的反思和判。1978年薩義的東方主》標志著殖民主義理的確立大眾文化：以工社會的展為景,經(jīng)術(shù)革命別是傳播技革命而現(xiàn)的一文化，是與代工業(yè)市緊密相關(guān)以普通眾為主要消對象，量生產(chǎn)文化制品。媒介帝國主：特發(fā)達國（尤是美國確實在有意意地控發(fā)展中國家的媒系統(tǒng)。也就說，在息傳播中，達國家發(fā)展中國家地位是平等的由此造成了展中國消極、被動后果。達國家的媒系統(tǒng)制和傳播大量的信息而對發(fā)中國家的信卻較少播，即使報也多為

面信息在信息單向發(fā)達國流向發(fā)展中家時，達國家不僅得了巨的經(jīng)濟益，同時也出了西的價值觀念對發(fā)展國家的傳統(tǒng)化形成極大的脅.發(fā)達國家還憑借經(jīng)濟勢,直接間接地控制發(fā)展中家的媒介系統(tǒng).簡答影視批評的本功：①意闡釋②創(chuàng)作導③審美升④鑒賞結(jié)電影精神分學主研究電的哪方面：研究“影文本中的念"，研究影片人的無意活動和性心.研究無識在電影創(chuàng)和欣賞程中的作用即“文的欲念。研究“影媒體的文功能。斯圖亞特霍三種碼的立：主霸權(quán)立、協(xié)商的立、對抗立場對“社會性理論的理解談個人理解）①“社性別”是一獲得的位，這一地是通過理、文化和會手段建的。一種文化構(gòu)物，是過社會實踐作用發(fā)而成的女性男性之的角色行為、思想感情特方面的差別.②“男之間的差別不完全由生物學所定的”點比如西娜·德·波娃于年代在她《第二》中就對這觀點作系統(tǒng)論述,并出來女性主者所熟的那句話“女人不是生就的,而寧可說是逐漸形成。她的《第二性》作為方女性義的論經(jīng)典全面和歷史分析了婦女的境、權(quán)利和位，指出當時西社會對婦女由的種限制而婦女是被就的”這一點在此的社會性別論發(fā)展始終處于中地位。③不僅此，波伏娃社會性的概念化中示了其的等級關(guān)系也就是，社會性與生物學上性別不，并不涉及女之間種對稱的差，而是種不對的、不平等關(guān)系。樣是在《第性》中,波娃指出婦女是被社會建構(gòu)他者的人，女的劣不是自然形的這個等級分的二體系是父權(quán)制的物，是用來鞏固男權(quán)利服務的因此，人不僅是一社會建的產(chǎn)物而且較之男，她們社會地位更，不值受到尊重和視.④最后根據(jù)眾多學的觀點社會性別不一系列特征，不是個變量,也不是一角色，而是種形式社會能動的物——-而動地塑社會性別就意味著和男孩之在女人和男之間創(chuàng)差別這些差一旦形成,就會被用來加社會性別的基礎(chǔ)。一方面，個觀點使人意到社會性的出現(xiàn)并發(fā)揮主能動的作用不可避的,因家庭中社會的政治經(jīng)濟領(lǐng)中以及人際關(guān)的范疇里，利與資分配的影響處不在社會性別的動作用表現(xiàn)在為在性別差的基礎(chǔ)組織社會生提供了當?shù)睦碛?，使人們到，社秩序不過是迎合著然秩序，一社會的度安排甚至可以被做是對別的響應。過社會別的能動，性總是據(jù)著社會中主導地，女性則于服從或依的地位,結(jié)果必然是權(quán)的更加平很和等級度的合

化.因此以說，會性別是一強有力意識形態(tài)手，通過可以加強、制和合化那些在生學性別礎(chǔ)上的差別不平等而另一方面,這一觀點提醒著們，既然社是被塑的，是能動,是通過會文化的影實現(xiàn)的那么就需對這一塑造程進行察，即社會員是怎在這一過程學習和受他們社會角色和會地位成為一個擁社會性的人的。大眾文化的本特：通俗、再性.6.韓國電影作的基本方（不知是不是)

論

述

女性電視節(jié)生存困境和展的頸（大眾化、女主義、男權(quán)義、消費主）從意識形態(tài)評的角解讀視