中國(guó)法制史總論第1頁(yè)/共155頁(yè)導(dǎo)論中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一（古埃及、巴比倫、印度、中國(guó)）。早在公元前21世紀(jì)，我們的先民就擺脫了人類(lèi)發(fā)展史上的野蠻狀態(tài)而進(jìn)入文明時(shí)期，建立夏王朝為代表的相對(duì)統(tǒng)一的國(guó)家形態(tài)，隨之也揭開(kāi)了中國(guó)法制史的序幕。第2頁(yè)/共155頁(yè)一、“中國(guó)法制史”的內(nèi)涵及學(xué)科性質(zhì)“中國(guó)法制史”一詞一般在兩種意義上使用1、歷史概念：在中國(guó)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的法律制度2、學(xué)科概念：研究、介紹和傳播中國(guó)歷史上法律制度、法律文化的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，即“中國(guó)法制史學(xué)”第3頁(yè)/共155頁(yè)從總體上看，中國(guó)法制史是一門(mén)以辯證唯物論和歷史唯物論等基本原理為指導(dǎo)，以法律制度為主線，綜合研究中國(guó)數(shù)千年法律制度、法律文化的發(fā)展、演變的學(xué)科。從時(shí)間和地域的角度上看，中國(guó)法制史的研究范圍應(yīng)包括自中國(guó)法的形成至研究者所處的年代期間，在中國(guó)地域中出現(xiàn)的各種類(lèi)型的法律制度;第4頁(yè)/共155頁(yè)從內(nèi)容上看，中國(guó)法制史的研究對(duì)象應(yīng)該是中國(guó)法制史研究中國(guó)歷史上各種類(lèi)型法律制度在其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過(guò)程中所表現(xiàn)出的本質(zhì)、特點(diǎn)及其規(guī)律性。具體包括:1.中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的立法活動(dòng)及立法成果2.中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的司法狀況3.中國(guó)各個(gè)時(shí)期內(nèi)各種類(lèi)型政權(quán)的宏觀法制狀況4.對(duì)各個(gè)時(shí)期法律制度產(chǎn)生過(guò)重要影響的哲學(xué)思想、政治法律思想和學(xué)說(shuō)5.中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)社會(huì)各個(gè)階層的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教等文化傳統(tǒng)第5頁(yè)/共155頁(yè)中國(guó)法制史的學(xué)科性質(zhì)交叉科學(xué)。史學(xué)的分支、一門(mén)專史；法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科第6頁(yè)/共155頁(yè)二、中國(guó)法制史學(xué)科的發(fā)展（一）前學(xué)科的法制史研究總結(jié)前朝的政治、法制的得與失，是每個(gè)王朝建立以后的一項(xiàng)重要工作。所以，研究法制歷史在中國(guó)有悠久的歷史和淵源的（二）近代中國(guó)法制史學(xué)科的初步形成與發(fā)展到1945年，中國(guó)法制史學(xué)科的體系已基本形成本學(xué)科的一些重要理論問(wèn)題得到了比較深入的探討，積累、整理了大量的法制史研究資料第7頁(yè)/共155頁(yè)（三）新中國(guó)法制史學(xué)的曲折發(fā)展從新中國(guó)成立到1966年以前的17年，以馬列主義為指導(dǎo)的中國(guó)法制史教學(xué)和科學(xué)研究從無(wú)到有，并逐漸走向深入。在“文化大革命”期間，法律虛無(wú)主義等觀念盛行一時(shí)，中國(guó)法制史研究隨之日漸衰落。在改革開(kāi)放以來(lái)的三十年中，中國(guó)法制史學(xué)科所取得了多方面的成就。第8頁(yè)/共155頁(yè)三、學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的意義和應(yīng)注意的問(wèn)題（一）學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的意義第一，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的法律文化，為當(dāng)代法制建設(shè)提供歷史借鑒。第二，有利于充實(shí)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代法學(xué)提供深厚的知識(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)高素質(zhì)法律人才；中國(guó)法制史其學(xué)科價(jià)值主要是通過(guò)對(duì)法律現(xiàn)象的歷史總結(jié)，為當(dāng)代的法制建設(shè)提供歷史借鑒，同時(shí)也為各個(gè)部門(mén)法的發(fā)展提供理論底蘊(yùn)。中國(guó)法制史所研究的是歷史上的法律，是過(guò)去的法。但是，它所面對(duì)的卻是現(xiàn)在和未來(lái)，它以總結(jié)法制歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)啟迪人們的思維，開(kāi)闊人們的視野。“以古為鑒，可知興衰”，這正是中國(guó)法制史的學(xué)科魅力和價(jià)值所在。

第9頁(yè)/共155頁(yè)中國(guó)古代法律制度的發(fā)生、發(fā)展及其演進(jìn)過(guò)程，包含著合理性的因素，豐富的經(jīng)驗(yàn)。我們必須從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行批判的總結(jié)，并從現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)加以借鑒和吸收。對(duì)于廣大學(xué)生而言，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史可以培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀、國(guó)家觀和法律觀，并為學(xué)習(xí)法學(xué)理論和各個(gè)部門(mén)法提供有關(guān)的歷史知識(shí)，從而加深對(duì)于我國(guó)現(xiàn)行法律的理解第10頁(yè)/共155頁(yè)（二）應(yīng)該注意的幾個(gè)問(wèn)題第一，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的倫理特性的認(rèn)識(shí)。第二，要注意儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代法律的影響。

第三，應(yīng)該注意探索法律制度與社會(huì)土壤的關(guān)系。第11頁(yè)/共155頁(yè)（三）學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的方法中國(guó)法制史既是法律學(xué)的一門(mén)通史，又是歷史學(xué)中的一門(mén)專史，是法學(xué)和歷史學(xué)體系中交叉的一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科。學(xué)習(xí)和研究這門(mén)科學(xué)，既需要有法學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，也需要有歷史學(xué)的理論和知識(shí)。學(xué)好這門(mén)課的基本方法。史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)第12頁(yè)/共155頁(yè)首先，要掌握中國(guó)法制發(fā)展歷史過(guò)程中的主要階段以及各個(gè)歷史階段法制的基本特征。其次，要掌握中國(guó)法制發(fā)展歷史上主要的法律制度及其發(fā)展變化的關(guān)系。第三，要堅(jiān)持用馬克思主義的辯證唯物觀和歷史唯物觀來(lái)分析和理解中國(guó)歷史上的各種法律制度和法律現(xiàn)象。第13頁(yè)/共155頁(yè)四、參考書(shū)目（1）瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》（2）費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》（3）梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》（4）張晉藩：《中國(guó)法律傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》（5）范忠信：《情理法與中國(guó)人》（6）陳顧遠(yuǎn)：《中國(guó)法制史概要》（7）梁治平：《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家》（8）蘇力：《法治及其本土資源》第14頁(yè)/共155頁(yè)（9）[美]黃宗智：《清代的法律、社會(huì)與文化：民法的表達(dá)與實(shí)踐》；《經(jīng)驗(yàn)與理論：中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與法的實(shí)踐歷史研究》（10）[美]布迪、莫里斯：《中華帝國(guó)的法律》（11）[美]孔飛力：《叫魂》（12）[美]黃仁宇：《中國(guó)大歷史》（13）[日]滋賀秀三：《中國(guó)家族法原理》（14）[日]仁井田升：《中國(guó)法制史》（15）[英]梅因：《古代法》（16）[日]滋賀秀三等：《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》（17）[美]伯爾曼：《法律與革命》第15頁(yè)/共155頁(yè)重點(diǎn)復(fù)習(xí)題

簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的意義與方法。第16頁(yè)/共155頁(yè)總論中國(guó)法律的起源中國(guó)四千年法制發(fā)展概述中國(guó)法律制度的歷史特征

第17頁(yè)/共155頁(yè)第一講中國(guó)法律的起源第18頁(yè)/共155頁(yè)一、中國(guó)法制起源諸說(shuō)二、中國(guó)古代國(guó)家形成之特點(diǎn)三、古今法律語(yǔ)詞辨異四、中國(guó)法制文明起源的特征第19頁(yè)/共155頁(yè)馬克思主義關(guān)于法律起源的基本理論馬克思主義法學(xué)理論認(rèn)為，法律是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段上，隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。這是法律產(chǎn)生的根本原因，也是法律產(chǎn)生的共同規(guī)律之一。法律產(chǎn)生的第二個(gè)基本規(guī)律是，法律的產(chǎn)生過(guò)程有一個(gè)從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法，再?gòu)牧?xí)慣法到成文法的演變和發(fā)展過(guò)程。這是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程。法律產(chǎn)生的第三個(gè)基本規(guī)律是，法律產(chǎn)生的過(guò)程受宗教、道德的極大影響，因此剛剛產(chǎn)生的法律幾乎總是帶有濃厚的宗教色彩和道德痕跡。第20頁(yè)/共155頁(yè)古籍記載中的原始社會(huì)圖景：“太古之時(shí)，烝黎初載，未有上下而自順序，天未事焉，君未設(shè)焉”；“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征?！薄吧褶r(nóng)無(wú)制令而民從?！鄙褶r(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣。刑政不用而治，甲兵不起而王?！钡?1頁(yè)/共155頁(yè)“曩古之世，無(wú)君無(wú)臣。穿井而飲，耕田而食。日出而作，日入而息，泛然不系，恢爾自得。不競(jìng)不營(yíng)，無(wú)榮無(wú)辱。……干戈不用，城池不設(shè)?！?/p>

—晉人葛洪：《抱樸子》第22頁(yè)/共155頁(yè)“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。－《禮記·禮運(yùn)》第23頁(yè)/共155頁(yè)“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。對(duì)物：貨盡其用對(duì)人：人盡其力。第24頁(yè)/共155頁(yè)公元前3000年左右，隨著原始生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸由母權(quán)制社會(huì)過(guò)渡到父權(quán)制社會(huì)。

在母系氏族社會(huì)，根據(jù)在氏族內(nèi)繼承財(cái)產(chǎn)的制度，男子的財(cái)產(chǎn)在他們死后歸自己出生的氏族，而他們的子女，則因?yàn)閷儆谀赣H的氏族，不能繼承父親的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)構(gòu)成財(cái)富的物品不多時(shí)，這是無(wú)關(guān)緊要的。第25頁(yè)/共155頁(yè)但是隨著財(cái)富的增加，男子經(jīng)濟(jì)地位提高后，便產(chǎn)生改變母系制度的要求。這是人類(lèi)歷史上最激進(jìn)的革命之一，但又是在完全不自覺(jué)的狀態(tài)下進(jìn)行的。因?yàn)檫@一革命并不侵害任何人的利益，只要把男性成員的子女留在本氏族，女性成員的子女轉(zhuǎn)歸其父親的氏族就行了。第26頁(yè)/共155頁(yè)隨著母權(quán)制過(guò)渡到父權(quán)制社會(huì)，婚姻形態(tài)也由對(duì)偶婚轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅凶訛橹行牡囊环蛞黄拗?。傳統(tǒng)的繼承、婚姻關(guān)系發(fā)生變化。對(duì)偶婚，亦稱對(duì)偶家庭。指原始社會(huì)時(shí)期，不同氏族的成年男女雙方，在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)實(shí)行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。第27頁(yè)/共155頁(yè)私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，帶來(lái)了氏族內(nèi)部的貧富分化，少數(shù)氏族部落首領(lǐng)，利用職權(quán)占有了剩余產(chǎn)品，積累了財(cái)富，成為氏族中的富有者和剝削者。氏族中私有財(cái)產(chǎn)的擁有者，要求對(duì)于土地、財(cái)貨進(jìn)行“定分立制”，以明確其所有權(quán)，并對(duì)侵害其財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的行為進(jìn)行懲罰。第28頁(yè)/共155頁(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了國(guó)家和法律的產(chǎn)生同時(shí)，為了擴(kuò)大對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有，也不斷地發(fā)動(dòng)對(duì)其他氏族部落的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。根據(jù)典籍的記載，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，顓頊與共工之戰(zhàn)，堯舜與九黎、三苗之戰(zhàn)，規(guī)模既大且又曠日持久，至禹時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)尤為頻繁，夏王朝正是在一系列暴風(fēng)驟雨式的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)中建立起來(lái)的第29頁(yè)/共155頁(yè)氏族首領(lǐng)的職權(quán)也在不斷進(jìn)行的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生了重大變化，他們不再是氏族的公仆，而是統(tǒng)治整個(gè)氏族的權(quán)威。不斷進(jìn)行的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)不僅加速了氏族內(nèi)部的階級(jí)分化，也使得武裝力量的性質(zhì)由代表全氏族、部落利益的公共武裝，演變成保護(hù)少數(shù)氏族首領(lǐng)利益的私人武裝，這是國(guó)家形成過(guò)程中重要的一環(huán)。第30頁(yè)/共155頁(yè)一、中國(guó)法制起源諸說(shuō)

伴隨著原來(lái)的氏族首領(lǐng)紛紛稱王，中國(guó)進(jìn)入萬(wàn)國(guó)并立時(shí)代，這些國(guó)家均為宗族部落國(guó)家。

公元前21世紀(jì)以黃河流域?yàn)橹行慕⒘艘韵暮笫蠟楹诵牡淖谧宀柯鋰?guó)家。公元前16世紀(jì)，商湯滅夏，建立了商代國(guó)家。隨著宗族國(guó)家的建立，法制文明也隨之產(chǎn)生。第31頁(yè)/共155頁(yè)中國(guó)法制起源的基本邏輯猜測(cè)：1、人類(lèi)早期曾如禽獸一般相互爭(zhēng)斗、暴亂不已。《管子》：“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃配之合，獸處群居，以力相征。于是智者詐愚，強(qiáng)者凌弱，老幼孤獨(dú)不得其所?！薄渡叹龝?shū)》：“天地設(shè)而民生之，當(dāng)此之時(shí)也，民知其母而不知其父，其道親親而愛(ài)私；……當(dāng)此之時(shí)，民務(wù)勝而力征，務(wù)勝則爭(zhēng)，力征則訟；訟而無(wú)正，則莫得其性（生）也?！钡?2頁(yè)/共155頁(yè)2、爭(zhēng)斗禍亂的原因：一是人性惡，天生好利惡害；二是生存資源不，不能不爭(zhēng)?！盾髯印罚骸岸Y起于何？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。”3、須趕快創(chuàng)立禮樂(lè)制度或法制來(lái)制止暴亂。4、有能力制定法制的只有圣人。《商君書(shū)》：“古者未有君臣上下之時(shí)，民亂而不治。是以圣人列貴賤，制爵位，立名號(hào)，以制君臣上下之義。……民眾而奸邪生，故立法制為度量以禁之?！钡?3頁(yè)/共155頁(yè)5、圣人依據(jù)天地自然之暗藏法則來(lái)制定禮樂(lè)制度?！渡袝?shū)·皋陶謨》：“天敘有典，勅我五典五惇哉；天秩有禮，自我五禮有庸哉。同寅協(xié)恭和衷哉。天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉?！薄疤鞌ⅰ?、“天秩”、“天命”就是指上天的意志和法則；“五禮”、“五服”、“五刑”則是指人類(lèi)社會(huì)的法制。后者是由圣人模仿前者而制成，換言之，即圣人將天法變成人法，他們是天人之間的橋梁，上天委任他們治理人世。第34頁(yè)/共155頁(yè)《尚書(shū)·洪范》：“天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”即上天授予大禹“洪范九疇”，以之來(lái)規(guī)范人類(lèi)社會(huì)的行為，“洪范九疇”就是人間一切法制的根本大法。《周易·系辭》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”傳說(shuō)伏羲時(shí)，龍馬出黃河，背負(fù)河圖；伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，神龜出洛水，背負(fù)洛書(shū)。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》。河圖與洛書(shū)是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的濫觴。河圖洛書(shū)是中華文化，陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書(shū)》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、等等皆可追源至此。第35頁(yè)/共155頁(yè)關(guān)于中國(guó)法律起源的諸學(xué)說(shuō)（一）法源于天說(shuō)此說(shuō)最早見(jiàn)于《尚書(shū)》?！渡袝?shū)·皋陶謨》說(shuō)：“天討有罪，五刑五用哉”?！渡袝?shū)·大禹謨》：“故圣人因天討而作五刑”。把法律看作是上天的意志的體現(xiàn)。既反映了上古統(tǒng)治者借助神權(quán)的力量以增加法的權(quán)威的愿望，也反映了古人對(duì)法與自然關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)和理解。第36頁(yè)/共155頁(yè)（二）刑始于兵說(shuō)此說(shuō)在《易經(jīng)》中已出現(xiàn)?！兑住煛分姓f(shuō)：“師出以律”，指軍事行動(dòng)要遵守號(hào)令。所謂“大刑用甲兵”，指最重的刑罰是實(shí)行軍事討伐，有興師問(wèn)罪之意。刑起于兵，兵獄同制，還表現(xiàn)為司法和兵政的掌管者一身二任。司法官稱“士”或“士師”、“司寇”、“廷尉”等，原來(lái)都是軍職。第37頁(yè)/共155頁(yè)（三）法起于苗民說(shuō)《尚書(shū)·呂刑》說(shuō)：《尚書(shū)·呂刑》：“蚩尤惟始作亂，延及于平民；罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑。惟作五虐之刑曰法，殺戮無(wú)辜。爰始淫為劓刵椓黥。”一般認(rèn)為，華夏民族在征服苗民以后，襲用了苗人的五刑，以其為華夏的刑法。第38頁(yè)/共155頁(yè)（四）法起源于定分止?fàn)幷f(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派提出此說(shuō)?！豆茏印て叱计咧鳌氛f(shuō)：“法者，所以興功懼暴也；所以定分止?fàn)幰病?。（五）法源于?xí)慣說(shuō)認(rèn)為法是由原始社會(huì)的習(xí)慣發(fā)展演變而來(lái)。先秦的禮含有大量習(xí)慣法的內(nèi)容。第39頁(yè)/共155頁(yè)關(guān)于法（刑）的起源時(shí)間誰(shuí)最先創(chuàng)制刑法或刑罰？⊙黃帝制刑⊙皋陶制刑或堯舜制刑⊙夏禹制刑⊙苗民制刑

第40頁(yè)/共155頁(yè)黃帝說(shuō)《商君書(shū)·畫(huà)策》：神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)既沒(méi)，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義、父子兄弟之禮、夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵。第41頁(yè)/共155頁(yè)《尚書(shū)·堯典》載堯帝時(shí)就有刑法：“象以典刑，流宥五刑。鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑?！辈⑶摇傲鞴补び谟闹?，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。四罪而天下咸服”。元人金履祥《資治通鑒前編》說(shuō)：“帝堯七十有六載制五刑。”帝舜繼位后，又命大臣皋陶起草法律。“帝曰：皋陶，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明克允。”《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)：“帝舜三年，命咎陶作刑?！睗h人史游《急就篇》說(shuō)：“皋陶造獄，法律存也?！备尢罩菩袒驁蛩粗菩陶f(shuō)第42頁(yè)/共155頁(yè)皋陶——堯舜時(shí)期的法官皋陶墓，在江蘇徐州第43頁(yè)/共155頁(yè)大禹說(shuō)《漢書(shū)·刑法志》：禹承堯舜之后，自以德衰而制肉刑。第44頁(yè)/共155頁(yè)《左傳·昭公六年》：“夏有亂政，而作禹刑”?！渡袝?shū)大傳》:“夏刑三千條?！薄稘h書(shū)·刑法志》說(shuō)：“禹承堯舜之后，自以德衰，始制肉刑?！薄端鍟?shū)·藝文志》：“夏后氏正刑有五，科條三千?！钡?5頁(yè)/共155頁(yè)苗民說(shuō)《尚書(shū)·呂刑》：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無(wú)辜。爰始淫為劓、刵、椓、黥?！钡?6頁(yè)/共155頁(yè)中國(guó)法制文明起源的途徑最早的刑法或刑罰與軍事征戰(zhàn)不分《周易·師卦》：師出以律?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳諸原野，小者致之市朝。其所由來(lái)者上矣。

《史記·周本紀(jì)》：先王…有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之命，有文告之辭?！稘h書(shū)·刑法志》：黃帝以兵定天下，此刑之大者也?！墩摵狻と逶觥罚悍蛐倘擞玫叮锶擞梅?，誅人用武。武法不殊，刀兵不異。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑之與兵，猶足之與翼也。第47頁(yè)/共155頁(yè)（一）刑始于兵

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳諸原野，小者致之市朝。其所由來(lái)者上矣?！薄稘h書(shū)·刑法志》：“黃帝以兵定天下，此刑之大者也?！?/p>

首先用來(lái)懲罰戰(zhàn)俘；推而廣之懲罰本部族內(nèi)士兵軍事長(zhǎng)官兼理司法；戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是懲罰。第48頁(yè)/共155頁(yè)（二）禮源于祭《禮記·祭統(tǒng)》：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。”《禮記·標(biāo)題疏》：“禮事起于燧皇，禮名起于黃帝。”第49頁(yè)/共155頁(yè)第50頁(yè)/共155頁(yè)第51頁(yè)/共155頁(yè)中國(guó)法制文明的起源：與宗法等級(jí)制度緊密結(jié)合1.原始社會(huì)沒(méi)有法：“刑政不用而治，甲兵不起而王”、“無(wú)制令而民從”的狀態(tài)。此時(shí)的規(guī)范為習(xí)慣及氏族民主精神。2、隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制與階級(jí)出現(xiàn)，對(duì)法律的需要也日益提高。原始的禮由習(xí)慣演化成法。(祭祀之禮)

3、中國(guó)古代的法制文明包括“禮與刑”兩部分。1）而“刑起于兵”?！稘h書(shū)·刑法志》記載：“大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲。”

2）禮源于祭祀之禮。第52頁(yè)/共155頁(yè)關(guān)于象刑的解釋問(wèn)題《尚書(shū)·舜典》“象以典刑?！薄渡袝?shū)大傳》：“唐虞象刑而民不敢犯。……唐虞之象刑，上刑赭（zhe）衣不純，中刑雜屨（ju），下刑墨幪。”《漢書(shū)·刑法志》載漢文帝十三年詔書(shū)云：“蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫(huà)衣冠、異章服以為戮，而民弗犯，何其治之至也！”《白虎通》說(shuō)上古象刑是：“犯黥者其皂衣，犯劓者丹其服，犯臏者墨其體，犯宮者錐其履，大辟之罪則布其衣裾而無(wú)領(lǐng)緣?！薄短接[》引《慎子》說(shuō)：“有虞氏之誅，以幪巾當(dāng)墨，以草纓當(dāng)劓，以菲屨當(dāng)刖，以艾鞸（bi）當(dāng)宮，布衣無(wú)領(lǐng)以當(dāng)大辟。”第53頁(yè)/共155頁(yè)第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，象是象征之義，象刑是讓受刑人穿著不同色質(zhì)的衣巾服飾，象征處于不同刑罰，以示恥辱或懲戒另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，象是畫(huà)像之義，象刑就是繪制受刑人身著不同衣巾服飾的畫(huà)像，象征處于不同刑罰，以公布于眾引以為戒，并不是真的用肉刑死刑。第54頁(yè)/共155頁(yè)象刑最初應(yīng)是第一種涵義，可能主要適用于本宗族部落內(nèi)部的自由人，以象征性刑罰進(jìn)行教育懲戒。后世罪犯統(tǒng)一身著特制囚服，當(dāng)是由此而來(lái)。不過(guò)，為了使人們了解當(dāng)時(shí)的刑罰，象刑還有第二種涵義，即在當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字的情況下，用畫(huà)像的形式公布刑罰。第55頁(yè)/共155頁(yè)據(jù)《周禮﹒秋官﹒大司寇》記載，直到周代仍有“懸刑象于象魏”的制度，即從每年正月初一開(kāi)始，將不同刑罰的畫(huà)像懸于宮廷外的闕門(mén)之上，用十天時(shí)間公布刑罰。這顯然是象刑畫(huà)像的孑遺。后世的梟首及將罪犯首級(jí)高懸于城闕之上，可能由此而來(lái)。第三種解釋，象刑就是依法施刑的意思。第56頁(yè)/共155頁(yè)二、中國(guó)古代國(guó)家形成的特點(diǎn)“國(guó)家和舊的氏族組織不同的地方，第一點(diǎn)就是它按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民?！薄暗诙€(gè)不同點(diǎn)，是公共權(quán)力的設(shè)立。”“為了維持這種公共權(quán)力，就需要公民繳納費(fèi)用——捐稅。捐稅是以前的氏族社會(huì)完全沒(méi)有的?！倍鞲袼梗骸都彝?、私有制和國(guó)家的起源》《左傳·襄公四年》：“茫茫禹跡，畫(huà)為九州。”《史記·夏本紀(jì)》：“自虞夏時(shí)，貢賦備矣?！钡?7頁(yè)/共155頁(yè)第58頁(yè)/共155頁(yè)第59頁(yè)/共155頁(yè)第60頁(yè)/共155頁(yè)第61頁(yè)/共155頁(yè)第62頁(yè)/共155頁(yè)1.征戰(zhàn)成國(guó)

《史記·五帝本紀(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！钡?3頁(yè)/共155頁(yè)“國(guó)”字演變第64頁(yè)/共155頁(yè)第65頁(yè)/共155頁(yè)2.家國(guó)合一中國(guó)古代國(guó)家的形成保留了原有的血緣關(guān)系，“把氏族內(nèi)部的親屬關(guān)系直接轉(zhuǎn)化成政治國(guó)家的組織方式,從而將舊的氏族組織與新的國(guó)家形態(tài)熔鑄于一?！薄褐纹剑骸秾で笞匀恢刃蛑械暮椭C》第66頁(yè)/共155頁(yè)甲骨文字形，上面是“宀”(mián)，表示與室家有關(guān)，下面是“豕”，即豬。古代生產(chǎn)力低下，人們多在屋子里養(yǎng)豬，所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志。本義：屋內(nèi)，住所。第67頁(yè)/共155頁(yè)家的構(gòu)成父親嫡長(zhǎng)子嫡長(zhǎng)子其余諸子其余諸子嫡長(zhǎng)子與諸子長(zhǎng)房支房第68頁(yè)/共155頁(yè)第69頁(yè)/共155頁(yè)國(guó)家早熟第70頁(yè)/共155頁(yè)三、古今法律語(yǔ)詞辨異“西方所謂法者，實(shí)兼中國(guó)之禮典?！薄拔魑摹ā?，于中文有理、禮、法、制四者之異譯，學(xué)者審之”。嚴(yán)復(fù)：《孟德斯鳩法意》按語(yǔ)第71頁(yè)/共155頁(yè)法《說(shuō)文解字》：“灋,刑也。平之如水。從水。廌，所以觸不直者去之,從去?！钡?2頁(yè)/共155頁(yè)《說(shuō)文解字》：“廌，解廌獸也。似牛—角。古者決訟，令觸不直者。象形。從豸省?！钡?3頁(yè)/共155頁(yè)刑《說(shuō)文解字》：刑，罰罪也，從刀，從井。本義即征伐、殺戮。此義源于古代“兵刑不分”的觀念?！熬弊质氰T造青銅器所用模范的象形。所以“刑”字還有模型、模范之義，又引申為規(guī)范、法。第74頁(yè)/共155頁(yè)律“律”字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)考證，“律”乃“聿”之繁文，本具有行列、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)矩之義。甲骨文“師惟律用”之“律”有紀(jì)律、軍法、戰(zhàn)時(shí)號(hào)令之義，就是從“律”字的本義引申而來(lái)的。后來(lái)的法律意義上的“律”，也是由此發(fā)展而來(lái)的。“律”字的出現(xiàn)是戰(zhàn)國(guó)晚期全國(guó)走向統(tǒng)一，統(tǒng)治事務(wù)日益繁雜，因而需要更多具體規(guī)章制度的結(jié)果。第75頁(yè)/共155頁(yè)契古文字的“契”字，右邊是一把刀形，左邊的一豎三橫表示是用刀在一塊小木條上刻下的三個(gè)記號(hào)。它形象地反映了上古時(shí)代結(jié)繩記事之外的另一種主要記事方法———契刻記事。第76頁(yè)/共155頁(yè)栔，刻也?！墩f(shuō)文》契，絕也?！稜栄拧?。注：“今江東呼刻斷物為契斷?！焙髸r(shí)圣人易之以書(shū)契?！兑住は缔o》掌稽布之書(shū)契?！吨芏Y·質(zhì)人》。注：“取予市物之券也，其券之象書(shū)兩札，刻其側(cè)?！鲍I(xiàn)粟者執(zhí)右契。——《禮記·曲禮》翟璜操右契而乘軒。——《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》第77頁(yè)/共155頁(yè)禮樂(lè)刑政，綜合為治禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮、樂(lè)、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。禮是用來(lái)引導(dǎo)民眾的志向，樂(lè)是用來(lái)和諧民眾的聲音，政是用來(lái)整齊規(guī)范民眾的行為，刑罰是用來(lái)預(yù)防民眾的違法犯罪，禮、樂(lè)、刑、政四者終極目的是一致的，都是為了整齊齊民心而使實(shí)現(xiàn)天下大治的世道啊。第78頁(yè)/共155頁(yè)四、中國(guó)法起源的主要特征第一，要了解中華民族賴以生存和發(fā)展的地理環(huán)境。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們的生產(chǎn)與生活對(duì)自然條件的依賴性非常之大。因此，地理環(huán)境的狀況不僅影響著文明起源的時(shí)間與空間，而且也在很大程度上制約著文明的內(nèi)容與特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)內(nèi)陸性國(guó)家，處于與外界相對(duì)隔絕的封閉環(huán)境之中，因此，在文明的起源與發(fā)展的過(guò)程中，既缺乏破壞氏族關(guān)系最有力的武器——商品的生產(chǎn)與流通，也沒(méi)有與氏族對(duì)立的外來(lái)的社會(huì)力量的沖擊。因此，中國(guó)走向文明的途徑，不是徹底地否定氏族制度的“革命”，而是經(jīng)由氏族內(nèi)部的漸進(jìn)性轉(zhuǎn)化和“改良”。氏族親屬間的血緣紐帶并未因氏族制度的瓦解而松弛，相反仍是溝通家與國(guó)、個(gè)人與家族的一道血緣之橋。第79頁(yè)/共155頁(yè)第二，由于氏族制度瓦解的不徹底，因此在走向文明時(shí)容留了源于氏族父系家長(zhǎng)制的宗法制度，并使之具有國(guó)家政治制度的性質(zhì)。由于貴族家族極力維護(hù)父系血統(tǒng)的身份繼承權(quán)與私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，這種做法也同樣適用于王位的繼承，因此，王權(quán)與族權(quán)在新的基礎(chǔ)上得到了統(tǒng)一。國(guó)家的建制以及政治權(quán)力的劃分依照與王室血緣的親疏遠(yuǎn)近而定，國(guó)家的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)就是各個(gè)貴族家族中心點(diǎn)的聯(lián)結(jié)。正是由于這種“家國(guó)同構(gòu)”的特征，國(guó)家的都城同時(shí)也是國(guó)王的祖廟所在地，而作為國(guó)家機(jī)器的重要組成部分的軍隊(duì)，也是以貴族家族的成員進(jìn)行編制的。違犯國(guó)法的職官，要在祖廟進(jìn)行處決，以示家國(guó)共棄。國(guó)家對(duì)外征戰(zhàn)與祭祀宗廟的活動(dòng)，被視為同等的重要，“國(guó)之大事，在祀與戎”。進(jìn)入封建社會(huì)以后，宗法制度的政治性質(zhì)雖然明顯淡化，但宗法的精神與信條仍然支配和束縛著國(guó)家與社會(huì)的軀體。第80頁(yè)/共155頁(yè)第三，中國(guó)氏族社會(huì)末期部落之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于中國(guó)法制文明的產(chǎn)生起著催化劑的作用。戰(zhàn)爭(zhēng)需要嚴(yán)格的紀(jì)律約束部隊(duì)，以確保指揮者令行禁止和生殺予奪的大權(quán)，最初的法律就是在適應(yīng)這種需要中產(chǎn)生了。我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早的法律，是夏啟在攻打有扈氏時(shí)所發(fā)布的一條軍令。中國(guó)古代不僅“法”與“刑”不分，而且“兵”與“刑”也不分，所謂“大刑用甲兵”。在傳統(tǒng)的典籍中，“刑起于兵”之所以成為中國(guó)法律起源的一個(gè)重要學(xué)說(shuō)，其原因就在于此。第81頁(yè)/共155頁(yè)第四，法的起源主要通過(guò)刑適于兵和禮源于祭祀兩條基本途徑完成。始終貫穿著禮刑并用原則。以各級(jí)宗族和大小貴族所代表的上層統(tǒng)治者，一方面制定大量系統(tǒng)詳備的宗法禮儀制度，運(yùn)用道德教化發(fā)揮其調(diào)整社會(huì)關(guān)系的禮法職能。另一方面對(duì)法律進(jìn)行專斷，運(yùn)用嚴(yán)刑峻法行使鎮(zhèn)壓職能，輔助禮法的實(shí)施。第82頁(yè)/共155頁(yè)最后，中國(guó)從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)起，便形成了以王為最高權(quán)威的專制政體。王是國(guó)家的化身，以王為代表的貴族宗族的利益與國(guó)家利益是一致的。因此，國(guó)家至上，維護(hù)公權(quán)是法律的首要任務(wù)，刑法、行政法就成為最發(fā)達(dá)的法律形式。第83頁(yè)/共155頁(yè)中西方國(guó)家(希臘\羅馬)法制文明起源的不同比較1、中國(guó)古代法制文明由氏族——家族——宗族國(guó)家的模式發(fā)展而來(lái)，所以帶有宗法倫理性.2、法制文明的起源主要通過(guò)禮與刑兩個(gè)途徑而來(lái)。3、法制文明的起源與發(fā)展與宗族制度的成熟完善有關(guān)。4、西方法制文明是在家族公社解體后，由父權(quán)家族直接發(fā)展為個(gè)體農(nóng)民而來(lái)，個(gè)體觀念發(fā)達(dá)、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。故私法很發(fā)達(dá)。第84頁(yè)/共155頁(yè)第二講中國(guó)四千年法制發(fā)展概述第85頁(yè)/共155頁(yè)一、萌芽期的法律制度一般是指夏、商、西周時(shí)期的法制，在時(shí)間上包括自公元前21世紀(jì)到公元前770年這一歷史階段。特點(diǎn)：是以習(xí)慣法為基本形態(tài)，法律是不公開(kāi)、不成文的夏、商是奠基時(shí)期，鼎盛時(shí)期是在西周。西周法制的形式和內(nèi)容都達(dá)到了早期法制的頂峰，所形成的“以德配天、明德慎罰”的法制指導(dǎo)思想、“老幼犯罪減免刑罰”、“區(qū)分故意和過(guò)失”等法律原則，以及“刑罰世輕世重”的刑事政，對(duì)中國(guó)后世的法制也產(chǎn)生了重要的影響。第86頁(yè)/共155頁(yè)二、形成期的法律制度一般是指春秋以后至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)各主要王朝的法律制度，在時(shí)間上包括自公元前770年至公元1840年這兩千余年的法制歷史從春秋以后，中國(guó)開(kāi)始有了向全社會(huì)公布的成文法，從此，中國(guó)的法律開(kāi)始由原來(lái)的不公開(kāi)、不成文法的狀態(tài)，過(guò)渡到以成文法為主體的狀態(tài)。在從春秋到清朝后期這兩千多年中，無(wú)論是法律理論、立法技術(shù)、法制規(guī)模，還是法律內(nèi)容、司法體制等各個(gè)方面，都有了巨大的發(fā)展進(jìn)步。我們通常所說(shuō)的“傳統(tǒng)法律文化”、“傳統(tǒng)法律制度”，其主體就是在這一時(shí)期形成、發(fā)展和成熟、衰落的。第87頁(yè)/共155頁(yè)根據(jù)法制發(fā)展?fàn)顩r以及在整個(gè)法制傳承中所起的作用，我們可以把這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期劃分為以下幾個(gè)發(fā)展階段：1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)古代成文法法體系全面確立時(shí)期在大動(dòng)蕩、大變革的社會(huì)背景下，西周以前那種法律不合理狀況被打破。以成文法為主體的新的法律體制開(kāi)始建立起來(lái)。在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)中對(duì)政治法律制度影響最大的兩大學(xué)術(shù)流派儒家和法家主要的政治法律思想，也都在這一時(shí)期內(nèi)形成。第88頁(yè)/共155頁(yè)2.秦漢時(shí)期（自公元前221年至公元220年）中國(guó)古代成文法法體系全面確立時(shí)期在戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)及稍后建立的秦朝，法家“法治”、“重刑”等理論得到完整的實(shí)踐兩漢時(shí)期，中國(guó)古代法制在秦朝法制的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，從風(fēng)格上可以分為前、后兩個(gè)時(shí)期。前期是指在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以前，主要是“漢承秦制”。后期則是指在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，在指導(dǎo)思想上接受儒家的理論，使儒學(xué)成為官方的、正統(tǒng)的政治理論，從此，漢朝的法律制度在理論、制度上開(kāi)始“儒家化”第89頁(yè)/共155頁(yè)3.三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期（自公元221年曹魏立國(guó)到公元581年隋文帝統(tǒng)一）立法技術(shù)不斷提高，法律理論也有明顯發(fā)展具體法律制度的儒家化得到加強(qiáng)。一些重要的制度，比如“八議”、“官當(dāng)”、“重罪十條”等已經(jīng)上升為成熟的法律條文為隋唐之際中國(guó)古代法制走向成熟奠定了重要基礎(chǔ)第90頁(yè)/共155頁(yè)4.隋唐時(shí)期（從公元581年隋朝建立到公元960年北宋建立前）中國(guó)傳統(tǒng)法制的成熟、定型階段隋唐的立法技術(shù)進(jìn)一步提高，以《唐律疏議》為代表的優(yōu)秀法典相繼問(wèn)世漢代中期開(kāi)始的法律儒家化，以《唐律疏議》的制定為完成標(biāo)志，中國(guó)古代道德與法律的融合過(guò)程，也就是通常所說(shuō)的“禮法結(jié)合”的過(guò)程基本完成中國(guó)古代的司法體制、訴訟制度也在此時(shí)達(dá)到了很高的水平第91頁(yè)/共155頁(yè)5.宋元明清時(shí)期（自公元960年到公元1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前）中國(guó)的社會(huì)包括法律制度在隋唐所確立的基本框架內(nèi)，仍得到了很大的發(fā)展“律垂邦法為不易之常經(jīng)，例準(zhǔn)民情在制宜以善用”隨著皇權(quán)不斷強(qiáng)化，中國(guó)傳統(tǒng)法制中維護(hù)皇權(quán)、加強(qiáng)專制等特質(zhì)也越來(lái)越突出地顯現(xiàn)出來(lái)元朝和清朝的帶有民族歧視性的和適用于少數(shù)民族地區(qū)的法律，也是這一時(shí)期法律制度的一個(gè)特點(diǎn)第92頁(yè)/共155頁(yè)（三）近現(xiàn)代法制存在了數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)法律體制、法律觀念開(kāi)始瓦解，而近現(xiàn)代意義上的法律制度開(kāi)始在中國(guó)土地上艱難地生長(zhǎng)可以分為以下幾個(gè)階段：第93頁(yè)/共155頁(yè)1.清末變法：中國(guó)由古代法律體制向近代法律體制過(guò)渡2.南京臨時(shí)政府時(shí)期：短時(shí)間內(nèi)一系列立法創(chuàng)制活動(dòng)初步奠定了民國(guó)時(shí)期法制的基礎(chǔ)3.北洋政府時(shí)期4.南京國(guó)民政府時(shí)期：在立法上比較完善，形成了“六法體系”5.革命根據(jù)地法律制度：新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)革命根據(jù)地創(chuàng)造性地進(jìn)行了一系列立法建制活動(dòng)第94頁(yè)/共155頁(yè)第三講中華法系演變及其歷史特征第95頁(yè)/共155頁(yè)1、法系與中華法系的涵義法系，一般地說(shuō)，它可以理解為由若干國(guó)家和特定地區(qū)的、具有某種共性或共同傳統(tǒng)的法律的總稱。在英語(yǔ)中的相應(yīng)表述有：legalfamily,legalgroup,legalgenealogy,legalsystem,genealogyoflaw第96頁(yè)/共155頁(yè)在對(duì)不同國(guó)家間的法律體制進(jìn)行比較時(shí)，學(xué)術(shù)界習(xí)慣將在一國(guó)或一種法律體制影響下建立起來(lái)的具有共同特征的多國(guó)法律群體稱為“××法系”構(gòu)成一個(gè)法系必須具備兩個(gè)方面的條件：一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特、特征明顯、體系完整的母法系統(tǒng)以及若干個(gè)接受這個(gè)母法影響、具有與母法相同特征的子法系統(tǒng)一般認(rèn)為，在世界歷史上曾存在過(guò)五大主要法系，這就是大陸法系（也稱成文法系）、英美法系（也稱普通法系）、中華法系、伊斯蘭法系、印度法系第97頁(yè)/共155頁(yè)法系的劃分日本穗積陳重教授將世界各國(guó)法律劃分為五族：印度法、中國(guó)法、伊斯蘭法、英國(guó)法和羅馬法。后又增補(bǔ)了斯拉夫法和日耳曼法，從而劃分為七大法系。法國(guó)勒內(nèi)·達(dá)維認(rèn)為當(dāng)代世界有三大西方法系：羅馬-日耳曼法系，普通法法系，社會(huì)主義法系，以及非西方社會(huì)的伊斯蘭法、印度教法和猶太法，遠(yuǎn)東（中、日）的法律，黑非洲和馬達(dá)加斯加的法律德國(guó)茨威格特與克茨認(rèn)為有八大法系：羅馬化、日耳曼、北歐、普通法、社會(huì)主義、伊斯蘭、遠(yuǎn)東、印度教90年代以來(lái)，大多數(shù)人主張世界上主要法系為三：民法法系、普通法法系和社會(huì)主義法系第98頁(yè)/共155頁(yè)第99頁(yè)/共155頁(yè)中華法系（中國(guó)法系）楊鴻烈：所謂中國(guó)法系者，蓋指數(shù)千年來(lái)支配全人類(lèi)最大多數(shù)，與道德相混自成一獨(dú)立系統(tǒng)且影響于其他東亞諸國(guó)者，亦如其在本部之法律制度之謂也。第100頁(yè)/共155頁(yè)2、中華法系的形成中華法系主要是指延續(xù)兩千多年的封建法律系統(tǒng)，從最早的封建成文法——《法經(jīng)》直到最后一部封建法典——《大清律例》，其代表性法典為《唐律疏議》。其間陳陳相因，具有十分清晰的沿革關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系，尤富民族特色，自成體系，獨(dú)樹(shù)一幟。第101頁(yè)/共155頁(yè)古代律典的發(fā)展沿革圖

法經(jīng)——秦律——漢律魏律晉律梁律后魏律陳律北齊律后周律開(kāi)皇律唐律宋刑統(tǒng)清律明律大業(yè)律第102頁(yè)/共155頁(yè)子產(chǎn)鑄刑鼎子產(chǎn)，名僑，是鄭穆公的孫子，所以又叫公孫僑，是春秋后期鄭國(guó)著名的政治家。他父親子國(guó)做過(guò)司馬，父輩兄弟七人先后掌握國(guó)家政權(quán)，號(hào)稱“七穆”。他在鄭國(guó)執(zhí)政21年，無(wú)論內(nèi)政、外交都有卓越的建樹(shù)。

前536年執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書(shū)于鼎，以為國(guó)之常法”。★中國(guó)第一次正式公布成文法典第103頁(yè)/共155頁(yè)鄧析造竹刑鄧析(前545-前501)】河南新鄭人,鄭國(guó)大夫，春秋末期思想家，“名辨之學(xué)”倡始人，名家學(xué)派的先驅(qū)人物。他不滿子產(chǎn)所鑄刑書(shū)，前501年私自編了一部適應(yīng)新興地主階級(jí)要求的成文法，把它寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，叫做“竹刑”。同時(shí)，他還私家傳授法律。據(jù)傳，他聚眾講學(xué)，招收門(mén)徒，傳授法律知識(shí)與訴訟方法，還以類(lèi)似訟師身份幫助民眾打官司。由于“私造刑法”，有違“國(guó)家法制”，執(zhí)政駟顓將其處死，卻繼續(xù)沿用“其法可取”的“竹刑”。第104頁(yè)/共155頁(yè)魏國(guó)李悝集諸國(guó)刑典，造《法經(jīng)》六篇，一盜法，二賊法，三囚法，四捕法，五雜法，六具法”。六篇可以分成三個(gè)部分，即正律、雜律和減律。第一部分正律是指前四篇：《盜》是保護(hù)封建私有財(cái)產(chǎn)的法律，《賊》是防止叛逆、殺傷和對(duì)政權(quán)的危害的法律，《囚》和《捕》是對(duì)于罪犯追捕、關(guān)押的規(guī)定。第二部分雜律，主要規(guī)定如何懲治除盜和賊之外的犯罪。最后一部分稱為減律，其是對(duì)處罰進(jìn)行加減的規(guī)定。第105頁(yè)/共155頁(yè)秦孝公時(shí)，任用商鞅變法，“改法為律”。秦朝建立之后，制定了大量法律，1975年湖北省云夢(mèng)縣睡虎地出土的秦墓竹簡(jiǎn)為我們了解秦朝的法律制度提供了第一手資料。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)共有1155枚，法律令文書(shū)有《秦律十八種》；《秦律雜抄》，共11種律文的摘錄；《法律答問(wèn)》，是以問(wèn)答的形式對(duì)秦律進(jìn)行的解釋；《封畛式》是關(guān)于審判原則以及對(duì)案件調(diào)查、勘驗(yàn)、審訊和查封等方面的規(guī)定和文書(shū)程式。兩漢修律立法活動(dòng)：漢高祖時(shí)期，蕭何作律九章，《九章律》是在原秦律六篇的基礎(chǔ)上，又增加《戶律》、《興律》、《廄律》三篇，形成九篇體例；叔孫通制定《傍章律》，是有關(guān)朝儀方面的專律，共十八篇。漢武帝時(shí)期，張湯制定了《越宮律》，是關(guān)于宮廷警衛(wèi)的立法，共二十七篇；趙禹制定《朝律》。是有關(guān)朝廷的禮儀之法，共六篇。第106頁(yè)/共155頁(yè)三國(guó)時(shí)期，以魏的立法最有成效，魏明帝以漢九章律為基礎(chǔ)，作新律十八篇，后人稱為《魏律》或《曹魏律》。魏律對(duì)秦漢舊律進(jìn)行了較大的改革：首先，對(duì)法典的體例作了重要的修改，將《法經(jīng)》中的“具律”改為“刑名”，置于律首，以統(tǒng)諸篇，改變了原來(lái)《九章律》中將“具律”排在第六位，不符合篇章體例的狀況。其次，精簡(jiǎn)旁章科令，增加法典篇目，進(jìn)一步調(diào)整法典的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。第三，明令廢止舊刑罰體系，確立新五刑制度。第107頁(yè)/共155頁(yè)西晉泰始三年(267年)完成《晉律》。所以此部法典又稱泰始律。就篇目而言，《晉律》形成了二十篇602條的格局，共27657字。重要變化有：其一，在法典體例上，分《新律》中“刑名”為“刑名”、“法例”兩篇，仍置于律首；其二，繼續(xù)精簡(jiǎn)律令章句，擴(kuò)充法典篇目；其三，進(jìn)一步改革刑罰體系，將其簡(jiǎn)化為五種二十余等；其四，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)法律條文進(jìn)行注解詮釋的立法形式；《晉律》為中國(guó)封建法律發(fā)展與轉(zhuǎn)折樹(shù)立了楷模，對(duì)后世立法影響十分深遠(yuǎn)。不僅是西晉150余年統(tǒng)治中的國(guó)家基本法典，也對(duì)170余年的南朝宋齊梁陳四朝的立法活動(dòng)及其法典內(nèi)容產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。晉書(shū)·刑法志書(shū)影第108頁(yè)/共155頁(yè)

《北齊律》是在北魏律的基礎(chǔ)上，全面總結(jié)歷代立法經(jīng)驗(yàn)完成的，因此，《北齊律》是當(dāng)時(shí)具有很高水準(zhǔn)的封建法典?！侗饼R律》共有十二篇，949條。體例上的特點(diǎn)：一是定律十二篇，由繁到簡(jiǎn)，為隋唐律的篇章結(jié)構(gòu)提供了先例。二是《北齊律》合《北魏律》的“刑名”與“法例”為“名例”，冠于律首，增加了法律體例的科學(xué)性。在內(nèi)容上，首創(chuàng)了“重罪十條”，此項(xiàng)制度影響了歷代法典的內(nèi)容。在刑罰制度上，確立了死、流、徒、鞭、杖的五刑，為封建制五刑體系奠定了基礎(chǔ)。第109頁(yè)/共155頁(yè)隋文帝開(kāi)皇三年完成歷史上著名的《開(kāi)皇律》?！堕_(kāi)皇律》在內(nèi)容以及體例上的主要特點(diǎn)：首先是在體例上，形成了以“名例”為首篇，共十二篇的體例，這也是中國(guó)封建法典的固定體例。其次是在內(nèi)容上，第一，確立了法典的篇目體例；第二，確立了死、流、徒、杖、笞的五刑制度，呈現(xiàn)出封建五刑的完整形態(tài)；第三，規(guī)定了貴族官僚分別享有議、減、贖、官當(dāng)?shù)人痉ㄌ貦?quán)。第四，在”名例律“中確立了“十惡”的罪名?！堕_(kāi)皇律》的制定是中國(guó)法制史上的一個(gè)里程碑，影響到以后封建社會(huì)各個(gè)時(shí)期的立法，成為一個(gè)立法的典范。第110頁(yè)/共155頁(yè)唐高宗永徽二年完成《永徽律》。仍為十二篇，500條。永徽三年，命令長(zhǎng)孫無(wú)忌等人對(duì)律典中律條和律注逐條逐句地進(jìn)行解說(shuō)。永徽四年完成，共三十卷，當(dāng)時(shí)稱為《律疏》，與律文一起合稱《永徽律疏》，史稱《唐律疏議》?！短坡墒枳h》共有十二篇，篇名是名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。名例篇規(guī)定的內(nèi)容是五刑、十惡，以及八議，請(qǐng)，減，贖，官當(dāng)，免，老幼、篤廢疾減免刑等刑法原則。第111頁(yè)/共155頁(yè)唐律疏議書(shū)影唐律疏議書(shū)影唐律疏議中奴婢唐點(diǎn)籍錄唐六典唐六典書(shū)影第112頁(yè)/共155頁(yè)唐太宗魏征長(zhǎng)孫無(wú)忌第113頁(yè)/共155頁(yè)唐律疏議的立法成就：其一，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，篇目、律條設(shè)置合理；其二，具有很強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性；其三，創(chuàng)造了一種新的法典編纂方法，即律文與疏議有機(jī)的結(jié)合；其四，為科舉考試提供了統(tǒng)一的根據(jù)，彌補(bǔ)了法律條文的疏漏，為司法實(shí)踐提供了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)第114頁(yè)/共155頁(yè)宋朝建隆四年完成《重詳定刑統(tǒng)》，史稱《建隆重詳定刑統(tǒng)》，簡(jiǎn)稱《宋刑統(tǒng)》?！端涡探y(tǒng)》完成以后，由大理寺刻板印刷，頒行天下，這是中國(guó)歷史上第一部刻板印行的封建法典?！端涡探y(tǒng)》共計(jì)十二篇，律502條及疏議，分為213門(mén)，與目錄共三十一卷。宋朝立法的主要特點(diǎn)是：編敕，編例，編纂條法事類(lèi)。元朝至元年間制定了一部諸法合體的綜合性法典——《至元新格》。第115頁(yè)/共155頁(yè)

明朝，明太祖朱元璋在洪武六年，正式制定《大明律》，洪武七年完成，頒于全國(guó)。洪武二十二年，再次頒行《大明律》。洪武三十年，再次改定《大明律》，編入《欽定律誥》，至此編纂工作完成，“刊布中外，令天下知所遵守”。明律的體例使得傳統(tǒng)法典的體例發(fā)生了改變，洪武二十二年(1389年)所制定《大明律》，以名例為首篇，后以六部為綱，成為吏、戶、禮、兵、刑、工的七篇體例。第116頁(yè)/共155頁(yè)

清朝在世祖順治年間完成了《大清律集解附例》；清世宗雍正五年，再次對(duì)法典進(jìn)行修訂，完成《大清律集解》；乾隆五年修訂完成《大清律例》，《大清律例》繼承了明律的體例。第117頁(yè)/共155頁(yè)

中國(guó)古代法典體例經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，但是其脈絡(luò)清晰，層層相因而沒(méi)有中斷。這是中國(guó)古代法律制度的一大特點(diǎn)。中國(guó)古代法典受《法經(jīng)》影響很大?！斗ń?jīng)》共六篇，漢朝蕭何制定《九章律》，在《法經(jīng)》六篇的基礎(chǔ)上增加了戶、興、廄三篇，《具》篇仍然處于第六篇的位置。第118頁(yè)/共155頁(yè)

魏律對(duì)舊律體例進(jìn)行了較大的改革，將《法經(jīng)》中的“具律”改為刑名，置于律首，以統(tǒng)諸篇，改變了原來(lái)《九章律》中將“具律”排在第六位，不符合篇章體例的狀況。魏律共十八篇。

《晉律》對(duì)于中國(guó)古代法典的體例進(jìn)行進(jìn)一步的改革，形成了二十篇602條的格局,并分魏律中“刑名”為“刑名”、“法例”兩篇，仍置于律首，這種體例上的安排豐富了刑律總則的內(nèi)容。同時(shí)對(duì)刑律分則部分進(jìn)行了重新編排。第119頁(yè)/共155頁(yè)

《北齊律》的體例更加科學(xué)，定律十二篇，由繁到簡(jiǎn)，為隋唐律的篇章結(jié)構(gòu)提供了先例。最重要的是《北齊律》合《北魏律》的“刑名”與“法例”為“名例”，冠于律首，增加了法律體例的科學(xué)性。隋《開(kāi)皇律》使得中國(guó)古代法典體例基本定型。所定十二篇篇目基本上為唐律所繼承。隋唐以來(lái)中國(guó)古代法典體例的一個(gè)重要變化便是編纂《刑統(tǒng)》，此種法典體例以《宋刑統(tǒng)》為代表。第120頁(yè)/共155頁(yè)

明律的體例又使得傳統(tǒng)法典的體例發(fā)生了改變，《大明律》篇目與體例，以名例為首篇，后以六部為綱，成為吏、戶、禮、兵、刑、工的七篇體例。隨后的《大清律例》也繼承了這一體例，共四十七卷，436條?！洞笄迓衫穼⒗接诼晌闹?，便與查閱，這又是中國(guó)古代法典新的體例。第121頁(yè)/共155頁(yè)中華法系的形成與中國(guó)所處的地理環(huán)境、與生產(chǎn)方式的特點(diǎn)、與宗法制度的深遠(yuǎn)影響等有著緊密關(guān)系。作為中華法系的母法，中國(guó)古代的法律制度有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，在唐朝時(shí)已經(jīng)完全成熟從唐代以后，中國(guó)對(duì)日本、朝鮮等周邊國(guó)家的影響加深，作為中國(guó)文化重要組成部分的法律制度、法律文化，也隨之傳播到了周邊國(guó)家，在東南亞地區(qū)先后建立了若干個(gè)以中國(guó)法為樣板的法律體系，至此，中華法系正式形成第122頁(yè)/共155頁(yè)3、中華法系的特質(zhì)中華法系的基本特點(diǎn)是“禮法結(jié)合，是指在中華法系法律制度中，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范與法律規(guī)范完全融為一體，法律的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)完全一致這種傾向，在中華法系法律制度中有許許多多的表現(xiàn)。比如說(shuō)，中國(guó)古代法所規(guī)定的“親屬相容隱”制度、“存留養(yǎng)親”制度，以及關(guān)于親屬間相互侵犯的各種規(guī)定，都是非常明顯的例子。第123頁(yè)/共155頁(yè)第一，以儒家學(xué)說(shuō)為基本的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)第二，引禮入法，禮法結(jié)合。具體表現(xiàn)如下：(1)禮所調(diào)整的宗法倫理方面的行為規(guī)范，構(gòu)成了封建法律的基本內(nèi)容。(2)凡屬調(diào)處一類(lèi)的民事和輕微刑事案件，禮起著法的實(shí)際調(diào)整作用。(3)對(duì)于某些案件的判決，“于禮以為出入”，親疏、尊卑同罪異罰。(4)區(qū)分血緣親疏的“五服”之制，是斷罪量刑的重要根據(jù)。第124頁(yè)/共155頁(yè)第三，家族本位的倫理法占有重要地位秦漢以來(lái)的封建法典，都以嚴(yán)格的規(guī)定調(diào)整家族內(nèi)部成員間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，確認(rèn)父權(quán)制家族本位的倫理法的重要地位。除此之外，還以國(guó)家的名義支持流行于社會(huì)上的具有倫理法性質(zhì)的“宗規(guī)”、“族法”、“家訓(xùn)”作為國(guó)法的重要補(bǔ)充。在封建社會(huì)后期、宗族倫理法起著十分突出的政治作用。第125頁(yè)/共155頁(yè)第四，立法與司法始終集權(quán)于中央，司法與行政合一封建的立法權(quán)和司法權(quán)集權(quán)于中央，即便是國(guó)家的法律也要以皇帝的名義頒布，重大案件由皇帝最后決斷。地方司法由各級(jí)行政長(zhǎng)官兼理，并對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。第126頁(yè)/共155頁(yè)4、中華法系的歷史地位中華法系對(duì)世界法制文明的貢獻(xiàn)兩個(gè)階段：1、摹仿《唐律》時(shí)代日本天智天皇時(shí)的《近江令》、文武天皇大寶元年(761年)編制的《大寶律令》、元正天皇時(shí)的《養(yǎng)老律令》以至醍醐天皇時(shí)的《延喜格式》等就是以唐律為楷模制定的。第127頁(yè)/共155頁(yè)安南（越南）李太祖（公蘊(yùn)）明道元年(1042年)頒布的《刑書(shū)》三卷；陳太宗建中六年頒布的《國(guó)朝刑律》，也都依循唐律。朝鮮古代法律《高麗律》也大半摹仿唐律而來(lái)。主要是指新羅、百濟(jì)、高句麗及高麗王朝太祖王建一代的法制。第128頁(yè)/共155頁(yè)2、摹仿《明律》及《會(huì)典》時(shí)代日本武家時(shí)代末期藩侯所纂法條及明治維新時(shí)期的《假刑律》（即《暫行刑律》、《新律綱領(lǐng)》、《改定律例》等）安南阮世祖（福英）之《嘉隆皇越律例》，憲祖阮旋時(shí)的《欽定大南會(huì)典事例》等。朝鮮，太祖李成桂《朝鮮經(jīng)國(guó)典》、《經(jīng)濟(jì)六典》，太宗時(shí)的《續(xù)六典》，世祖《經(jīng)國(guó)大典》，李太王《刑法大全》等。琉球，清乾隆時(shí)的《科律》及咸豐時(shí)的《法條》第129頁(yè)/共155頁(yè)中華法系的近代命運(yùn)在日本的明治維新以后，中華法系的外圍，即子法系統(tǒng)開(kāi)始解體在清末變法過(guò)程中，中華法系的主體，即中國(guó)數(shù)千年相傳的古代法受到西方近、現(xiàn)代法律制度、法律觀念的強(qiáng)力沖擊，也開(kāi)始走向解體中華法系是一個(gè)以中國(guó)古代法為主體的法系。在清末變法過(guò)程中，數(shù)千年相傳的中國(guó)古代法受到了西方法律制度、法律觀念的強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)法律制度逐步走上了大陸法系的模式。中華法系的解體不等于中國(guó)傳統(tǒng)法文化的消亡。近現(xiàn)代的中國(guó)法制建設(shè)的歷史充滿了中西法文化的沖突與融合。直到今天，人們的思想觀念、法律意識(shí)仍然受到傳統(tǒng)法律的影響。第130頁(yè)/共155頁(yè)參考文獻(xiàn)1、張晉藩：《再論中華法系的若干問(wèn)題》2、楊一凡：《中華法系研究的一個(gè)重大誤區(qū)——“諸法合體，民刑不分說(shuō)”質(zhì)疑》3、郝鐵川：《中華法系研究》4、劉廣安：《中華法系的再認(rèn)識(shí)》第131頁(yè)/共155頁(yè)總結(jié)：中國(guó)法律制度的歷史特征中華法系是世界上惟一不參雜其他法系因素的法系，質(zhì)地純潔，因而其表現(xiàn)出明顯的中國(guó)特色，帶有鮮明的中國(guó)文化烙印。中華法系上求天道天理、下體人情民心，得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)上下的廣泛尊重和真實(shí)仰信，盡管有各種負(fù)面因素的強(qiáng)勁影響，其以情理精神為核心的文化精神，能夠不斷地引導(dǎo)人們向善和向上。

第132頁(yè)/共155頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化倫理特性：重家族、重血緣、重倫理。主要表現(xiàn)：

1、嚴(yán)格君臣、父子、兄弟、夫妻、尊卑、長(zhǎng)幼、貴賤、上下的等級(jí)秩序；

2、在家庭制度上：確認(rèn)家長(zhǎng)的特殊地位，擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)、主婚權(quán)、教誡權(quán)；

3、在法律上：無(wú)辜者因家族關(guān)系受株連，有罪者以家族原因而減免刑事責(zé)任；家族內(nèi)部親屬相犯行為，因倫常關(guān)系而加重或減輕。

4、具有倫理法性質(zhì)的家法族規(guī)因國(guó)家的認(rèn)可，作為國(guó)家法的補(bǔ)充而盛行于民間。（戰(zhàn)國(guó)楚王子午升鼎）第133頁(yè)/共155頁(yè)強(qiáng)調(diào)天理、人情、國(guó)法三者的和諧統(tǒng)一。

天理：即三綱五常，是國(guó)法的指導(dǎo)思想；國(guó)法：即國(guó)家制定法

人情：其內(nèi)涵是重血緣、重倫理、重親情；

執(zhí)法原情：情理兼顧，情法兼容；舍法用情，法順人情；原情定罪，論心定罪（親情法律化：復(fù)仇，殺人移鄉(xiāng)，存留養(yǎng)親，五服制罪法）

〖典型史料〗(宋)《明公書(shū)判清明集》：“法意、人情實(shí)同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無(wú)弊矣。”第134頁(yè)/共155頁(yè)天理、國(guó)法、人情的融合儒家思想是中華法系的“靈魂”

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家的綱常名教成了立法與司法的指導(dǎo)原則，維護(hù)“三綱五?！背闪朔饨ǚǖ涞暮诵膬?nèi)容。“儒家思想支配中國(guó)歷史數(shù)千余年，其間固有盛衰，但上而君主為治之道，下而人民處世之法，要皆未能絕對(duì)有逃于儒；中國(guó)過(guò)去之法制經(jīng)其化成，自系當(dāng)然。據(jù)此，中國(guó)固有法系之所以能獨(dú)樹(shù)一幟者，謂為儒家思想在世界學(xué)術(shù)上別具風(fēng)采所致，實(shí)非過(guò)言。”---陳顧遠(yuǎn)第135頁(yè)/共155頁(yè)禮入于法，法與禮以為出入，法律與道德相互支撐，在世界法系中也只有中華法系有這個(gè)特點(diǎn)。禮的差等式的規(guī)范與法的公平性的衡量是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，禮與法不僅同源，而且禮制為體，法制為用。拋開(kāi)禮制的規(guī)范，我們無(wú)法全面理解中華法系。第136頁(yè)/共155頁(yè)以宗法家族為本位的倫理法是中華法系的基本構(gòu)成因素。倫理親情關(guān)系法律化，導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會(huì)中親情義務(wù)與法律義務(wù)的統(tǒng)一。以宗法家族為本位的倫理法，形成早，經(jīng)歷久，影響寬，作用大，家族間有家規(guī)，放大到國(guó)家就為王法，它們所調(diào)整的根植于血脈的親情倫理關(guān)系因而具有高度的穩(wěn)定性。封建法律不僅以法律的強(qiáng)制力，確認(rèn)父權(quán)、夫權(quán)，維護(hù)尊卑倫常關(guān)系，并且允許家法族規(guī)發(fā)生法律效力。家族法規(guī)在封建法律體系中占有特殊的地位。

第137頁(yè)/共155頁(yè)以親情關(guān)系為基礎(chǔ),法律調(diào)整重視親情關(guān)系,如:不孝罪親屬相隱服制制度存留養(yǎng)親族人先買(mǎi)權(quán)等等第138頁(yè)/共155頁(yè)從西周提出“以德配天”，確立了天與人相通最早的觀念，其后，經(jīng)過(guò)歷代儒家的論證，“天人合一”的思想已經(jīng)成為中國(guó)人根深蒂固的觀念，也是中國(guó)古代法文化的基本精神?！疤烊撕弦弧彼非蟮哪繕?biāo)是維持自然與社會(huì)，天上與人間的和諧統(tǒng)一。天既是一種威懾力量，又體現(xiàn)為以“三綱”為核心的天理。天理入律，使天理法律化，而“律設(shè)大法、理順人情”又使天理、國(guó)法、人情三者統(tǒng)一了，成為司法者奉行的圭臬。不僅如此，還以“天人合一”的理念解釋了法律的起源，確立了“秋冬行刑”的制度，增強(qiáng)了法律的權(quán)威性。違法即是悖天。通過(guò)天理之說(shuō)，使天也世俗化了，天人合一的立腳點(diǎn)是人，因此它不是宗教性的，體現(xiàn)了濃郁的東方色彩。第139頁(yè)/共155頁(yè)在人神關(guān)系上，儒家遠(yuǎn)神近人，孔子“仁者愛(ài)人”的思想，