國(guó)民塑造與傳統(tǒng)德育的近代轉(zhuǎn)型以修身科的歷史嬗變?yōu)橹行?/p>

古代中國(guó)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家族本位、專制政治基礎(chǔ)上的宗法等級(jí)社會(huì)，儒家倫理道德是整個(gè)社會(huì)得以持續(xù)穩(wěn)固的基石。在道德至上主義的文化背景下，傳統(tǒng)的道德教育以“修己安人”為目標(biāo)，以儒家經(jīng)典為教育核心，通過教化和訓(xùn)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“臣民”向“順民”的轉(zhuǎn)化。清末，在西學(xué)的沖擊下，近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)開始轉(zhuǎn)型：倫理觀念變化，教育功能拓展，科舉制度式微，傳統(tǒng)道德教育受到前所未有的撼動(dòng)，并因此出現(xiàn)了斷裂，陷入困境。在此情勢(shì)下，修身科這一體現(xiàn)新式教育特點(diǎn)的德育課程，作為傳統(tǒng)道德教育歷史轉(zhuǎn)型的載體，被置于近代課程體系的首位。一、從臣民到國(guó)民：教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)型清末，修身科的教學(xué)宗旨被頻繁修訂，但“忠君、尊孔”始終是其核心思想。民國(guó)成立后，修身科的教學(xué)宗旨開始朝著“完具國(guó)民品德”的方向發(fā)展。1.“忠君、尊孔”的臣民在清末的余緒修身科自1902年正式設(shè)置到1911年間，清政府對(duì)各學(xué)堂的立學(xué)宗旨幾乎每?jī)赡晷抻喴淮?，在“中體西用”觀的支配下，修身科的教學(xué)目標(biāo)仍以教化“忠君、尊孔”的臣民為核心。1902年《欽定學(xué)堂章程》頒布，學(xué)校德育課程正式納入到國(guó)家政策層面?！墩鲁獭芬?guī)定：小學(xué)修身科以“古人之嘉言懿行”養(yǎng)成兒童之德性，中學(xué)修身科以“堅(jiān)其敦尚倫常之心”，“鼓其奮發(fā)有為之氣”，“尤當(dāng)示以一身與家族朋友類國(guó)家世界之關(guān)系”①。1903年《重訂學(xué)堂章程折》規(guī)定：“無論何種學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心思壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)倫其知識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成才，各適實(shí)用，以仰副國(guó)家造就通才，慎防流弊之意。”②1904年《奏定學(xué)堂章程》頒布，即癸卯學(xué)制?！墩鲁獭芬?guī)定，初、高等小學(xué)堂和中學(xué)堂均需開設(shè)修身科，位于各科中的第一科；并在中國(guó)文字(學(xué))、歷史、地理諸科中作出了德育方面的要求③。廢除科舉之后，學(xué)部于1906年成立，明確教育宗旨為：“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”?！爸揖敝荚凇笆谷珖?guó)學(xué)生每飯不忘忠義，仰先烈而思天地高厚之恩，睹時(shí)局而滌風(fēng)雨飄搖之懼”?！白鹂住币颉翱鬃又来蠖?，故“無論大小學(xué)堂，宜以經(jīng)學(xué)為必修之課目”，“務(wù)使學(xué)生于成童以前，即已熏陶于正學(xué)”，“以使國(guó)教愈崇，斯民心愈固”④，后三者則有了明顯的實(shí)用主義色彩⑤。1907年的《女子小學(xué)堂章程》規(guī)定：女學(xué)的教育應(yīng)當(dāng)延續(xù)歷代首倡女德的傳統(tǒng)。各年級(jí)均需開設(shè)修身科“以涵養(yǎng)女子德性，使知高其品位，固其志操”⑥。同年，清學(xué)部還頒布了《京師初級(jí)小學(xué)劃一課程表》，將修身定為每天早上的第一課⑦。1909年，時(shí)人對(duì)浙江松陽(yáng)縣13所各類初等小學(xué)堂所作的調(diào)查顯示，11所學(xué)堂均開設(shè)了修身課程⑧。此外，一些學(xué)校還從管理的角度制定了具體的規(guī)則以期收到德育的效果。如湖南《明德學(xué)堂規(guī)則》(1903)、上?！端搅⑵謻|中學(xué)校暫定章程》(1906)等⑨。清末修身科多是在形式上仿照日本學(xué)制而訂，其內(nèi)容反映的仍是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典。它將傳統(tǒng)的道德教育以學(xué)科的形式設(shè)置于學(xué)校中，而后在官方的行政干預(yù)下，擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)道德教育歷史轉(zhuǎn)型的載體?！爸畜w西用”價(jià)值觀主導(dǎo)下的清末新政，是在“救亡圖存”的國(guó)情下，對(duì)西學(xué)的被動(dòng)認(rèn)識(shí)與接收。正處于“中學(xué)”與“西用”之間搖擺的清政府統(tǒng)治者，因其根深蒂固的“君子修身、教化臣民”的君臣意識(shí)尚未發(fā)生真正的轉(zhuǎn)型，所以最終擬定或是正式頒布的立學(xué)宗旨，尤其是修身科的教學(xué)目標(biāo)必然是傳統(tǒng)道德教育的傳承與延續(xù)。但不可否認(rèn)的是，少許西學(xué)的點(diǎn)綴對(duì)“開啟民智”的啟蒙也具有歷史性的突破。2.“愛國(guó)、自立”在民初的濫觴民國(guó)初期的教育制度，包括立學(xué)宗旨、課程設(shè)置等都發(fā)生了根本性的變化。道德教育開始圍繞“國(guó)家、社會(huì)”等內(nèi)容展開，修身科的教學(xué)目標(biāo)也轉(zhuǎn)向了國(guó)民性的培養(yǎng)。時(shí)任教育總長(zhǎng)的蔡元培曾明確指出，民國(guó)的道德教育應(yīng)借鑒西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的思想，封建教育的“忠君與共和政體不和，尊孔與信教自由相違”。他還將中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“義”、“恕”、“仁”比附于西方資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛的思想，認(rèn)為“三者誠(chéng)一切道德之根源，而公民道德教育之所有事者也”⑩。1912年2月全國(guó)教育臨時(shí)會(huì)議上，蔡元培提出，“公民道德教育、軍國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、美育、世界觀教育”是養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格所必須提倡的，其中“五者以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本”(11)。同年9月，教育部將此“五育”正式定為教育宗旨，之后又相繼發(fā)布了一系列具體的教育法令、規(guī)程，對(duì)中小學(xué)德育課程進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定。小學(xué)校以“留意兒童身心發(fā)育，培養(yǎng)國(guó)民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必需之知識(shí)技能”為宗旨，故其修身旨在“涵養(yǎng)兒童之德性，導(dǎo)以實(shí)踐”，教授修身宜以嘉言懿行及諺辭等指導(dǎo)兒童，使知戒勉，兼演習(xí)禮儀；又宜授以民國(guó)法制大意，俾具有國(guó)家觀念。對(duì)于女生“尤須注意貞淑之德，并使知自立之道”(12)。中學(xué)?！耙酝曜闫胀ń逃⒃斐山∪珖?guó)民”為宗旨，其修身旨在“養(yǎng)成道德上之思想情操，并勉以躬行實(shí)踐，完具國(guó)民之品格。修身宜授以道德要領(lǐng)，漸及對(duì)國(guó)家社會(huì)家族之責(zé)務(wù)，兼授倫理學(xué)大要，尤宜注意本國(guó)道德之特色”(13)。1915年，鑒于民初頒布的教育部令“國(guó)內(nèi)并未奉行”，“不重道德”被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)教育的四大缺點(diǎn)之一。袁世凱北京政府在“以道德教育為經(jīng)，以實(shí)利教育、尚武教育為維；以道德實(shí)利尚武教育為體，以實(shí)用主義為用”的思想指導(dǎo)下，提出了“愛國(guó)、尚武、崇實(shí)、法孔孟、重自治、戒貪爭(zhēng)、戒躁進(jìn)”的七項(xiàng)教育宗旨。與此同時(shí)，增設(shè)讀經(jīng)一科，每周三課時(shí)；將原有修身要旨中所確定的基本道德價(jià)值“信實(shí)”改為“忠信”，其排序由第三提至第二；公民教育的內(nèi)容也被明確列入國(guó)民學(xué)校(原來的初等小學(xué)校)的修身科之中，規(guī)定第三、四學(xué)年兼授公民須知。洪憲帝制取消后，教育部在第20號(hào)部令中又將“自第三年起兼授公民須知，示以民國(guó)之組織及立法、行政、司法之大要”明確寫入修身科的內(nèi)容中(14)，高等小學(xué)校修身科內(nèi)容中的“民國(guó)法制”大意改為“中國(guó)法制”大意。民初修身科的“國(guó)民道德教育”色彩極為濃厚，即便是袁世凱復(fù)辟恢復(fù)讀經(jīng)，但仍然增設(shè)了公民教育的內(nèi)容，并在不久后將之完全并入修身科。很顯然，民國(guó)資產(chǎn)階級(jí)共和政體的建立，使得整個(gè)國(guó)家的教育中，“國(guó)家、社會(huì)、國(guó)民”等觀念逐漸突出，西方民主政治大量輸入的同時(shí)，封建帝制的精神支柱——儒家傳統(tǒng)經(jīng)典已開始退出歷史，培養(yǎng)“愛國(guó)自立的國(guó)民”既是修身科的教學(xué)宗旨所在，也是近代中國(guó)道德教育轉(zhuǎn)型的一大標(biāo)志。二、從私德到公德：教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)型清末的《欽定學(xué)堂章程》雖具有一定近代意義，但因科舉尚未廢除，修身科的教學(xué)內(nèi)容仍以儒家經(jīng)典為主，旨在教授“孝悌忠信、禮義廉恥、長(zhǎng)尊師、忠君愛國(guó)”等個(gè)人德性的養(yǎng)成(15)；“國(guó)家、國(guó)民”等觀念在科舉廢除后逐漸增多。民國(guó)成立初期，修身科旨在培養(yǎng)國(guó)民“愛國(guó)、自立”，教學(xué)內(nèi)容主要圍繞“國(guó)家”、“社會(huì)”等觀念的塑造，及個(gè)人權(quán)利、義務(wù)等國(guó)民公德的建設(shè)展開。1.“個(gè)人私德”在清末的再造癸卯學(xué)制頒布后，修身科在各省市公、私立中小學(xué)都有實(shí)行。各年級(jí)的教學(xué)內(nèi)容基本按照癸卯學(xué)制的規(guī)定進(jìn)行，修身科則根據(jù)不同年級(jí)，逐漸學(xué)完“家庭”、“交際”、“自立”、“人格”、“公德”、“國(guó)家”等內(nèi)容?？婆e廢除后，修身教科書中國(guó)家的觀念倡導(dǎo)較為突出。陸費(fèi)逵在其《修身講義》中指出：“小學(xué)教育之修身科，所以達(dá)道德教育及國(guó)民教育之目的者也。欲國(guó)家文化之進(jìn)步，不可不謀國(guó)民程度之進(jìn)步；欲國(guó)民程度之進(jìn)步，不可不養(yǎng)成國(guó)民之道德心；欲養(yǎng)成國(guó)民之道德心，不可不令國(guó)民修身?！?16)楊志詢?cè)谄洹吨械刃奚斫炭茣分幸矎?qiáng)調(diào)講到：“人不能孤立存在，于一身關(guān)系重大者有國(guó)、家、他人、社會(huì)和萬物”，而“凡所以致其修者，一曰知、二曰仁、三曰勇，一以忠恕貫之，而基始于誠(chéng)”(17)。此外，清政府還要求除修身科本身外，“無論何種學(xué)科茍有與道德教育、國(guó)民教育相關(guān)之事理，各教習(xí)均當(dāng)留意教授之”(18)。因此，在清末的國(guó)文課中，和修身有關(guān)的材料占相當(dāng)?shù)谋戎?，歷史課“尤須使與修身所教授事項(xiàng)互相聯(lián)絡(luò)”，以“養(yǎng)成國(guó)民之志操”；地理課要培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情操，音樂課則“感發(fā)其性情，涵養(yǎng)其德行”，而且修身科是各科中首位的必修課(19)。清末的修身科是在“民智未開”的情形下承擔(dān)著教化民眾的責(zé)任，圍繞修身大義主要向?qū)W生傳授道德要旨，一定程度上說仍舊是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的延續(xù)。以“修身為本”的儒家倫理思想是傳統(tǒng)德育課程目標(biāo)的主流價(jià)值取向，旨在追求一種圣賢人格的養(yǎng)成，其外在的表現(xiàn)則是忠孝臣民的教化。在傳統(tǒng)德育的“修身”課程目標(biāo)中，較為注重個(gè)人私德的修養(yǎng)，試圖通過“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的修身實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想或個(gè)人抱負(fù)。因此，傳統(tǒng)的“禮義廉恥”和四維八德的倫理取向，既是一種屬于個(gè)人道德修養(yǎng)追求的目標(biāo)，同時(shí)作為一種道德原則或倫理規(guī)范，也是維護(hù)一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，清末修身科的教學(xué)內(nèi)容更多是對(duì)個(gè)人私德的再造。2.“國(guó)民公德”在民初的塑造民國(guó)成立后，修身科的教學(xué)內(nèi)容有了明顯的變化：一是以國(guó)家為中心，注重國(guó)民道德教育，注意共和精神的傳導(dǎo)。各種主要的教科書都能將“自由”、“平等”、“博愛”這一基本的共和精神貫穿于課程內(nèi)容之中；而且突出功利倫理和社會(huì)進(jìn)化倫理，提倡職業(yè)道德。二是注重中西道德融合。三是結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突出社會(huì)道德問題(20)。1912年頒布的《教育部訂定小學(xué)校教則及課程表》規(guī)定，初等小學(xué)四年均授以道德要旨，高等小學(xué)第一學(xué)年講授道德要旨，第二、三學(xué)年在道德要旨的基礎(chǔ)上增加民國(guó)法制大義的內(nèi)容(21)。1913年教育部公布的中學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)修身課內(nèi)容做了具體的說明：第一學(xué)年講授“持躬處世，待人之道”；第二學(xué)年“對(duì)國(guó)家之責(zé)務(wù)，對(duì)社會(huì)之責(zé)任”；第三學(xué)年“對(duì)家族及自己之責(zé)務(wù)，對(duì)人類及萬有之責(zé)務(wù)”；第四學(xué)年“倫理學(xué)大要及本國(guó)道德之特色”(22)。1916年頒布的《國(guó)民學(xué)校令施行細(xì)則》規(guī)定，小學(xué)“自第三年起，兼授公民須知，示以民國(guó)之組織及立法行政司法之大要”(23)。自此，小學(xué)修身科增加了關(guān)于公民常識(shí)的教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)過程中，小學(xué)修身科的內(nèi)容通常包括：生活起居常識(shí)；灑掃應(yīng)對(duì)之策和待人接物之禮；道德倫理知識(shí)和行為規(guī)范；公民知識(shí)和民國(guó)法制大義等，由低年級(jí)至高年級(jí)逐漸加深。女校的學(xué)生還要對(duì)三從四德、女規(guī)女范進(jìn)行學(xué)習(xí)。民國(guó)時(shí)期的修身科雖是沿襲了清末的課程名稱，但其教學(xué)目標(biāo)已由清末的“養(yǎng)成個(gè)人良好道德修養(yǎng)”變成民初的“完具國(guó)民之品格”。所以，這一時(shí)期修身科的教學(xué)內(nèi)容，既有對(duì)封建奴化思想的傳授，又宣揚(yáng)了民主與科學(xué)的新思想。因?yàn)椋耙試?guó)民道德為中心”的教育方針，雖重在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)符合資產(chǎn)階級(jí)要求的公民，但儒家思想、封建道德的影子以及復(fù)辟思想的影響依舊可見，只是較之于先前已被弱化。三、從教化到教育：教學(xué)方式的轉(zhuǎn)型儒家是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的主要設(shè)計(jì)者，其核心是要通過“教化”這一傳統(tǒng)思想政治教育模式，灌輸其政治理念，形成其所期待的民眾政治心理、政治情感和政治價(jià)值，達(dá)到民眾對(duì)作為主流意識(shí)形態(tài)的儒家倫理道德學(xué)說的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)其控制整個(gè)政治系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的目的(24)。至清末，修身科的專門設(shè)置不再是單純的教化灌輸，而是采取多元的課程教育，即通過學(xué)校這一載體，將中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)獨(dú)立成科，以教科書的形式將傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)化，并融入了相關(guān)“西藝、西學(xué)”，由教師以課程的形式進(jìn)行專門的傳授。與此同時(shí)，還根據(jù)學(xué)生的特性，探索演繹、作法等訓(xùn)育方式的教學(xué)。1.教科書在清末的系統(tǒng)編撰與審訂近代中國(guó)學(xué)校課程教育的最大特點(diǎn)之一是教科書的系統(tǒng)編撰。隨著近代社會(huì)的變遷，教科書的使用在教學(xué)中越來越受重視?！靶聦W(xué)制中有關(guān)教材編纂和審訂的規(guī)定，標(biāo)志著近代有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的審查、編撰教材的開始?！?25)清末教學(xué)內(nèi)容以“人倫道德要領(lǐng)”為主，教材也多以中國(guó)傳統(tǒng)文化的名著為主，即使有新編的修身教材，也是以此為中心；京師大學(xué)堂所使用的修身教科書多以新編為主。1902年頒布的《欽定學(xué)堂章程》規(guī)定，初等小學(xué)堂修身科取《曲禮》、《小學(xué)》等平近切實(shí)者教之，高等小學(xué)堂則授以淺顯易懂的性理通論、倫常大義。中學(xué)堂修身科以《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》為本。1903年頒布的《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定，初等小學(xué)堂將修身、讀經(jīng)合為一科，在講經(jīng)時(shí)帶講修身，“定以《孝經(jīng)》、《四書》、《禮記》節(jié)本為初等小學(xué)必讀之經(jīng)”(26)。1904年頒布的“癸卯學(xué)制”規(guī)定：初等小學(xué)堂摘講朱子《小學(xué)》，劉忠介《人譜》，各種養(yǎng)蒙圖書。高等小學(xué)堂摘講《四書之要義》，以朱注為主。普通中學(xué)堂摘講陳宏謀《五種遺規(guī)》。1909年，實(shí)行文實(shí)分科后，增設(shè)“法制”或“法制理財(cái)”一科；1911年，改訂文實(shí)課程后，將“國(guó)民教育要義”和“道德要義”同時(shí)列為修身科的內(nèi)容。女子小學(xué)堂中：“初小授以孝悌慈愛、端敬貞淑、信實(shí)勤勞諸美德，并就平時(shí)切近事項(xiàng)，指導(dǎo)其實(shí)踐躬行，漸進(jìn)則授以對(duì)于倫類及國(guó)家之責(zé)任。高小則擴(kuò)充前項(xiàng)之旨趣，而益加陶冶之功，并須援引古今名人及良媛淑女嘉言懿行。”(27)這一時(shí)期各科的教科書，包括修身科都是譯編和自編相結(jié)合。修身科教科書譯編較少，多來自日本，自編很多，幾乎當(dāng)時(shí)較有影響的書局或圖書公司都有出版，僅教科書一類就有25種之多(初小14種、高小7種、中學(xué)4種)(28)。修身教科書的編撰從小學(xué)到中學(xué)都遵循了由簡(jiǎn)入深的原則，雖然德目有重復(fù)之處，但內(nèi)容上實(shí)不相同。教科書的體例一般是分對(duì)己、對(duì)家、對(duì)群三大綱，從三個(gè)大的方面分別闡述。1906年10月，清政府設(shè)立學(xué)部，要求擬用4-5年的時(shí)間對(duì)初等小學(xué)暫用教科書進(jìn)行審定。之后，清末的教科書又推出官定制和審定制。修身教科書依此可分為三種：由學(xué)部編譯圖書局組織編寫和出版的指定使用的官定教材；由各書局、圖書公司等組織編寫、出版，送學(xué)部審定通過后，推廣使用的教材；辦學(xué)者自編，未正式出版的各種教材。1909年后，在小學(xué)的兩次分類改良和中學(xué)的分科改革中，學(xué)部對(duì)修身教科書內(nèi)容進(jìn)行了局部調(diào)整?！蹲兺ㄐW(xué)堂章程》(1909)將修身科內(nèi)容由《小學(xué)》、《人譜》等改為專授《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》及《禮記》節(jié)本；《女子小學(xué)堂章程》規(guī)定初小授以“孝悌慈愛”、“端敬貞淑”、“信實(shí)勤勞”之美德。2.“學(xué)生本位”的教學(xué)方式在民初的嘗試隨著民國(guó)初年教育改革的展開，中小學(xué)德育課程也發(fā)生了相應(yīng)變化。其中，課程體系的初步完備、課程目標(biāo)和教材形式的顯著變化尤其引人注目(29)。經(jīng)過清末近十年的努力，到民國(guó)初年，修身教科書的編寫已開始自成體系。在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，各類修身教科書紛紛出版，以合時(shí)宜。而且，隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷變化，一些人開始不斷探索教學(xué)方法，演習(xí)法應(yīng)運(yùn)而生(30)。賈豐臻明確提出：小學(xué)校應(yīng)“自作法始”，中學(xué)校應(yīng)“自訓(xùn)練始，自鍛煉始”(31)。黃炎培在倡導(dǎo)“學(xué)校教育采用實(shí)用主義”、“打破平面的教育”而為立體的教育時(shí)，基于修身科“能舉華盛頓、拿破侖之名，而親友間之互相稱謂，弗能筆諸書”一類的弊端，也提出修身應(yīng)當(dāng)“注意偶發(fā)事項(xiàng)及作法”(32)。民初，各地中小學(xué)校，無論公立、私立基本能夠遵照教育部的上述有關(guān)法令、規(guī)程開設(shè)修身科和實(shí)施訓(xùn)育，只是在具體做法上有所不同。一般來說，修身課的教學(xué)方式主要有兩種：即將修身教授與訓(xùn)練、管理、養(yǎng)護(hù)分立或是融合。若分立，重在由知而行，行為訓(xùn)練與習(xí)慣養(yǎng)成和道德訓(xùn)練并重。若融合，則將行為的訓(xùn)練，習(xí)慣的養(yǎng)成和自動(dòng)力、自治力的培養(yǎng)置于教育目標(biāo)的核心位置?！胺至ⅰ弊龇ㄖ饕霈F(xiàn)在一些著名小學(xué)，如天津廣北高等小學(xué)校、上海萬竹小學(xué)等(33)。在中學(xué)層面同樣采取上述方式，只是公立學(xué)校遵循得相對(duì)嚴(yán)格，私立學(xué)校較為靈活。如：南開學(xué)校的修身科，不分班級(jí)，不用現(xiàn)成的教科書，主要以每周集體訓(xùn)話或講演的形式來進(jìn)行，另外再施以訓(xùn)育(34)。1916年前后，袁世凱復(fù)辟和復(fù)古尊孔的逆流直接影響了德育課程的設(shè)置，并在一定程度上也影響到課程的編制和教科書的編寫。對(duì)于修身科的影響主要表現(xiàn)為：一是在目標(biāo)和內(nèi)容上更加突出傳統(tǒng)倫理精神和國(guó)民義務(wù)、孔孟思想成為課程編制和教科書編寫的重要主旨；二是教學(xué)材料選擇上更多地征引經(jīng)文或圣賢之言。民國(guó)成立至新文化運(yùn)動(dòng)前期，中西融合與中體西用兩種德育觀的博弈使得近代中國(guó)德育課程的目標(biāo)和內(nèi)容時(shí)有變化。但隨著新式教育實(shí)踐的不斷深入，教學(xué)、管理和訓(xùn)育等多元的教學(xué)方式開始嘗試并推廣，課外道德訓(xùn)練和修身科顯示出了同等重要的意義，新式教育下的德育課程體系初步形成。這一中西文化交融的德育課程體系更多的開始考慮到社會(huì)因素、兒童因素對(duì)德育課程編制的影響，尤其注重道德訓(xùn)練和道德踐履。這標(biāo)志著近代中國(guó)的學(xué)校德育開始走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。四、小結(jié)修身科自1902年設(shè)置至1922年被公民科取代，在其歷史嬗變的20年中對(duì)近代中國(guó)國(guó)民塑造與德育課程的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了一定的影響。1.修身科的單獨(dú)設(shè)立打破了傳統(tǒng)道德教化的承載體系政教統(tǒng)合是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的主要形式，其中“政”指政權(quán)、政治意識(shí)形態(tài)，“教”指對(duì)這種意識(shí)形態(tài)的教育和教化。封建統(tǒng)治階級(jí)正是借用政治化的道德教育這種具有普適意義的工具來維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與運(yùn)作。鑒于政教統(tǒng)合的特征，儒家倫理道德教化的組織運(yùn)行具有一套十分嚴(yán)密的系統(tǒng)，傳統(tǒng)社會(huì)中士大夫的鄉(xiāng)約、村落的家規(guī)族約、民間的祭祀禮儀以及文人的戲劇小說等都被視為道德教育的承載體系，時(shí)刻發(fā)揮著教化功用。隨著近代中國(guó)社會(huì)的演變，儒家傳統(tǒng)的教化體系終于走向終結(jié)，失卻了承載體系的傳統(tǒng)道德教育必然發(fā)生向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。修身科這一學(xué)校課程德育的形式承擔(dān)了傳統(tǒng)道德教育轉(zhuǎn)型的主要載體。2.修身科的立學(xué)宗旨突破了傳統(tǒng)道德教育的“德教至上”中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育發(fā)展自先秦至明末清初，以儒家思想為主體，以“德教至上”為主要特征。在傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)理想人格的追求被賦予不容置疑的地位，人格的“至善”是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的宗旨。為了迎合專制統(tǒng)治的需要，儒家的一整套倫理道德規(guī)范呈現(xiàn)出一個(gè)顯著的倫理政治化特征，即它要求人們以反求諸己的修身方式成為圣人，通過修身實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的政治理想。在歐風(fēng)美雨的沖擊下，尤其是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的政體中，傳統(tǒng)德育的“德教之上”開始自覺的轉(zhuǎn)型，主要體現(xiàn)為逐漸從注重個(gè)人德性的道德教育走向注重制度德性的制度約束，從注重德性倫理轉(zhuǎn)向注重規(guī)范倫理。由此，修身科發(fā)展至民初時(shí)，“自由、平等、博愛”的道德教育已經(jīng)在教綱中替代了“三綱五?！钡膫惱硭枷?。因?yàn)椋还苁橇簡(jiǎn)⒊诤现形鞯摹靶旅瘛闭f理論，還是蔡元培極力主張的公民道德教育，所強(qiáng)調(diào)的都是“把追求道德理想的權(quán)利更多地交給個(gè)體自身，對(duì)道德理想的追求訴諸個(gè)體自主性價(jià)值意向而不是社會(huì)指令”(35)。究其根本，近代中國(guó)需要的是愛國(guó)自立的國(guó)民，并非忠君尊孔的臣民。近代道德教育中國(guó)民品格的培養(yǎng)意味著個(gè)人道德訓(xùn)練必然經(jīng)歷由傳統(tǒng)修身注重私德修養(yǎng)到近代國(guó)民重視公共道德踐履能力培養(yǎng)的過程。3.修身科的課程教學(xué)超越了傳統(tǒng)道德教育的“教化、灌輸”科舉時(shí)代的中國(guó)學(xué)校課程是一種倫理本位的課程，知識(shí)教學(xué)與道德教化是合而為一的，因此傳統(tǒng)的道德教育比較注重灌輸和宣講。在宗法等級(jí)制的傳統(tǒng)社會(huì)里，人的權(quán)利與義務(wù)之間存在著不對(duì)稱的狀況，自上而下的灌輸和宣講是普遍的道德教育方式。灌輸、宣講的一個(gè)重要手段就是運(yùn)用榜樣的力量，在道德教育中，人們習(xí)慣于將“榜樣”美化為道德(36)。國(guó)門洞開之來，西學(xué)廣泛進(jìn)入學(xué)校課程體系，于是，德育課程不再是學(xué)校課程的別稱，而必須有專門的組織形式，“德育課程”由此正式進(jìn)入中國(guó)教育領(lǐng)域。與此同時(shí)也不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)德育的歷史轉(zhuǎn)型中，修身科的時(shí)代影響極其有限，尤其是在國(guó)民塑造上，至多起到啟蒙開化的作用，而且是未盡的啟蒙。但是，這對(duì)延續(xù)上千年的“家國(guó)同構(gòu)”、“忠君、尊孔”的臣民意識(shí)和“修己安人”的傳統(tǒng)德育卻是一種歷史性的顛覆。近代中國(guó)的道德教育是近代西方資產(chǎn)階級(jí)德育觀與中國(guó)傳統(tǒng)德育觀沖突、融合與妥協(xié)的產(chǎn)物。近代的仁人志士雖然努力將西方的德育觀和價(jià)值觀輸入中國(guó)，以修身科的設(shè)置來體現(xiàn)和傳遞，但最終卻以修身科的取消宣告失敗。這在一定程度上也標(biāo)志著傳統(tǒng)德育近代轉(zhuǎn)型的局限性和不徹底性。教育在一定程度上受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的影響與支配，在中國(guó)社會(huì)的近代化尚未徹底實(shí)現(xiàn)之前，傳統(tǒng)德育的轉(zhuǎn)型只能是浮在社會(huì)結(jié)構(gòu)的上層或者表層進(jìn)行，根本不可能徹底完成。因?yàn)?，傳統(tǒng)德育的轉(zhuǎn)型始終處于堅(jiān)持中國(guó)道統(tǒng)文化、抵御西方政治文化與吸納和借鑒西學(xué)、西藝的搖擺之中。注釋：①③朱有瓛主編：《中國(guó)近代學(xué)制史料》第2輯上冊(cè)，人民出版社1983年版，第158-375頁(yè)，第176-182、191-196、383-391頁(yè)。②④(26)舒新城編：《中國(guó)近代教育史資料》上冊(cè)，人民教育出版社1985年版，第197頁(yè)，第556頁(yè)，第451頁(yè)。⑤1905年，學(xué)部尚書榮慶等奏請(qǐng)宣布教育宗旨奏折中即指出：“惟中國(guó)當(dāng)列強(qiáng)雄視之時(shí)，必造就何等之國(guó)民，方足為圖存之具，此不可不審者也。中國(guó)之大病曰‘私’曰‘弱’，曰‘虛’，必因其病之所在，而拔其根株，作為新機(jī)，則非‘尚公、尚武、尚實(shí)’不可也?！痹斠娫狠x：《中國(guó)近代教育方略》，臺(tái)北興臺(tái)公司印刷，1963年，第1頁(yè)。⑥《學(xué)部官報(bào)、奏章》第1冊(cè)，第136頁(yè)。⑦《東方雜志》第9期，第10330-10333頁(yè)。⑧《松江縣各學(xué)堂調(diào)查表》，見《浙江教