一、教材分析：

《寡人之于國(guó)也》是蘇教版語(yǔ)文第四冊(cè)的重點(diǎn)篇目，該文集中了反映著名思

想家孟子的“仁政”思想及其縝密的思維，高超的論辯能力。該單元的教學(xué)重點(diǎn)

是要了解理解課文的思想內(nèi)容，掌握文言詞語(yǔ)和句式。如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好這篇課

文，實(shí)現(xiàn)“由教到不教”，樹立學(xué)生學(xué)好文言文的信心，這是一個(gè)關(guān)鍵所在。

根據(jù)本單元的教學(xué)要求及本文的特點(diǎn)，我擬確定以下三個(gè)教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)孟子“仁政”的思想；2、掌握“熟、發(fā)、直、兵、勝”在不同語(yǔ)言環(huán)境

中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法，了解“或??

或??”“是??耳”“是??也”“是何異于??”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析

它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)；3、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法及孟子“以五十

步笑百步”這一比喻的內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。本文系諸子散文，

時(shí)間跨度大，學(xué)生較少接觸論辯式議論文，因此，重點(diǎn)“3”也是本文的教學(xué)難

點(diǎn)。

二、說教法和學(xué)法：

1、說教法：學(xué)生在初中和高一階段的學(xué)習(xí)中，已基本掌握翻譯淺易文言文

的能力，所以在教學(xué)中，可以把疏通文意的任務(wù)交給學(xué)生，課文思路的探討也可

交給學(xué)生，而課文的思想內(nèi)容則需要師生共同探討，可以結(jié)合對(duì)文章細(xì)節(jié)的分析。

根據(jù)該課的教學(xué)目標(biāo)、教材特點(diǎn)和學(xué)生的年齡及心理特征，我采用以下方法進(jìn)行

教學(xué)：

①誦讀教學(xué)法

包括朗讀和背誦。讓學(xué)生多讀多練，讀的方式可以多樣化，力求生動(dòng)活潑，

或個(gè)別朗讀、集體朗讀，或輪流朗讀、分角色朗讀，讀后有評(píng)，以評(píng)促讀、加強(qiáng)

對(duì)課文的理解和背誦。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視整體教學(xué)，重視積累、感悟和熏陶，重視

語(yǔ)文運(yùn)用能力和語(yǔ)感的培養(yǎng)。要做到這些，最有效的手段是誦讀。在誦讀的過程

中去感悟，并初步把握文章的字詞句、結(jié)構(gòu)內(nèi)容以及語(yǔ)氣語(yǔ)感，為進(jìn)一步理解課

文奠定良好的基礎(chǔ)。

②課前資料交流和亮點(diǎn)探究

本文選自儒家經(jīng)典名著，語(yǔ)句看似淺顯，內(nèi)涵卻艱深，為此，我在課前精心

設(shè)計(jì)了資料交流和亮點(diǎn)探究課題的環(huán)節(jié)。之所以布置預(yù)習(xí)的課題，是因?yàn)樽鳂I(yè)提

綱是我日常教學(xué)中經(jīng)常使用的，它的好處在于為學(xué)生提供解讀課文的思路，明確

課文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，學(xué)生帶著作業(yè)預(yù)習(xí)常常能達(dá)到事半功倍的效果，要求學(xué)

生能夠根據(jù)課題去收集、篩選有關(guān)的資料，能夠結(jié)合背景資料、對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)

行深入地分析。

③在課堂上進(jìn)行開放式課堂討論

文言文教學(xué)要注重學(xué)以致用，古今互動(dòng)，既讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流

長(zhǎng)，博大精深，又應(yīng)注入新的生命，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”即古今對(duì)讀，合理

延伸。要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的指導(dǎo)思想，教師進(jìn)行

適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，既讓大部分學(xué)生充分體驗(yàn)說的樂趣和說的暢快，又培養(yǎng)了學(xué)生探討

學(xué)問的好習(xí)慣，體現(xiàn)了“仁者見仁，智者見智”。

2、說學(xué)法：

教法是為學(xué)法服務(wù)的，因?yàn)榻谭ㄖ挥性谶m合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上才是有效

的，教師要研究學(xué)法。在本課教學(xué)中貫穿自學(xué)探究，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、教會(huì)學(xué)生學(xué)

習(xí)是我們的目的，只有這樣才能真正達(dá)到提高學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的目標(biāo)。背誦時(shí)

還要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用意義記誦法，因?yàn)楦咧袑W(xué)生正處于由機(jī)械記憶向意義記憶轉(zhuǎn)變

的時(shí)期，記誦要和理解結(jié)合在一起，這樣才符合學(xué)生的記憶規(guī)律。

三、說教學(xué)過程：

（一）介紹孟子，導(dǎo)入課文：

讓學(xué)生課前講話，介紹孟子（給學(xué)生主動(dòng)權(quán)，讓他們學(xué)會(huì)收集資料，提高

口語(yǔ)表達(dá)能力）

（二）三讀課文，整體感知：

1、第一遍，教師范讀，學(xué)生注意一些字詞的讀音和寫法。

2、第二遍，請(qǐng)一組學(xué)生齊讀，其他組的學(xué)生注意找他們讀錯(cuò)的字詞和斷句

錯(cuò)誤的地方。

3、第三遍，全體學(xué)生齊讀，帶著兩個(gè)問題去朗讀課文，兩個(gè)問題是：第一，

這篇課文記載了誰(shuí)和誰(shuí)的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么話題展開討論的？第二，

課文中談及“民之加多”的語(yǔ)句有哪些？

通過以上三個(gè)小步驟，目的是希望學(xué)生能夠正確、流利、有感情的朗讀，使

文言文語(yǔ)感的訓(xùn)練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實(shí)處。另外，使學(xué)生整體上對(duì)文

章有所了解，明確課文是孟子和梁惠王圍繞“民不加多”展開的一次討論，通過

文中談及“民不加多”的三個(gè)語(yǔ)句將全文分為三個(gè)部分，為下文的進(jìn)一步亮點(diǎn)探

討鋪好道路。

（三）齊讀課文，掃清字詞障礙

1、難句舉釋（面上展開）

將學(xué)生分成三組，第一組負(fù)責(zé)1－2節(jié)，第二組負(fù)責(zé)3節(jié)，第三組負(fù)責(zé)4－5

節(jié)。結(jié)合注釋分組翻譯，找出難句相互討論，討論不決，推舉一名同學(xué)指出疑詞

難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點(diǎn)撥省時(shí)省力，學(xué)生積極參與，手腦

并用。

2、掌握重要實(shí)詞（點(diǎn)上突破）

教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①填然鼓之②棄甲曳兵而走③或百步而后止，

或五十步而后止④直不百步耳，是亦走也⑤數(shù)罟⑥樹之以桑⑦衣帛⑧養(yǎng)生

喪死⑨然而不王者，未之有也⑩王無罪歲

這一步可分組展開競(jìng)賽，提高課堂效率。

這一個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置，主要的任務(wù)是讓學(xué)生能在老師的指導(dǎo)下，掃清字詞障礙，

進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。

（四）深入分析，亮點(diǎn)探究

1、通過一系列點(diǎn)撥式提問，讓學(xué)生理清思路，可以設(shè)置如下這些問題：

①第1小節(jié)中，梁惠王提出了什么疑問？

（明確：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，但“寡人之民不加多，何也？”）

②他認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了，他有哪些具體做法？（明確：移民移

粟）

③第2—4節(jié)中孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無

本質(zhì)區(qū)別的？

（明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”

設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺中說出“不可，直不百步耳，是亦走也?！保?/p>

④孟子認(rèn)為怎樣才能做到“王道之始”？要想“王道之成”還需采取哪些

措施？

（明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧

斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，五畝之宅，

樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，

頒白者不負(fù)戴于道路矣。）

這一小步的目的是想讓學(xué)生通過這些問題的解答，可以進(jìn)一步理清思路，

掌握文的大概內(nèi)容。

2、設(shè)置探究課題：

探究學(xué)習(xí)一：梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？

擴(kuò)展思維：如何看待今天的人口國(guó)策?

這個(gè)題目的設(shè)置是出于這樣的考慮：在課前的預(yù)習(xí)中，我估計(jì)很多學(xué)生可能

會(huì)有這樣的疑問：梁惠王為什么會(huì)提出這些問題來？假如以現(xiàn)代的人口觀念來看，

世界人口爆滿，各國(guó)糧食都發(fā)生問題，普遍在推行家庭計(jì)劃，哪里怕人家的人口

不少，而自己的人口不多呢？再說，為什么人民可以移來移去，毫無戶籍限制呢？

這就很有必要引導(dǎo)學(xué)生先了解戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代文化背景。戰(zhàn)國(guó)的諸侯各國(guó)，雖然

不同于西方的封建制度，但人民、領(lǐng)土、政權(quán)，都是諸侯們的私有財(cái)產(chǎn)，自然領(lǐng)

土越廣，人民越多，實(shí)力、權(quán)勢(shì)越大，在國(guó)際間的地位就愈高，就能稱雄稱霸。

由于那時(shí)還沒有國(guó)籍制度，也沒有移民限制，更沒有護(hù)照的辦法，老百姓可以比

較自由遷徙，哪一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)，可以過更好的生活，就可以搬到哪一個(gè)國(guó)家，作

他的國(guó)民。而在戰(zhàn)國(guó)當(dāng)時(shí)，天下——全中國(guó)的人民，只不過幾千萬(wàn)人而已，真正

是地廣人稀，再加上當(dāng)時(shí)列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造

成人口減少、兵員和勞動(dòng)力匱乏。這一分析之下，就知道當(dāng)時(shí)梁惠王對(duì)孟子提出

這個(gè)問題來，是有他的道理的。

即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚

婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，

是從國(guó)情出發(fā)做出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

通過這道探究題，希望學(xué)生更好的了解當(dāng)時(shí)的背景，學(xué)會(huì)在具體的時(shí)代背

景下分析歷史事件。

探究學(xué)習(xí)二：孟子比喻的特點(diǎn)是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?

（明確：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人

們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺多方面因勢(shì)利導(dǎo)，相反相成，

化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，

富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。

孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪

對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)

該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟]有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒有減少，自己的國(guó)

民也沒有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的

小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相

差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。）

設(shè)置這個(gè)問題目的是讓學(xué)生更深刻的了解孟子的論辯特色，也加深了解孟子

的“仁政”思想。

探究學(xué)習(xí)三：孟子的“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合

理的引申？

（明確：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。

只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民

生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕

濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民

養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。

然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百

姓安居樂業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、

苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和

“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。

這個(gè)探究題設(shè)置目的是希望對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行延伸，聯(lián)系具體的實(shí)際，提高學(xué)

生的口頭表達(dá)能力和分析能力。

寡人之于國(guó)也教案

教學(xué)目標(biāo)

1、了解孟子的仁政思想。

2、理解和掌握有關(guān)實(shí)詞的意義,歸納多義詞義項(xiàng),了解某些句式。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

1、孟子和孔子思想的傳承

2、辨析多義詞：數(shù)、兵、直，掌握文言句式

3、孟子語(yǔ)言的雄辯風(fēng)格

課時(shí)安排

三課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：孟子和《孟子》簡(jiǎn)介，文中生字讀音

一、導(dǎo)入新課：

同學(xué)們都知道“五十步笑百步”這個(gè)成語(yǔ)吧，有誰(shuí)知道這句話的出處？

今天我們就從這個(gè)成語(yǔ)出發(fā)，學(xué)習(xí)《孟子》中的一篇文章——《寡人之于國(guó)

也》

二、孟子簡(jiǎn)介：

1、孟子（前373—前289），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人，是孔子之孫（子思，名彶）

的再傳弟子。但在孟軻本人的心目中，他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展

了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說。

后世常以“孔孟”并稱，均為儒家學(xué)派的代表人物。元文宗時(shí)封他為“亞圣”，

意思是孟子是僅次于孔子的圣人。曾游說齊、宋、滕、魏等國(guó)，是著名的思想家、

政治家、教育家。

他生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)年代，可他乃述“唐、

虞三代之德”，“是以所如者不合”，其主張不被諸侯采納，于是他“退而與萬(wàn)章

之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見解和主張。

2、孟子思想：孟子的思想學(xué)說對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更

巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性學(xué)說：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子確認(rèn)，人具有一種

先驗(yàn)的善性，“人性之善也，猶水之就下了；人無有不善，水無有不下”

b、“仁政”思想：孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說。

他指出，“仁政”源于先王的“不妒忌閃之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不

忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌

上。”

c、理想人格：孟子學(xué)說中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”

（《孟子·告子下》）；“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與

民由之；不得志，獨(dú)行其道。寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大

丈夫”。

二、《孟子》簡(jiǎn)介：

《孟子》一書記載了他的言行，是儒家經(jīng)典著作，也是“四書”之一。內(nèi)容

包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》與《論語(yǔ)》同

是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。

《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。其中的

文章向以雄辯著稱，正如孟子所言，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，他的文章也氣勢(shì)浩然

磅礴，印證了“文如其人”的道理。他的文章風(fēng)格，對(duì)后世的影響極大。他善于

運(yùn)用“蘇格拉底式”的誘對(duì)方就范的論辯方法，并且詞鋒尖利，文辭鋪張，喜用

排偶，顯得咄咄逼人。

三、本文寫作背景：

據(jù)《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，惠王“卑禮厚幣以招賢者”，

于是孟子不遠(yuǎn)千里來到魏都大梁。二人一見面，梁惠王就想得到“以利吾國(guó)”的

良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對(duì)，指出專言求利的危害和躬

行仁義的意義。后二人相會(huì)于禽獸嬉戲的池沼邊。梁惠王得意地問孟子：“賢者

亦樂此乎？”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”為對(duì)，并通過歷史

事實(shí)的對(duì)比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨(dú)樂”有著不同的結(jié)果：文王關(guān)愛

百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀

不能保其樂。正是在接觸交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于

是有了《寡人之于國(guó)也》那么一次傳誦千古的政事問答。該篇為《孟子》中名篇，

一篇不足五百字的文章卻以懾人的氣勢(shì)和雄辯的說理闡明了治國(guó)之道，也就是以

仁政治國(guó)的思想。

四、朗讀課文，糾正字音及停頓。

粟，音sù曳，音yè罟，音gǔ洿wū彘zhì莩

pio

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：課文內(nèi)容結(jié)構(gòu)，詞句翻譯。

一、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

1、提出問題：盡心焉（移其民，移其粟）→而民不加多。

2、分析問題：以“五十步笑百步”設(shè)喻（梁惠王=五十步者，鄰國(guó)之君=百步者），

指出數(shù)量不同，實(shí)質(zhì)相同，所以“民不加多”。

3、解決問題：行仁政，則斯天下之民至焉。

不違農(nóng)時(shí)不可勝食

不入洿池養(yǎng)生喪死

仁政之始民養(yǎng)生喪死無憾

時(shí)入山林不可勝用

樹之以?？梢砸虏?/p>

無失其時(shí)可以食肉

仁政之成勿奪其時(shí)可以無饑不王者未之有也

謹(jǐn)庠序教不負(fù)載于道

仁政之果：王無罪歲，斯天下之民至焉

二、重點(diǎn)文言詞語(yǔ)的理解：

1、第一至第四段：

寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣（此處三個(gè)句末語(yǔ)氣助詞連用，以加強(qiáng)語(yǔ)氣）

河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|（河，特指黃河?，F(xiàn)在的“河”，可以泛指一切河流

——詞義擴(kuò)大）

河?xùn)|兇亦然（兇：谷物收成不好。荒年。亦：也。然：這樣，如此。）

請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)：敬辭，可翻譯為“請(qǐng)?jiān)试S我”。喻：明白。此處為說明的意思。）

填然鼓之（鼓：動(dòng)詞，擊鼓。之：助詞，無意義。）

直不百步耳，是亦走也（直：只是，不過。是：這。）

則無望民之多于鄰國(guó)也（無：通“毋”，禁止之辭，不要。之：用于主謂之間，

不翻譯。于：比。）

2、第五段（依原文次序）

農(nóng)時(shí)（時(shí)令，季節(jié)。）勝（盡，完。）以時(shí)（按照季節(jié)）

是使民養(yǎng)生喪死無憾也（是：這，這樣。養(yǎng)生：供養(yǎng)活人。喪死：為死人辦喪

事。）

3、第六段（依原文次序）

樹之以桑（即“以桑樹之”，把桑樹種在那里。）

衣帛（穿上絲織品的衣服?！耙隆蹦畹谒穆暎慈ヂ?，作動(dòng)詞，“穿”的意思。）

謹(jǐn)（原是形容詞，謹(jǐn)慎。此處用成動(dòng)詞，認(rèn)真從事的意思。）

負(fù)戴（負(fù)：背上背東西。戴：用頭頂東西。）

然而不王者（然而：如是而。然：這樣。而：表轉(zhuǎn)折。王：動(dòng)詞，讀去聲，做

王，使天下臣服。）

4、第七段（依原文次序）

食人食（第一個(gè)“食”為動(dòng)詞，吃。第二個(gè)“食”為名詞，食物。）

王無罪歲（無：與上文“無”用法相同，都通“毋”，不要。罪：歸罪，歸咎，

是動(dòng)詞。歲：年成。）

三、重要的和難解的句子；文章理解的難點(diǎn)：

1、第一段——梁惠王希望人口增長(zhǎng)的原因—古代人口增長(zhǎng)，是國(guó)家繁榮和

強(qiáng)大的標(biāo)志。因?yàn)樯a(chǎn)力落后，一切生產(chǎn)都需要體力，在這種生產(chǎn)方式下，“人

多力量大?！崩浔鲿r(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，武器談不上什么“科技含量”，全靠兵員多和對(duì)

兵員的組織以及戰(zhàn)爭(zhēng)謀劃。國(guó)家的重要工程，也需要體力充沛的勞動(dòng)力才能完成。

因此，人多被認(rèn)為是一件好事。

2、何也：為什么呢？何如：即“如何”，怎么樣。

3、第五段——古人也懂得保護(hù)環(huán)境的道理，不“竭澤而漁”?！睹珎鳌吩疲?/p>

“庶人不數(shù)罟，罟必四寸，然后入澤梁。”《禮記》說，“草木零落，然后入山林?！?/p>

孟子在文中這樣說，有希望保護(hù)人民生活之意。

4、第六段——根據(jù)《鹽鐵論》的說法，古代的百姓只有年老才有權(quán)穿絲綢，

一般只能穿布衣，所以稱老百姓為“布衣”。《禮記》說，“五十始衰，六十非肉

不飽，七十非帛不暖”。“五十者可以衣帛矣”，“衣帛”是為了保暖。

5、未之有也：賓語(yǔ)前置，即“未有之也”。

6、頒白者不負(fù)戴于道路矣（介詞結(jié)構(gòu)后置）。

7、樹之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之（均介詞結(jié)構(gòu)后置）；

養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（判斷句）。

8、固定結(jié)構(gòu)

a、或百步而后止，或五十步而后止。

b、直不百步耳，是亦走也

c、是何異于刺人而殺之

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)“數(shù)、發(fā)、勝、兵、直”的用法，了解《孟子》的雄辯藝術(shù)

一、理解和掌握數(shù)、兵、直的用法

數(shù)

愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》數(shù)目、數(shù)量Shù

以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之《聊齋志異·狼》幾，幾個(gè)Shù

則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，

《六國(guó)論》命運(yùn)Shù

當(dāng)與秦相較

數(shù)罟不入洿池《孟子·梁惠王上》密，與“疏”相對(duì)Cù

蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)《赤壁之戰(zhàn)》計(jì)算Shǔ

扶蘇以數(shù)諫故，上使外將

《史記·陳涉世家》屢次Shuò

兵

兵

兵刃既接《孟子·梁惠王上》兵器、武器

兵者，國(guó)之大事《孫子兵法》軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)

趙亦盛設(shè)兵以待秦《史記·廉頗藺相如列傳》軍隊(duì)

可汗大點(diǎn)兵《木蘭詩(shī)》士兵

直

木受繩則直《荀子·勸學(xué)》與“彎”相對(duì)

與貴酋處二十日，爭(zhēng)曲直《〈指南錄〉后序》正確的、正直的

與單于相直《漢書》面對(duì)、遇到

系向牛頭充炭直《賣炭翁》價(jià)值，后寫作“值”

直不百步耳，是亦走也《孟子·梁惠王上》副詞，僅，只是

侯生攝敝衣冠，

《信陵君竊符救趙》副詞，徑直、一直

直上載公子上坐

可以為富安天下，

《論積貯疏》副詞，竟然

而直為此倉(cāng)廩也

二、孟子在與梁惠王的對(duì)話中表現(xiàn)的思想與主張：

首先孟子是反對(duì)諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，他認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓

民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與

其他國(guó)家一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。第二孟子又向梁惠王

表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、

“雞豚狗彘之畜”。第三孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的

最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，

進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢