2023年山東省棗莊市考研政治真題(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)在

A.事實(shí)上，任何社會(huì)的個(gè)人利益與社會(huì)整體在根本上都是一致的

B.社會(huì)整體利益體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長遠(yuǎn)利益

C.社會(huì)整體利益既是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，又是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的保障

D.社會(huì)整體利益體現(xiàn)了所有作為社會(huì)成員的個(gè)人的全部利益

2.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷體現(xiàn)出的哲學(xué)思想有

A.理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B.理論不能代替實(shí)踐C.理論本身就是物質(zhì)的力量D.理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來

3.可能和現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)有()

A.可能性是指事物所孕育著的各種發(fā)展趨勢B.不可能也是一種可能C.現(xiàn)存的一切都是現(xiàn)實(shí)的D.可能和現(xiàn)實(shí)可以相互轉(zhuǎn)化

4.調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向，是提升國民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)、贏得國際經(jīng)濟(jì)競爭主動(dòng)權(quán)的戰(zhàn)略重點(diǎn)和根本途徑。調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重點(diǎn)是()

A.改善需求結(jié)構(gòu)B.優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)C.促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展D.推進(jìn)城鎮(zhèn)化

5.我國的政黨制度是一種社會(huì)主義的新型政黨制度，其特征是

A.共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，民主黨派是參政黨

B.共產(chǎn)黨和各民主黨派有著共同的利益和目標(biāo)

C.各民主黨派都參政議政

D.共產(chǎn)黨和各民主黨派以憲法為根本活動(dòng)準(zhǔn)則

6.實(shí)行改革開放是()

A.社會(huì)主義中國的強(qiáng)國之路B.新時(shí)期中國最鮮明的特征C.社會(huì)主義優(yōu)越性的表現(xiàn)D.決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇

7.我國社會(huì)主義法律的科學(xué)性和先進(jìn)性主要體現(xiàn)在

A.當(dāng)代中國的法律屬于社會(huì)主義類型的法律

B.堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論

C.善于借鑒我國傳統(tǒng)法和外國法的成功經(jīng)驗(yàn)

D.立法體制、立法程序和立法技術(shù)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而不斷改革與創(chuàng)新，使立法的質(zhì)量和水平不斷提高

8.實(shí)行社會(huì)主義改造的條件和可能性是

A.中國的資本主義經(jīng)濟(jì)力量弱小，發(fā)展困難

B.當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境促使中國選擇社會(huì)主義道路

C.社會(huì)主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)力量相對來說比較強(qiáng)大

D.對個(gè)體農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，是保證工業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化的一個(gè)必要條件

9.對待矛盾的形而上學(xué)觀點(diǎn)是

A.認(rèn)為矛盾就是對立統(tǒng)一關(guān)系B.矛盾就是互相沖突、勢不兩立C.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力D.只在絕對同一中思維

10.關(guān)于資本的闡述正確的是

A.資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值

B.資本是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系

C.資本的本質(zhì)不是物

D.貨幣、機(jī)器設(shè)備等商品本身并不是資本

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.下列屬于按勞分配性質(zhì)的收入有

A.國有企業(yè)職工的工資收入B.私營企業(yè)主的勞動(dòng)收入C.存入銀行的利息收入D.股份合作制企業(yè)的按股收入

12.馬克思主義的理論品質(zhì)是()

A.解放思想B.開拓創(chuàng)新C.與時(shí)俱進(jìn)D.實(shí)事求是

13.“出淤泥而不染”這一說法體現(xiàn)的哲學(xué)原理是()。A.意識是對物質(zhì)的反映

B.社會(huì)意識與社會(huì)存在的發(fā)展不完全一致

C.社會(huì)意識的發(fā)展具有歷史的繼承性

D.社會(huì)意識能對社會(huì)存在的發(fā)展起到能動(dòng)的反作用

14.在下列有關(guān)人的判斷中，正確的是

A.人是世間最寶貴的因素，因此，人口因素是社會(huì)發(fā)展的決定性因素

B.人一旦掌握了科學(xué)技術(shù)，就可以構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力

C.和物質(zhì)資料再生產(chǎn)相比，人口的再生產(chǎn)有著巨大的慣性

D.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，夸大了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用，否認(rèn)了人的因素在生產(chǎn)力中的作用

15.新中國成立后至社會(huì)主義改造前的一段時(shí)間內(nèi)，我國對待富農(nóng)的政策是

A.消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)B.保存富農(nóng)經(jīng)濟(jì)C.限制富農(nóng)經(jīng)濟(jì)D.發(fā)展富農(nóng)經(jīng)濟(jì)

16.否認(rèn)意識形式的主觀性，把意識看作是人腦的分泌物，這是

A.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)

17.新世紀(jì)新階段，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作新的著力點(diǎn)是

A.臺灣同胞B.擁護(hù)祖國統(tǒng)一的各界人士C.支持社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各界人士D.新的社會(huì)階層人士

18.確定社會(huì)主義初級階級基本經(jīng)濟(jì)制度的理論依據(jù)是

A.由社會(huì)主義初級階段的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的

B.由社會(huì)主義初級階段的國情決定的

C.由社會(huì)主義性質(zhì)和初級階段國情決定的

D.發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和對外開放的需要

19.環(huán)境對社會(huì)發(fā)展的作用主要通過

A.對人的心理素質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)

B.對人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實(shí)現(xiàn)

C.對民族氣質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)

D.對生產(chǎn)過程的影響才能實(shí)現(xiàn)

20.毛澤東第一次公開使用“人民民主專政”概念的文章是（）。A.《新民主主義論》B.《論人民民主專政》C.《論聯(lián)合政府》D.《將革命進(jìn)行到底》

三、3.分析題(3題)21.為解決上述問題，黨和國家提出了走“新型工業(yè)化道路”的重大決策。試述這一道路的主要內(nèi)容和基本要求。

22.論述題：要求論述緊扣題意，合乎邏輯。

以下是關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料。

材料1

不塞不流,不止不行。

——摘自韓愈:《原道》

玉不遇砥礪,不可以成器,人不遇困窮挫辱,不可以成德。

——摘自《梅峰語錄》,卷上

材料2

任何一件靜止的東西,若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止,即將永遠(yuǎn)靜止。

同樣情形,任何一件運(yùn)動(dòng)的東西,除非在它以外有別的物體使它靜止,即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。

——摘自霍布斯:《論物體》,載《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》

材料3

列寧指出,對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為“非常正確和重要;‘他物’是自己的他物,是向自己的對立面的發(fā)展?！?/p>

“有兩種基本的(或兩種可能的或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進(jìn)化)觀點(diǎn):認(rèn)為發(fā)展是減少和增加,是重復(fù);以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)系)?！?/p>

——摘自《列寧全集》第55卷

請回答:

(1)分析材料1的觀點(diǎn),說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。

(2)分析材料2的觀點(diǎn),說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。

(3)談?wù)勀銓Σ牧?的理解。

23.材料2中的“這整個(gè)匪幫”指的是什么?恩格斯提出了哪些主要的觀點(diǎn)?對中國社會(huì)主義改造有什么指導(dǎo)意義?!

四、5.簡答題(2題)24.從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，使人類由平等的原始公社進(jìn)入到人吃人的階級社會(huì)，因而是歷史的錯(cuò)誤，對嗎?

25.簡述可知論和不可知論的對立。

五、3.分析題(0題)26.宋國有個(gè)賣酒的人，為了招徠生意，他總是將店堂打掃得干干凈凈，將酒壺、酒壇、酒杯之類的盛酒器皿收拾得清清爽爽，而且在門外還要高高掛起一面長長的酒幌子，上書“天下第一酒”幾個(gè)大字。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，這里的確像個(gè)會(huì)做生意的酒家。然而奇怪的是，他家的酒卻很少有人問津，常常因賣不出去而使整壇整壇的酒擱酸了，變質(zhì)了，十分可惜。這個(gè)賣酒的宋國人百思不得其解，他于是向左鄰右舍請教這么好的酒竟然賣不出去的原因。鄰居們告訴他：“這是因?yàn)槟慵茵B(yǎng)的狗太兇猛了的緣故。我們都親眼看到過，有的人高高興興地提著酒壺準(zhǔn)備到你家去買酒，可是還沒等走到店門口，你家的狗就跳將出來狂吠不止，甚至還要撲上去撕咬人家。這樣一來，又有誰還敢到你家去買酒呢?因此，你家的酒就只好放在家里等著發(fā)酸變質(zhì)啊。”請用馬克思主義唯物辯證法的有關(guān)原理進(jìn)行分析。

六、單選題(0題)27.毛澤東明確地提出了“馬克思主義的中國化”這個(gè)命題是在

A.遵義會(huì)議B.中共六屆六中全會(huì)C.瓦窯堡會(huì)議D.洛川會(huì)議

參考答案

1.BCBC選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，只有在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益與社會(huì)整體在根本上才是一致的。D選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，社會(huì)整體利益不是個(gè)人利益的簡單相加，而是所有人利益的統(tǒng)一。

2.ABD此題考查的知識點(diǎn)是理論和實(shí)踐的關(guān)系。馬克思的這句話講了兩層意思，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”是說理論不能代替實(shí)踐(B)；“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”是說理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用，理論的作用在實(shí)踐中并通過實(shí)踐表現(xiàn)出來(A、D)。選項(xiàng)C錯(cuò)誤明顯，應(yīng)該排除。

3.AD可能性指事物內(nèi)部所孕育著的種種發(fā)展趨勢，而最終成為現(xiàn)實(shí)的只能是一種可能。成為現(xiàn)實(shí)的一切都是由可能發(fā)展來的。不可能不屬于可能，現(xiàn)存的一切中只有那些符合必然規(guī)律性的存在才是現(xiàn)實(shí)的，世界的發(fā)展就是不斷地由可能到現(xiàn)實(shí)，再到新的可能的發(fā)展過程。因此，正確選項(xiàng)為AD。

4.ABCD

5.ABCD本題考查的知識點(diǎn)是我國政黨制度的特征。我國政黨制度是一種社會(huì)主義的新型政黨制度，這種制度建立在公有制占主體地位的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，同社會(huì)主義國家國體的性質(zhì)相適應(yīng)。其特征是：①中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，民主黨派是參政黨，這是我國政黨制度的顯著特征。②中國共產(chǎn)黨和各民主黨派有著共同的根本利益和共同的目標(biāo)，以建設(shè)中國特色社會(huì)主義為共同理想。③各民主黨派都參加國家政權(quán)，參與國家事務(wù)的管理和大政方針政策的制定與執(zhí)行。④都以憲法為根本活動(dòng)準(zhǔn)則，都受到憲法的保護(hù)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。

6.ABD改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。1978年黨的十一屆三中全會(huì)，以巨大的政治勇氣和理論勇氣做出了把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的重大策略。改革開放成為當(dāng)代中國最鮮明的特色。30．多年來，黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民以一往無前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)新的壯麗史詩。改革開放是社會(huì)主義中國的強(qiáng)國之路。因此，ABD為正確選項(xiàng)。實(shí)行改革開放不是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，資本主義國家也可以實(shí)行改革開放。因此C為干擾項(xiàng)。

7.BCDBCD選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，并不是所有社會(huì)主義類型的法律都具有科學(xué)性和先進(jìn)性。

8.ABCD四個(gè)選項(xiàng)都是中國實(shí)行社會(huì)主義改造的條件和可能性。ABCD選項(xiàng)正確。

9.BD

10.ABCD本題考查的知識點(diǎn)是資本的本質(zhì)。資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。在資本主義社會(huì)里，資本總是通過各種物品表現(xiàn)出來的，但貨幣、機(jī)器設(shè)備等商品本身并不是資本，只有當(dāng)他們被資本家占有，并當(dāng)做剝削工人的手段時(shí)，它才轉(zhuǎn)化為資本。資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的人與人之間的剝削與被剝削的關(guān)系。故ABCD為正確選項(xiàng)。

11.A解析：私營企業(yè)主的勞動(dòng)收入是按勞分配以外的勞動(dòng)和經(jīng)營收入。如果私營企業(yè)主的經(jīng)營項(xiàng)目失誤，即使投入勞動(dòng)，也可能出現(xiàn)一無所得的結(jié)果。同樣，選項(xiàng)C和D屬于按其他生產(chǎn)要素的分配。只有國有企業(yè)的職工的勞動(dòng)和報(bào)酬之間才具有必然的內(nèi)在對應(yīng)關(guān)系，才是按勞分配。

12.C解析：A、D是指黨的思想路線。而B是指一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的科學(xué)，其根本特征是實(shí)踐性和革命性的統(tǒng)一，所以它的理論品質(zhì)應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)。所以答案C正確。

13.B這句話體現(xiàn)了社會(huì)意識與社會(huì)存在的不一致性。故本題選B。

14.C解析：社會(huì)再生產(chǎn)分為物質(zhì)資料再生產(chǎn)與人，再生產(chǎn)兩種。二者相比較，后者有著較大的慣性。正因?yàn)槿绱?，為了糾正上個(gè)世紀(jì)50年代我國所犯的人口繁殖過多的錯(cuò)誤，我們付出了幾十年的努力。據(jù)此，C為應(yīng)選頃。A之所以為淘汰項(xiàng)，是因?yàn)槿薕因素只是社會(huì)得以發(fā)展的必要條件，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性因素是生產(chǎn)方式。B之所以為淘汰項(xiàng)，是因?yàn)橹挥性谏a(chǎn)關(guān)系下實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。D之所以為淘汰項(xiàng)，是因?yàn)猷囆∑酵舅岢龅摹翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀，氮，并未否認(rèn)人的因素在生產(chǎn)力中的主導(dǎo)作用。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)需要?jiǎng)趧?dòng)者掌握，而科學(xué)技術(shù)物化成先進(jìn)的生產(chǎn)工具以及在科技的指導(dǎo)下改良勞動(dòng)對象，都離不開人的作用。

15.B

16.D[答案]D

[分析]此題考查的知識點(diǎn)是意識的本質(zhì)。機(jī)械唯物主義否認(rèn)意識內(nèi)容的能動(dòng)性，唯心主義否認(rèn)意識的客觀性，辯證唯物主義認(rèn)為意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的；意識是客觀世界的主觀映象，是人腦的機(jī)能。庸俗唯物主義把意識視為一種特殊的物質(zhì)，否認(rèn)了意識的豐觀特性，進(jìn)而否認(rèn)了竟識和物質(zhì)的區(qū)別。

17.D解析：2006年11月，中共中央頒發(fā)《關(guān)于鞏固和壯大新世紀(jì)新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線的意見》?！兑庖姟分赋?，新的社會(huì)階層人士是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作新的著力點(diǎn)，要最大限度地把他們團(tuán)結(jié)在黨的周圍，充分發(fā)揮他們的作用，不斷為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興凝聚新力量。

18.C解析：公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會(huì)主義初級階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。這一制度的確立，是由社會(huì)主義性質(zhì)和初級階段國情決定的，我國是社會(huì)主義國家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。初級階段的國情決定著必須發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)。所以，C項(xiàng)是正確選項(xiàng)。

19.D解析：考察對基本知識點(diǎn)環(huán)境作用的掌握，社會(huì)發(fā)展是通過生產(chǎn)方式的發(fā)展來體現(xiàn)。

20.D

21.“新型工業(yè)化道路”主要內(nèi)容和基本要求是：堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化以工業(yè)化促進(jìn)信息化走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子?！靶滦凸I(yè)化道路”主要內(nèi)容和基本要求是：堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。

22.(1)材料1把事物的發(fā)展看作是對立面相互斗爭、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點(diǎn)認(rèn)為(對佛教、道教)如不加以禁止(儒教)就不能得到流傳和推行。《梅峰語錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為人不遭受困難屈辱的鍛煉就不能成為品德高尚的人。這種觀點(diǎn)是樸素的、辯證的是正確的發(fā)展觀。(2)材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜動(dòng)者恒動(dòng)的規(guī)律直接引人哲學(xué)把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看作使外力作用的結(jié)果陷入了外因論他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。(3)材料3的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件從而也就孕育著揚(yáng)棄舊的矛盾的條件。矛盾的斗爭性是在事物質(zhì)變過程中的相反的基本屬性它們在以矛盾中的地位是不同的矛盾的同一性是相對的矛盾的斗爭性是絕對的。(1)材料1把事物的發(fā)展看作是對立面相互斗爭、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點(diǎn)認(rèn)為(對佛教、道教)如不加以禁止,(儒教)就不能得到流傳和推行?！睹贩逭Z錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為人不遭受困難屈辱的鍛煉,就不能成為品德高尚的人。這種觀點(diǎn)是樸素的、辯證的,是正確的發(fā)展觀。(2)材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜,動(dòng)者恒動(dòng)的規(guī)律直接引人哲學(xué),把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看作使外力作用的結(jié)果,陷入了外因論,他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。(3)材料3的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來,使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài),提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件,從而也就孕育著揚(yáng)棄舊的矛盾的條件。矛盾的斗爭性是在事物質(zhì)變過程中的相反的基本屬性,它們在以矛盾中的地位是不同的,矛盾的同一性是相對的,矛盾的斗爭性是絕對的。

23.“這整個(gè)匪幫”是指資產(chǎn)階級。恩格斯在這里提出了以贖買方法解決資產(chǎn)階級問題的偉大設(shè)想同時(shí)他還提出無產(chǎn)階級取得政權(quán)后究竟采取哪種形式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)資料的公有制的任務(wù)只能根據(jù)各國的社會(huì)歷史特點(diǎn)和具體情況來決定。恩格斯的這些思想為中國對資本主義工商業(yè)進(jìn)行的社會(huì)主義改造提供了重要的理論依據(jù)?！斑@整個(gè)匪幫”是指資產(chǎn)階級。恩格斯在這里提出了以贖買方法解決資產(chǎn)階級問題的偉大設(shè)想，同時(shí)，他還提出，無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，究竟采取哪種形式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)資料的公有制的任務(wù)，只能根據(jù)各國的社會(huì)歷史特點(diǎn)和具體情況來決定。恩格斯的這些思想為中國對資本主義工商業(yè)進(jìn)行的社會(huì)主義改造提供了重要的理論依據(jù)。

24.從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律具有必然性是歷史發(fā)展中的一個(gè)進(jìn)步。奴隸主殘酷地剝削壓迫奴隸當(dāng)然應(yīng)該從道義上加以譴責(zé)但不能因此而否定這個(gè)歷史進(jìn)步。首先奴隸制保存了大量的勞動(dòng)力把奴隸用于生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。其次奴隸制甚至對于奴隸本身也是一種進(jìn)步因?yàn)樽鳛榕`來源的戰(zhàn)俘以前是被殺掉或吃掉現(xiàn)在至少能保全生命了。再次社會(huì)有了階級劃分以后使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工固定下來并不斷強(qiáng)化和發(fā)展有一部分人專門從事科學(xué)文化教育事業(yè)促進(jìn)了古代科學(xué)文化的繁榮。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，具有必然性，是歷史發(fā)展中的一個(gè)進(jìn)步。奴隸主殘酷地剝削壓迫奴隸，當(dāng)然應(yīng)該從道義上加以譴責(zé)，但不能因此而否定這個(gè)歷史進(jìn)步。首先，奴隸制保存了大量的勞動(dòng)力，把奴隸用于生產(chǎn)勞動(dòng)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，奴隸制甚至對于奴隸本身也是一種進(jìn)步，因?yàn)樽鳛榕`來源的戰(zhàn)俘，以前是被殺掉或吃掉，現(xiàn)在至少能保全生命了。再次，社會(huì)有了階級劃分以后，使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工固定下來并不斷強(qiáng)化和發(fā)展，有一部分人專門從事科學(xué)文化教育事業(yè)，促進(jìn)了古代科學(xué)文化的繁榮。

25.在認(rèn)識論上還有可知論與不可知論的對立。所謂可知論就是主張世界是可以認(rèn)識的唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來世界本質(zhì)上是精神精神認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。所謂不可知論就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問題。如英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為人知道的只是自己的感覺至于感覺之外是否存在客觀世界感覺能否正確反映客觀世界等問題都是不可能知道的。德國哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在它引起人們的感覺人只能認(rèn)識“自在之物”引起的感覺不能認(rèn)識“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識的客觀性懷疑人的認(rèn)識能力所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對不可知論的批判都是不深刻的沒有對不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實(shí)踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)是因?yàn)閷?shí)踐的成功能證明我們對客體的認(rèn)識是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識的事物不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識的事物。在認(rèn)識論上還有可知論與不可知論的對立。所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識的，唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論，肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論，但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來，世界本質(zhì)上是精神，精神認(rèn)識世界，就是精神的自我認(rèn)識。所謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界，但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問題。如英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺，至于感覺之外是否存在客觀世界，感覺能否正確反映客觀世界等