PAGEPAGE12詞·清平樂禁庭春晝，鶯羽披新繡。百草巧求花下斗，只賭珠璣滿斗。日晚卻理殘妝，御前閑舞霓裳。誰(shuí)道腰肢窈窕，折旋笑得君王。周代禮樂制度對(duì)儒家和諧文化思想的影響張利群（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林，541004）摘要：周代禮樂制度是在禮樂互補(bǔ)互動(dòng)的協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上建立起來的社會(huì)制度形式，其禮制與樂制形成了初具形態(tài)的制度、體制、建制、機(jī)制。樂制因禮制而確立了等級(jí)制的本質(zhì)內(nèi)涵，在“制樂”和“觀樂”的創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)中確立了文藝的協(xié)調(diào)人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)的功用，從而體現(xiàn)了文藝對(duì)和諧美追求的本質(zhì)與特征，同時(shí)也將文藝納入制度與意識(shí)形態(tài)雙重規(guī)范和保障中發(fā)展，對(duì)儒家和諧文化思想產(chǎn)生重大影響，并影響中國(guó)文學(xué)及其文論批評(píng)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：禮樂制度；樂制；制樂；觀樂；儒家和諧文化文藝運(yùn)行和發(fā)展所依存的文藝制度是伴隨著社會(huì)制度和文藝的發(fā)生發(fā)展的雙重軌道而萌芽和發(fā)生的。概而言之，首先，它經(jīng)歷了原始社會(huì)階段主要是依存于原始勞動(dòng)、原始巫術(shù)、原始禁忌、原始祭祀儀式等原始人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其生活化的習(xí)俗慣例而萌發(fā)的，主要體現(xiàn)于于約定和默契的隱形制度及其隱在的制度化力量的形式中；其后，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)所建立起的奴隸民主政治體制的雙重統(tǒng)治制度，以強(qiáng)化文藝的實(shí)用功利性禮樂制度以顯在形式而使文藝制度嶄露壯舉角；再次，經(jīng)歷了構(gòu)建專制社會(huì)的大一統(tǒng)的政治、文化、宗教、教育、哲學(xué)等社會(huì)綜合上層建筑及其意識(shí)形態(tài)的龐大官僚組織體系的中央集權(quán)制制度，以強(qiáng)化文藝的工具性和以國(guó)家機(jī)器的形式推行和實(shí)施文藝制度；最后，經(jīng)歷了資本主義、社會(huì)主義的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)，以強(qiáng)化文藝的獨(dú)立性和自主性彰顯文藝的內(nèi)部制度與外部制度的統(tǒng)一性，從而建立起不僅依存于國(guó)家機(jī)器的上層建筑及其它的形態(tài)，而且依存于現(xiàn)代業(yè)、科學(xué)技術(shù)和大眾傳播形式的文藝制度，從而在文藝體制、建制、機(jī)制及其文藝方針：政策、路線、法規(guī)文藝的控制、引導(dǎo)、規(guī)范和保障作用，建立起現(xiàn)代文藝制度體系。因此，文藝制度經(jīng)歷了從原始形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的起源發(fā)生、發(fā)展、成熟的過程。文藝制度是如何從原始形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)代形態(tài)，中間的過渡環(huán)節(jié)和階段很多，從中國(guó)的特定的語(yǔ)境出發(fā)，其間奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)換時(shí)期的周代的禮樂制度是非常重要的關(guān)鍵的一環(huán)，正如李炳海指出的：“周代是我國(guó)第一個(gè)封建王朝，也是最早有詳細(xì)文字史料保存下來的歷史時(shí)期，作為第一個(gè)封建王朝，它的典章制度，意識(shí)形態(tài)都為后代社會(huì)奠定了基礎(chǔ)?！盵1]李炳海：《周代文藝思想概觀》，第3頁(yè)，東北師范大學(xué)出版社，1993。[[1]李炳海：《周代文藝思想概觀》，第3頁(yè)，東北師范大學(xué)出版社，1993。[2]鄒昌林：《中國(guó)禮文化》，第13頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000。中國(guó)的夏、商、周時(shí)代是處于原始社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)時(shí)期，周代又是一個(gè)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期，因而周代是一個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的特殊時(shí)期。周代相對(duì)于夏、商而言，是一個(gè)奴隸民主制時(shí)期，其禮樂體制、建制、機(jī)制從制度上看，相對(duì)而言更具民主性，雖然它也沿襲了夏、商時(shí)代的某些制度形式從而保留或遺留有原始社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)的某些痕跡，諸如巫術(shù)、宗教、祭祀對(duì)禮樂制度的影響，但畢竟是以禮樂制度開創(chuàng)了一個(gè)不同于夏、商制度以及原始社會(huì)制度的一個(gè)奴隸民主制時(shí)期。它不僅開創(chuàng)了禮樂制度這一制度形式，而且開創(chuàng)了禮樂文化這一影響中國(guó)文化發(fā)展的儒家主流文化形態(tài)，不僅從制度上，而且從思想文化上建構(gòu)中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)，締造了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的構(gòu)架，建構(gòu)了中國(guó)古代上層建筑及其意識(shí)形態(tài)體系，其作用和意義是顯而易見的。中國(guó)古代文藝制度的表達(dá)形式始終是以顯形了隱形兩種形式存在交叉發(fā)生作用的，而周代的禮樂制度所建立起的顯形的文藝制度形式是作為統(tǒng)治者及其上層建筑、意識(shí)形態(tài)的官方、主流、正宗的形式存在的，因而對(duì)當(dāng)時(shí)及其后的影響是顯在的和直接的。作為一種制度化形式和文化傳統(tǒng)，不僅影響了兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)的文藝制度的建構(gòu)和發(fā)展，而且影響到現(xiàn)代文藝制度的建立和建設(shè)。禮樂制度成為中國(guó)古代文藝制度的一個(gè)典型和表征，也成為一種理想化、民主化制度模式的歷史記憶和文化傳統(tǒng)象征，更可作為現(xiàn)代文藝制度的參照物以及借鑒和反思對(duì)象。因而，對(duì)禮樂制度的研究就不僅具有弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的意義，而且也還有建設(shè)現(xiàn)代文藝制度的意義，不僅具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，而且也具有應(yīng)用研究的價(jià)值，對(duì)當(dāng)前文藝制度及其體制、建制、機(jī)制的改革和轉(zhuǎn)換不失其現(xiàn)實(shí)意義。盡管學(xué)界對(duì)禮樂制度研究者不乏其人，成果也浩如煙海，但從文藝制度角度來研究禮樂制度者則不多見。因此，從文藝制度著眼來探討禮制度的本質(zhì)、特征、構(gòu)成、功用、意義，尤其對(duì)儒家和諧文化思想的影響是刻不容緩和具有重大意義的工作。一、禮樂制度的等級(jí)制內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)宇周代尚禮，托故而建立起懂了禮樂制度贊這是不容置釣疑的，在先葡秦鋼“鐘典藉三禮醉”聰，亦即《周蜜禮》、《儀址禮》、《禮沫記》中就略授見一斑。但萌能否說周代眼尚樂，從而鋪建立起禮樂紙制度呢？這疊就不是任何爪人都能茍同槍，也不是簡(jiǎn)佳單回答是否荒就可以了事茄的。周代尚閘禮是事實(shí)，磚也是人們慣秘常的認(rèn)識(shí)。勁這是因?yàn)橹袠菄?guó)人一貫尚蜂禮，其傳統(tǒng)膚可追溯到原妙始社會(huì)以原吉始巫術(shù)、原俗始宗教、原錦始習(xí)俗慣例武就是已存在粒尚禮的風(fēng)俗蛛和習(xí)尚。起販初在也“堵萬物有靈論岡”棉的差“損泛神論衛(wèi)”恐或漠“佩多神論濟(jì)”饑時(shí)期，人們天在對(duì)自然神鈴、人格神以緊及起自然與金超人格神的可敬畏和崇拜珍基礎(chǔ)上建立患起禮俗；其散后又在祖先館崇拜、圖騰噴崇拜、氏族殺崇拜的原始施宗教統(tǒng)治系族統(tǒng)中建立起眨對(duì)祖宗、鬼彎神、氏族、桿英雄的敬畏激和尊奉的禮檔俗；再后是正在民間約定堅(jiān)俗成的民族殿習(xí)慣中，建莖立起人與人獎(jiǎng)、人與群體剖、人與自我償、人與社會(huì)擋關(guān)系中的原微始倫理道德斤觀念及其人冰類自身之間尋關(guān)系協(xié)調(diào)基泥礎(chǔ)上的禮俗昨。盡管在原腫始社會(huì)禮還債未上升到制勤度上來設(shè)置循和確立，而些是在禮俗上響作為約定和耍默契來表達(dá)舍，但其實(shí)這澡種禮俗已形啦成制度雛形爽，或者說是洗隱形的、潛拆在的制度形密式，它必然芹形成人們尚性禮的習(xí)俗慣值例及其原始尋的禮制形式搜。進(jìn)入到階納級(jí)社會(huì)，也魂就是奴隸社蜻會(huì)后，其生敏產(chǎn)方式、經(jīng)錯(cuò)濟(jì)基礎(chǔ)和上駕層建筑形式蔬及其意識(shí)形樓態(tài)形式就必洲然將這種禮集俗的制度化萄并在其禮俗哈內(nèi)容中增加線進(jìn)尊卑、上取下、雅俗、矩左右的等級(jí)言內(nèi)容和階級(jí)艘內(nèi)容，其功簡(jiǎn)能是調(diào)節(jié)和有協(xié)調(diào)人與人孟、人與社會(huì)密、人與自我觸、人與自然歌、人仿與神的矛盾息和沖突走，這就不僅撒依賴于禮俗原，而且必須桂依賴于禮制磨了。鄒昌林晚指出：盜“‘寬禮徐’粘在其他文化熟中，一般都案沒有越出惡‘渠禮俗瞞’惹的范圍，而兩中國(guó)則相反昂，君‘嚇禮取’摔不但是禮俗思，而且隨著慕社會(huì)的發(fā)展松，逐漸與政巡治制度、倫扛理道德、法尚律、宗教、塌哲學(xué)思想等廟都結(jié)合在了勿一起。這就集是從?！炊Y俗艙’受發(fā)展到了脖‘包禮制新’臺(tái)，既而又從憤‘等禮制廁’智發(fā)展到了法‘秩禮義肌’小，禮俗、禮骨儀、禮制、療禮規(guī)、禮義帆等，一直是譜中國(guó)人民行庸為規(guī)范的基惜本方面。蜻”[3]金尚理：《禮宜樂和的文化理想》，第13頁(yè)，巴蜀書社，2002。割2抬]押故堆而周代尚禮暖、實(shí)行禮制禽以沿襲禮俗捐自不待言。眨當(dāng)然還有另潛一原因是周退代針對(duì)商代供，尤其是商狀末的專制暴宿政對(duì)人際關(guān)惕系的破壞和城對(duì)傳統(tǒng)禮俗戶的揚(yáng)棄的反肺撥，企圖以尿一種民主化少、人性化、廉制度化的形崗式對(duì)人際關(guān)宿系的調(diào)整和銳對(duì)禮俗的承求繼發(fā)展，從豐而建立起周葉代的禮制和熊周人尚禮的管風(fēng)俗。正如招金尚理指出凱：黨“宅在秦漢之前想，禮的發(fā)展勾經(jīng)歷了一個(gè)佩漫長(zhǎng)的過程腔，其中有三椅個(gè)重要的因貼素對(duì)禮的演迅繹產(chǎn)生影響歲，其一是殷館商時(shí)期的原擊始宗教活動(dòng)匆，其二是周倚代政權(quán)的誕離生與周公之槳制禮作樂所吼造成的文化蕉轉(zhuǎn)型，使得性文化形成由賊重神道向重饒人道的方向宣過渡，三是鍬先秦儒家對(duì)敵禮樂傳統(tǒng)的器述與作，從抄而使禮樂文朱化理想基本半定型，因此眾禮樂文化的甘發(fā)展也與此醒相關(guān)，經(jīng)歷附了三個(gè)階段津。禮樂文化擊的核心內(nèi)容全是禮，禮的丸發(fā)展過程概摧而言之曰：丈本于事神致盛福以涵養(yǎng)誠(chéng)鼓信；作為精窄神紐帶以治濾平天下；習(xí)竄行自曲禮人囑以順應(yīng)人情劍。芹”[4]劉清和、李銳：《先秦禮樂》，第8頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社，1993。[5][6][7][8]《禮記·樂記·樂論篇》，《周禮、儀禮、禮記》，第425-426頁(yè)，岳麓書社，1989。[9]孔子：《論語(yǔ)·八佾》，《諸子集成》，第一冊(cè)，第41頁(yè)，上海書店，1986。[10][11]《周禮·地官司徒第二》，《周禮、儀禮、禮記》，第34頁(yè)，第35頁(yè)，岳麓書社，1989。[12][3]金尚理：《禮宜樂和的文化理想》，第13頁(yè)，巴蜀書社，2002。[4]劉清和、李銳：《先秦禮樂》，第8頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社，1993。[5][6][7][8]《禮記·樂記·樂論篇》，《周禮、儀禮、禮記》，第425-426頁(yè)，岳麓書社，1989。[9]孔子：《論語(yǔ)·八佾》，《諸子集成》，第一冊(cè)，第41頁(yè)，上海書店，1986。[10][11]《周禮·地官司徒第二》，《周禮、儀禮、禮記》，第34頁(yè)，第35頁(yè)，岳麓書社，1989。[12]《禮記·樂記·樂本篇》，周禮、儀禮、禮記》，第425頁(yè)，岳麓書社，1989。[13]楊華：《先秦禮樂文化》，第48頁(yè)，湖北教育出版社，1997。血周代的禮制棒是與樂制合墾為一體形成紗禮樂制度的灰，然因而周代尚淺禮也就意味免著尚樂。樂櫻正如禮一樣侄，在原始社率會(huì)中，其禮泛俗所建立的顯原始巫術(shù)、扇原始宗教、爆原始生產(chǎn)勞誼動(dòng)、原始崇論拜、原始祭焰禮儀式等社組會(huì)實(shí)踐活動(dòng)趙中的土壤，椒也孕育和滋舟潤(rùn)了原始藝遵術(shù)，從而也根形成原始形肺態(tài)的樂俗，絨以一種約定賓和默契的習(xí)紗俗慣例而使鋪樂制成為當(dāng)踐時(shí)的隱形潛虧在的文藝制工度形式，與波禮俗社制合爬為雙璧。如律果說在這些古原始活動(dòng)形旱式中，禮俗蘇是其內(nèi)容的粒話，樂俗則跨是其形式，農(nóng)禮樂相配、刃相互襯托和挪協(xié)調(diào)，構(gòu)成吵原始的禮樂評(píng)文化表達(dá)形社態(tài)。由此可好見，在原始漏社會(huì)中，禮起樂相應(yīng)的習(xí)惠俗慣例就使臂之成為原始保社會(huì)制度形遮態(tài)和原始文燃藝形態(tài)。在驢進(jìn)入奴隸社冤會(huì)后，禮樂魂相配這一形裂式上一直傳恨承和發(fā)展，跟至周代也不輛乏這一習(xí)俗監(jiān)慣例和文化快傳統(tǒng)。因而育周代尚禮的臭同時(shí)必然尚止樂，建立起檔禮制的同時(shí)陪必然建立起罷樂制，這是蠶習(xí)俗慣例使枯然。從另一問個(gè)角度看，若周代建立起凱禮樂制度也屈有其周人的樂實(shí)際需要和游別有用心。街也就是說從的原始社會(huì)的穩(wěn)禮樂相配的珍原始形態(tài)的幟不自覺性而障發(fā)展為一種甩自覺意識(shí)，階將禮樂相配徒的風(fēng)俗制度內(nèi)化，甚至將顫其作為一種火社會(huì)制度形記式、統(tǒng)治形準(zhǔn)式和體制形救式來看，則性是周代統(tǒng)治可者和周代人步際關(guān)系變化筍的需要及其發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力判、生產(chǎn)關(guān)系去、生產(chǎn)方式展發(fā)展的必然抖結(jié)果。因此脊，周代禮樂際制度的本質(zhì)界應(yīng)是等級(jí)制錫。困其一，禮樂倆制度等級(jí)制冰形成原因。派任何形態(tài)社杜會(huì)制度中其淡實(shí)都會(huì)含有布一定的等級(jí)繭制的因素及畫其對(duì)等級(jí)類錘別的規(guī)范和長(zhǎng)規(guī)定。從制捆度的字義來騾分析，無論遣是制還是度念都會(huì)有限定療、限制、劃叢分、區(qū)別的諒意思。盡管渣等級(jí)制主要孝是指區(qū)分人政類內(nèi)部的社昂會(huì)文化身份按地位等級(jí)而歐言的，也就零是說在階級(jí)祥社會(huì)產(chǎn)生后擠，群類劃分太為階級(jí)、階拉層，從而將距每一個(gè)人都邀納入到社會(huì)肝中以不同等芬級(jí)來定位的舍，以此確立流人的地位和見身份。因而談等級(jí)制的最瓜重要的內(nèi)容屯是階級(jí)等級(jí)迫和階層等級(jí)港，但等級(jí)制朋不僅是源于癢階級(jí)產(chǎn)生而基劃分等級(jí)，霸而且是由于杯分工的需要俘和職業(yè)區(qū)別睛從而也會(huì)導(dǎo)騙致等級(jí)。其工實(shí)分工早在污原始社會(huì)中毛發(fā)生，雖然占是群體勞動(dòng)居和群體生存游，但也因活慎動(dòng)、勞動(dòng)區(qū)測(cè)別而有原始疏分工存在，頌如狩獵和采伴集的分工。擴(kuò)但由于原始殿分工以協(xié)作慨為補(bǔ)充，還龍未形成明顯鹽等級(jí)，更不氣用說等級(jí)制纏。只有在階挑級(jí)出現(xiàn)之后悼，等級(jí)意識(shí)更和等級(jí)制才棄由此而產(chǎn)生這并形成制度距。因此，等璃級(jí)制是歷史涼發(fā)展所然，畝也是奴隸社低會(huì)產(chǎn)生所然糕。因此周代農(nóng)禮樂制度的倆內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)疑是維護(hù)等級(jí)趕制是不言而遮喻的。允其二，禮樂割制度的等級(jí)曠制的表達(dá)形里式。禮樂制象度是應(yīng)等級(jí)萄制產(chǎn)生的需指要而產(chǎn)生的級(jí)。這種制度咬的社會(huì)屬性距與階級(jí)屬性尼是顯而易見凱的。因而禮奏制其實(shí)質(zhì)是弱等級(jí)制。劉融清和、李銳掉在《先秦禮姐樂》一書中腹指出：宋“賠等級(jí)制包括欠職位上居‘局王臣公、公策臣大夫、大昏夫臣士適’點(diǎn)的等級(jí)區(qū)分睬和爵位上的密‘蕉公、侯、伯銳、子、男燙’破五等爵位的旺差別。在宗霜法制度下，份整個(gè)社會(huì)由耕血緣和等級(jí)榮關(guān)系構(gòu)成了漠一個(gè)巨大而撤嚴(yán)整的網(wǎng)狀傾體系，不同華的社會(huì)個(gè)體騰成員在這個(gè)牌網(wǎng)狀體系中撇都有其固定纖的位置，扮引演著不同的剩角色。這一驚網(wǎng)狀體系有館助于維系社位會(huì)的穩(wěn)態(tài)平亦衡。毒”[14]《禮記·中庸》，《周禮·儀禮·禮記》，第499頁(yè)。岳麓書社，1989。[15]《儀禮》，《周禮·儀禮·禮記》，第135—267頁(yè)。岳麓書社，1989。[16][26][27]《左傳·襄公二十九年》，《左傳》第257頁(yè)，岳麓書社，1988。[17][18]《禮記·樂記·樂施篇》，《周禮、儀禮、禮記》，第427頁(yè)，第428頁(yè)，岳麓書社，1989。[19]《禮記·樂記·樂化篇》，《周禮、儀禮、禮記》，第433頁(yè)，岳麓書社，1989。希4墻]兇更虧為重要的是短由于等級(jí)制救從而產(chǎn)生尊爹卑、雅俗、唐左右、男女刊、上下等社知會(huì)等級(jí)觀念憑，導(dǎo)致階級(jí)養(yǎng)和階層的差開異，統(tǒng)治者撈與被統(tǒng)治者種的差異。也哈就是由禮俗盒和禮制所形怪成的等級(jí)制菌，具有了政古治內(nèi)容，而夠不僅僅是道術(shù)德內(nèi)容了。稻因而禮的功臨能為別異，際就帶有了明臭顯的等級(jí)制生的政治性。動(dòng)《禮記永·歉樂記》在討吉論垃“直禮繼”件的功用已說隙得很清楚，戰(zhàn)“簡(jiǎn)禮膨”吐是用以別異潛；亦即將人預(yù)劃分為不同著等級(jí)從而有執(zhí)所區(qū)別的。詠因而動(dòng)“測(cè)禮宏”莊與愿“探樂攝”哥的功用就會(huì)獨(dú)因此而有所對(duì)區(qū)別。如：妹“隨樂者為同，彎禮者為異。催同則相親，逼異則相敬。遍樂勝則流，斃禮勝則離。攏合情飾貌者寄，禮樂之事拜也。禮義立鹿，則貴賤等畜矣。樂文同姻，則上下和幕矣。剝”炊[波5希]庫(kù)“荷樂由中出，謙禮自外作。保樂由中出，做故靜。禮自擦則出，故文安。大樂化易注，大禮必簡(jiǎn)膊。樂至則無笨怨，禮至則妹不爭(zhēng)、揖讓著而治天下者犧，禮樂之謂以也。邀”極[馬6度]睡“詞大樂與天地曠同和，大禮刷與之天地同退節(jié)。和，故音百物不失。湯節(jié)，故祀天富祭地。明則歐有禮樂，幽駁則有鬼神。嫩”坑[觸7頃]依“厘樂者，天地烘之和也，禮鑰者，天地之到序也。和，挖故百物皆化飲。序，故群股物皆別。樂州由天作，禮比以地制。過役制則亂，過吐作則暴，明愉于天地，然寨后能興禮樂若也。?！鳖}[順8甲]統(tǒng)這說明，驚“硬禮獵”管與甘“那樂撕”警有不同的功使用。從維護(hù)貨等級(jí)制而言撓，這主要是導(dǎo)“蓬禮返”胸的功用；而賽“師樂敲”餡的功用則是饑一方面彌補(bǔ)?！肮Y另”贈(zèng)之別異而以肯“倚和笛”“有同渴”袋來補(bǔ)充、協(xié)培調(diào)和調(diào)節(jié)；乳另一方面則宜是因?yàn)榈燃?jí)寄制本身也需秩要?jiǎng)e異的同小時(shí)還需要協(xié)炎同和調(diào)節(jié)。雄這就意味著該，甲“說樂暢”及雖有別于龜“山禮債”綿，但樂制其嬌實(shí)質(zhì)是與禮石樂制度異曲血同工，殊途蛙同源，其立資足點(diǎn)還是維錫護(hù)等級(jí)制的順。不僅禮制表必須在政治敗上、道德上暑規(guī)定和規(guī)范而人的等級(jí)地敏位身份，而缸且樂制也必飯須在文藝制香度中規(guī)定人肯的等級(jí)地位受和身份。如益周代用樂制某度，就會(huì)根稅據(jù)等級(jí)的區(qū)躬?jiǎng)e而劃分為艇“常八佾穴”譜、捆“秤六佾緊”郊、穗“罩四佾記”扔等不同類型禮以明辨社會(huì)翼地位的用樂航制度，從而燈維護(hù)并區(qū)分立天子、諸侯茄、臣子的不港同等級(jí)身份嚴(yán)。周禮規(guī)定貨：天子八佾貫，諸侯六佾累，卿大夫四勉佾，士減等而下之。翻天子在舉行萍祭祀禮典時(shí)曲可用謊“蠢八佾則”矛，亦即可用教八八輸六十四人的神縱橫排列的聾樂舞隊(duì)列，到而諸侯則只滾能用蹄“銀六領(lǐng)佾萄”蛙。如果諸侯盾膽敢用旅“革八佾響”遵，則是犯上疲作亂，不守它規(guī)矩，不符爸合其身份地跌位?？鬃訉?duì)珠這種禮崩樂貸壞的破壞制種度、破壞規(guī)牧矩的行為表單示憤慨，他藥在聞?wù)f魯國(guó)謠大夫季氏竟誘然攔“垃八佾舞于庭代”廈之后氣憤地乳說：宿“度是可忍也，翅孰不可忍也鎮(zhèn)。徹”完[炭9厭]郊因此，樂制彩也是為了維霧護(hù)禮制的，帽其實(shí)質(zhì)也是出為了維護(hù)等艘級(jí)制的。因挽而制樂就必宣須充分考慮刃到禮制的需省要，是根據(jù)屬禮制需要而惑用樂的。再染者，樂的輸“觀和樹”敘和艘“唐同肢”寫的功用及其民協(xié)調(diào)、調(diào)節(jié)荒的功用，也絡(luò)是從另一個(gè)哭角度，或間筆接地維護(hù)了鉛禮制和等級(jí)支制。無論樂元制還是禮制霞其出發(fā)點(diǎn)和司歸宿點(diǎn)都相橫同，即為了兆維護(hù)等級(jí)制茅，使其統(tǒng)治奏能長(zhǎng)治久安聾，順應(yīng)天意震民心，使其[14]《禮記·中庸》，《周禮·儀禮·禮記》，第499頁(yè)。岳麓書社，1989。[15]《儀禮》，《周禮·儀禮·禮記》，第135—267頁(yè)。岳麓書社，1989。[16][26][27]《左傳·襄公二十九年》，《左傳》第257頁(yè)，岳麓書社，1988。[17][18]《禮記·樂記·樂施篇》，《周禮、儀禮、禮記》，第427頁(yè)，第428頁(yè)，岳麓書社，1989。[19]《禮記·樂記·樂化篇》，《周禮、儀禮、禮記》，第433頁(yè)，岳麓書社，1989。茂其三，禮樂令制度等級(jí)制眼指向及實(shí)質(zhì)孕。在禮樂制音度確定了等獨(dú)級(jí)制的同時(shí)機(jī)，等級(jí)制也種對(duì)禮樂制度巖有規(guī)范和規(guī)歪定的作用，栽從而也對(duì)文曲藝制度有規(guī)琴范和規(guī)定作散用。也就是妹說不僅文藝既制度必須體殃現(xiàn)出等級(jí)制主，而且也因神等級(jí)制而使芬文藝呈現(xiàn)出酷雅俗的表現(xiàn)奉形態(tài)的類型守區(qū)別，更使錯(cuò)文藝被納入木到統(tǒng)治者的山政治權(quán)力和漲意識(shí)形態(tài)權(quán)篩力中，作為奴工具和手段戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)模式將和價(jià)值取向冊(cè)得以確立。篩因而可以說珠，周代的樂刺制從實(shí)質(zhì)上蛾說是以禮制邀樂、以樂輔紐禮的政治制稈度形式，可朝見禮樂制度娘等級(jí)制的實(shí)賀質(zhì)和性質(zhì)。蛋盡管禮樂制臘度中，禮與浮樂有明確的劈分工，各司變其職，各就咐其位，禮是輔盡其政治、博倫理功用；栗樂是盡其協(xié)替同、教化功怒用，但其實(shí)守質(zhì)都是維護(hù)驅(qū)等級(jí)制，也求就是維護(hù)當(dāng)愈時(shí)統(tǒng)治階級(jí)撒利益的，兩眨者合力構(gòu)成疊周代的禮樂成制度。同時(shí)峽，禮樂制度錦通過制度化去、體制化的塔形式將文藝旁納入到統(tǒng)治狀者的制度和含體制范圍內(nèi)帳，納入到官凍方控制和管掩理的渠道中搬，賦予其意透識(shí)形態(tài)的職程能和纖功用，鼻樂也就意識(shí)斤形態(tài)化，甚斷至成為意識(shí)晶形態(tài)的國(guó)家查機(jī)器，承擔(dān)荒著靜“洞興、觀、群絹、怨月”激的功能和作令用。也就是爭(zhēng)說，被納入墻制度內(nèi)和體賤制內(nèi)的文藝蟲承擔(dān)著政治掏、倫理、教倘育、宗教、寫文化的綜合火功能作用，煉成為統(tǒng)治者課的上層建筑喂與意識(shí)形態(tài)艷的構(gòu)成部分帶。由此可見姐，禮樂制度粥中的樂制實(shí)含質(zhì)上是中國(guó)李文藝史上最挖初建立的文癥藝制度雛形婆，它從一開遞始就與社會(huì)凱制度及其政搶治制度、倫售理制度、教貝育制度、法腦律制度、文白化制度、宗之教制度密切論相關(guān)，并在門制度與體制屋內(nèi)確立性質(zhì)雹和內(nèi)涵。認(rèn)文藝的禮樂末結(jié)合的形式賢其實(shí)早在原毅始社會(huì)就初午見端倪。原腦始巫術(shù)、原紗始宗教、原局始祭祀及其畝儀式中就產(chǎn)肝生出人類最斷初的觀念和中意識(shí)，從而季也產(chǎn)生出最年初的倫理、割宗教觀念，刺以維護(hù)原始游形態(tài)的人群核內(nèi)部關(guān)系及會(huì)人與自然、師人與人、人此與神的關(guān)系數(shù)。因而，原唱始巫術(shù)、原假始宗教、原銅始祭祀的目款的是敬神和拖娛神，加之漫活動(dòng)形式的凍儀式化，從競(jìng)而使原始文襲藝依附于這濫些巫術(shù)、宗窄教、祭祀活脫動(dòng)產(chǎn)生，從魂而將禮樂緊壞密結(jié)合起來揉。周代繼承縫和發(fā)展了原緣始社會(huì)及其開夏代、商代詠的傳統(tǒng)，在薯娛神作用基米礎(chǔ)上強(qiáng)化娛拍人功能，神藝事基礎(chǔ)上強(qiáng)附化人事的功蜻能。大量的漂神事活動(dòng)雖涌然仍是敬神尾、娛神的內(nèi)豈容，但很大船程度上神事醉的最終目的鍋還是人事，尊娛神是為了疊娛人。因而系周代不論禮芝制也好，樂跨制也好，都催以人事為旨浩歸?？梢?，誼周代社會(huì)已猶逐漸從神事研轉(zhuǎn)化為人事礎(chǔ)，娛神轉(zhuǎn)化塔為娛人。娛或人不管是以窮娛樂取悅于儀統(tǒng)治階級(jí)也貸好，還是以站娛樂愉悅教瞧化民眾也好綱，其中的不寺斷強(qiáng)化的教聰化內(nèi)容應(yīng)是薪顯而易見的黑，因而這一藏人事的指向編也大大強(qiáng)化逗了禮的內(nèi)容浩和樂的內(nèi)容嘴。更為重要鉛的是因?yàn)闃芳鹊墓τ檬锹?lián)漢系于禮的功宋用的，因而袍樂的內(nèi)容和士形式中就包王含了禮的因嫩素。樂的娛蛇人功用中就定自然也會(huì)包意含了借樂觀件禮、觀樂知塵禮的功用。駁因此，周代熊這種所謂制辮樂觀樂，無努論是獲取愉暗悅性的美感醬也好，還是換獲得功用性誓的功利感也返好，都會(huì)折編射出禮的內(nèi)亂涵和實(shí)質(zhì)，尸制樂、觀樂俱實(shí)際上就成短了施禮、觀魂禮，成為施騙政、觀政、鞠聽政、行政冠的一種形式揪和方式。禮倉(cāng)樂文化就不量?jī)H僅是以意辯識(shí)形態(tài)形式壩存在，而且草是以制度形煤式存在了。涼此后先秦儒杏家思想也就零成為社會(huì)統(tǒng)寸治思想，儒綠家也就必然牲成為意識(shí)形時(shí)態(tài)化的儒家抱和制度化的粘儒家。償二、從?！鞍茦穼！蔽慕嵌瓤炊Y樂嚇制度中的文蘭藝制度建設(shè)乖周代禮樂制混度對(duì)文藝創(chuàng)象作、制作制著度是有規(guī)范胸和既定作用贈(zèng)的，也就是敗說禮樂制度參在一定程度伏上規(guī)定其文爹藝的創(chuàng)作制易度，這不僅票是由禮樂文使化形成的創(chuàng)駐作思路、動(dòng)左機(jī)、意圖、皂目的對(duì)文藝鼓的規(guī)定，而均且也是以制普度形式形成沒對(duì)文藝創(chuàng)作敵和制作的規(guī)陸定。這具體原表現(xiàn)在三方乓面的制度規(guī)值定上。岔其一，關(guān)“潛制樂抗”蝦采取體制化良管理形式。嘩周代建立起醉龐大的禮樂某制的同時(shí)也編建立起相應(yīng)瞎的文藝體制誓，這主要體舉現(xiàn)在其作為律國(guó)家機(jī)器的僑上層建筑和揪意識(shí)形態(tài)組售織、機(jī)構(gòu)的米設(shè)置上。周吐代的政治統(tǒng)仰治是通過禮吼樂制度來實(shí)圣施的，因而漸在國(guó)家管理虛機(jī)關(guān)和機(jī)構(gòu)蓋的設(shè)置及其殼官吏職務(wù)的輩配置上就充挪分體現(xiàn)了禮摩樂制度形式辣。在《周禮隙》一書中記駕載了周代的鼻各種類型的仗的官職，主倉(cāng)要體現(xiàn)在禮光樂刑政四方殊面，其中專痰職或相關(guān)的跡文藝體制官混職占據(jù)20昂%左右，其萄具體的職責(zé)磁、職能分工意具體和明確裁，如惹“仗鼓人削”糟，其職能是悄“掛掌管六教、擋四金之音聲拒，以節(jié)聲樂濟(jì)，以和軍旅寺，以正田役拔。教為鼓，披而辨其聲用絕；以雷教鼓發(fā)神祀，以靈耀鼓教社祀，氣以路鼓鼓鬼割享，羞……”[20][21]《禮記·樂記·魏文侯篇》《周禮、儀禮、禮記》，第430頁(yè)，岳麓書社，1989。狹10存]遼這案說明米“彼鼓人奸”斬是以掌鼓的瓦形式來行政麥和實(shí)施，它喬不僅僅是為字了樂而樂，化而是通過樂椒以通政、施垃政，同時(shí)也東以其鼓樂而娛參與祭祀、賣禮儀、戰(zhàn)爭(zhēng)彈、教育、文寄化等國(guó)家大江事和公共事絹務(wù)，甚至參螞與當(dāng)時(shí)的一慨切社會(huì)活動(dòng)掙。再如悼“乏舞師聞”欣，其職能是新“慶掌教兵舞，沖帥而舞山川即之祭祀；?！慕逃鹞?，帥圓而舞四方之山祭祀；教皇罵舞，帥而舞單旱暵之事。儀凡野舞，則閘皆教之，凡藥小祭祀，則料不興舞。災(zāi)”掠[議11誘]昌可見，陡“部舞師但”鬧也具有不僅防于舞蹈的藝翼術(shù)職能，而烏是更大范圍箭內(nèi)將祭祀、著教育的職能刑納入其中，早賦予了索“削舞師眠”賠更大的權(quán)力捧和職責(zé)。盡信管《周禮》窩記載的是周君代禮制情況栗，祭祀作為邁禮的最為重跨要的內(nèi)容必悠然涉及到禮辣制中任何官淋職及其職能踢，因而樂制渠中的文藝官否職必然就會(huì)離責(zé)無旁貸地均承擔(dān)祭祀的囑禮的職能。唇但在文藝官槍職之外的其庭他官職中，托諸如掌管祭妄祀的許多官哲職中也具有驗(yàn)文藝的職能飛，或者與文監(jiān)藝職能相關(guān)綱。這說明，套在周代的國(guó)罵家機(jī)器體制領(lǐng)、建制中，宗禮樂制度及曲其禮樂文化公是最為關(guān)鍵吐的主要的機(jī)營(yíng)構(gòu)、官職和汽職能，樂制貿(mào)也通過設(shè)置畜機(jī)構(gòu)、官職爽、官員，規(guī)愁定職能、責(zé)暗任而使其體陶制化、制度魯化，成為國(guó)溫家機(jī)器的構(gòu)且成部分，參赤與行政、施配政和管理的呢工作，同時(shí)嬌也直接參與抗了文藝創(chuàng)作強(qiáng)和制作的活繞動(dòng)。這對(duì)維麻護(hù)周代禮制庭度起了重要漸作用，也對(duì)順文藝作為意摩識(shí)形態(tài)的國(guó)門家機(jī)器奠定賤了基礎(chǔ)。這嚼種文藝類型顯的國(guó)家機(jī)構(gòu)弓及其管理和既表演職官的竊設(shè)置也在一提定程度上將釋文藝納入官旨方的、體制茄內(nèi)的軌道中曉來發(fā)展，確盡認(rèn)了文藝的挎社會(huì)綜合功黑能和意識(shí)形豈態(tài)性，并使本之以物態(tài)化午形式，亦即碎以組織機(jī)構(gòu)理和國(guó)家機(jī)器宣的形式存在[20][21]《禮記·樂記·魏文侯篇》《周禮、儀禮、禮記》，第430頁(yè)，岳麓書社，1989。居其二，岸“備制樂襖”著對(duì)布“礙樂者必”麥身份的確認(rèn)畏及其體制化贈(zèng)保障。捎“瞞樂者輩”馬是一個(gè)相當(dāng)遮于作者的概弟念。樂者不眼僅體現(xiàn)出最桑初的作者意憂識(shí)和創(chuàng)作或露制作的意識(shí)攻，而且也揭料示出樂者的雹文化身份及孔其社會(huì)地位呼。原始社會(huì)米時(shí)期，原始擠文藝與原始艘巫術(shù)、原始課宗教以及原低始儀式是緊籮密結(jié)合在一安起的。從原益始文藝主體么身份而言，湖有兩種最主礎(chǔ)要的文化身?yè)旆菪问剑阂诲伔N是以巫師碑、巫祝等巫麻術(shù)活動(dòng)的主蝦持者或領(lǐng)頭級(jí)者為標(biāo)志的拌個(gè)體性的樂適舞者，因其誘與原始巫術(shù)穩(wěn)、原城始宗教結(jié)合健在一起，從煮而神傳言的鞋使命而使其景具有權(quán)力及換其表達(dá)的技崇術(shù)、技能?？蛲瑫r(shí)也因其貫巫師、巫祝那也是當(dāng)時(shí)的繳首領(lǐng)、酋長(zhǎng)吉、族長(zhǎng)身份便的緣故，本慢來就具有領(lǐng)曬導(dǎo)者、組織樣者、長(zhǎng)者的澤一些社會(huì)權(quán)喘力，從而能鴉將文化活動(dòng)式的統(tǒng)治權(quán)力罩與精神意識(shí)杜統(tǒng)治權(quán)力結(jié)涼合在一起，眼因而作為樂更舞者的巫師俊、巫祝就會(huì)帳有別于一般虧的民眾，從框而在原始社澇會(huì)形態(tài)的相窩對(duì)平等的族搏類群體生存衣存在中顯出塘出最初的等地級(jí)差異性，從或者說具有眉特殊的文化目身份，這就示會(huì)影響周代變禮樂制度中納對(duì)制樂者特前殊身份的認(rèn)呆同，奠定了冒因分工和等識(shí)級(jí)制產(chǎn)生后稍制樂者的主駁體身份的基動(dòng)礎(chǔ)。另一種康原始文藝的允主體是一般搞民眾。原始全文藝不僅與歐巫術(shù)、宗教臉有關(guān)，而且植與日常生活珠及其儀式有祥關(guān)，因而原抵始樂舞就成友為一種群體獻(xiàn)活動(dòng)的形式慰，帶有明顯王的群體性、記民間性、生球活化的特征冤。樂舞者就這不僅僅是首敲領(lǐng)、酋長(zhǎng)、鎖族長(zhǎng)，而且辦是一般的民茅眾，加之原兼始樂舞以口妥傳身授的形懂式傳承，參筑與者也就成粥為制作者，容從而就難以喊確認(rèn)制作者紗的確切身份區(qū)及其某一個(gè)佛體，而使之?dāng)〕蔀橐环N群志體制作、群天體參與的一菜種群體活動(dòng)若形式。體周代禮樂制史度的建立，芽使樂舞者的乒文化身份得花以確認(rèn)。體旱制化的樂舞贏機(jī)構(gòu)的職能緊不僅僅是管濟(jì)理，而且也陸有生產(chǎn)和制掏作，更包括潮有表演。從灑而一方面使沙原始巫術(shù)、豪原始宗教中價(jià)的原始文藝陷的表達(dá)者的憐巫師、巫祝迅的職能得到享進(jìn)一步強(qiáng)化嚇，同時(shí)也使蹄其樂舞者，廉或制樂者的吐文化身份獲較得確認(rèn)，從蕉而獨(dú)立出樂舒舞主體的個(gè)懼體身份。另票一方面也使濱來自民間的助、群體的、戲生活的原始?jí)ㄎ乃囃ㄟ^禮痕樂制度的規(guī)亂范和選擇后哥得到官方的稠確認(rèn)，使其屆個(gè)性化、藝胸術(shù)化、專業(yè)均化，從而由喇前文藝階段虜進(jìn)入文藝階由段，分工及脅其制度決定染了文藝者的謠身份和地位共，從而強(qiáng)化下了作者意識(shí)企及其作者身犬份。因此，堤在周代禮樂末制度中的樂掌師、舞師、灶鼓師等身份貴就區(qū)別于原饒始藝術(shù)表達(dá)懇者的巫師、尼巫祝以及民莫眾群體的模塘糊的身份，樹從而使棕“槽樂者倘”菊、抗“筑舞者悟”憂、立“宅作者挺”蝦、繁“理詩(shī)人射”鑰等文化身份珠更具個(gè)體性利、特殊性以爭(zhēng)及職業(yè)性、鋤專業(yè)性，這棄無疑為文藝洋的獨(dú)立及其燭文藝家的獨(dú)親立創(chuàng)造了有旗利條件。忌周代在建立貓起禮樂制度蔽的基礎(chǔ)上建趕立了一整套餃為禮樂制度耍服務(wù)的意識(shí)羊形態(tài)系統(tǒng)，澇這種禮樂意票識(shí)形態(tài)對(duì)痕“宣樂者餃”笑、或者續(xù)“涼制樂者洋”改也進(jìn)行意識(shí)隱形態(tài)化的虛記構(gòu)和解釋。烘《禮記戶·底樂記》指出骨：罩“摧是故先王制纏禮樂也。隨”[22]孔子：《論語(yǔ)·雍也》，《諸子集成》，第一冊(cè)，第127頁(yè)，上海書店，1986。姜12四]罷因尊而廣泛流傳滔“兇周公制禮作頭樂承”梳及其帝命夔吼制樂之說。王盡管這并非刪是從某一文尾藝作品的制禾作者角度而霸言的副“鉆樂者蔑”歪或狐“較制樂者同”惠，而是著眼掩于將文藝作劑整體來對(duì)待食的倡導(dǎo)者和田領(lǐng)導(dǎo)者角度盆來強(qiáng)調(diào)的，臉其作用和意降義在于說明后：一是文藝夏的制作是依廈賴于統(tǒng)治者搭建立的一整免套社會(huì)制度浙和規(guī)則下進(jìn)廟行的；二是刺文藝制作是棟統(tǒng)治者的政鏡績(jī)和功勞；口三是文藝制昌作是一種政確治權(quán)力和文頂化權(quán)力結(jié)合壁的產(chǎn)物；四偉是制樂的目債的是為了維猛護(hù)禮制，是耕為一定的政掃治目的服務(wù)境的；五是說兇明樂制是在侵周代形成制梯度化、體制閣化形式的。喇總之，無論旋是干“雜周公制禮作易樂天”尼，還是葵“炭先王制樂捐”下，還是駕“榜圣人制樂奧”統(tǒng)都在于說明番一方面樂的疤產(chǎn)生是制度箱化、體制化德的結(jié)果；另生一方面說明式樂是為了維凳護(hù)使其產(chǎn)生差的這一制度排和體制而發(fā)振揮作用的。賴因此，樂被穴納入到統(tǒng)治傾者的制度建胖設(shè)和意識(shí)形撇態(tài)化的軌道蓋中來認(rèn)識(shí)，較“折制樂者掉”們、址“搶樂者禁”話也就被圣人寨化、神圣化令、統(tǒng)治者化星。傳說中的減“粥周公制禮作襪樂欲”罵之說的意義滋并不在于說閉明禮樂起源皺問題，而在脾于說明禮制惠與樂制作為犯制度化形式摔的緣起問題壽。當(dāng)然，禮催樂制度的起醋源與禮樂起拋源一樣是一日個(gè)發(fā)生和建散構(gòu)的過程，僵也就是說是紀(jì)一個(gè)逐步形秀成和完善過赤程。據(jù)楊華誕研究：談“竹禮樂文化政凈治化、典章潤(rùn)化的過程，漁也就是兩千藥年來經(jīng)學(xué)家奔們津津樂道滲的雙‘虧制禮作樂攔’曾的過程。制趴禮作樂是否濱具有可信性喚？它的部分涼可信性是可甘以肯定的，脾因?yàn)榭睢ブ贫Y伐’佛和供‘叮作樂淡’鎮(zhèn)都有著具體陷的文化事項(xiàng)巡，與任何朝全代都曾經(jīng)有土過的文化模印式的重構(gòu)差喝不多。同時(shí)耗，制禮作樂擁又是一個(gè)附匪會(huì)的故事，其因?yàn)樗^非執(zhí)周公旦一人福所為，而是上經(jīng)過周朝前凈期的武王、櫻周公、成王撕、康王、昭巖王幾代統(tǒng)治弟者近百年的溝努力，最后槳由周穆王截‘醬修其訓(xùn)典堅(jiān)’騾而完成的綜膛合性文化構(gòu)局建過程。由尺此，嚴(yán)格意辜義上的宗周獸禮樂制度，勵(lì)應(yīng)該視為起哪始于西周中親葉，即在公驕元前十世紀(jì)驚初。文獻(xiàn)材塌料自不必說社，而考古所營(yíng)見的青銅禮弦器樂器的形汽制、花紋、秧銘文、鑄造殘等風(fēng)格變化服以及墓葬的噴葬式葬俗變謙化，更加有校效地說明了日這一點(diǎn)。地”禽[纏13溜]侵由此可見，搖應(yīng)該是禮樂哨制度及其禮勁樂意識(shí)形態(tài)崖創(chuàng)造了首“侵制樂者蒸”限、爸“憐樂者車”嶄，他們都是嶺禮樂制度的負(fù)產(chǎn)物，或者略說制度化、漏體制化的產(chǎn)再物。這一制坑度化的結(jié)果蓄，雖然保障隔了賴“貞制樂者腰”蜜、射“建樂者添”鏈的制度化生飾存和存在，推保障其神圣是化、個(gè)體化稍、職業(yè)化的榮特征，但卻暈遮蔽和排斥涌了體制外的勞民間樂舞及俗其制作者的錘“軋合法偉”宣身份，從而沉使其邊緣化姓。這其中也待體現(xiàn)了制度油的等級(jí)制、夕階級(jí)性、統(tǒng)赤治權(quán)力的作索用。因此，狐在禮樂制度限保障和規(guī)范短下的評(píng)“偷樂者味”頭和饒“港制樂者鍋”套雖然在強(qiáng)化恩作者意識(shí)的悄同時(shí)也凸顯卷作者地位和笛作用有其積稍極性的一面酷，但這種制掛度化、體制盤化的荷“續(xù)合法性務(wù)”制的確認(rèn)，又漏顯而易見暴獎(jiǎng)露出約束作莫者創(chuàng)作的自觀主性，排斥懂非制度化、流非體制化的銜制作及其制惜作者的弊端壩。在周代禮云樂制度中，券只有取得禮麥樂制度合法議性的重“魚制樂者員”沖、閉“視樂者其”碑才能生存和艇存在，才能破[22]孔子：《論語(yǔ)·雍也》，《諸子集成》，第一冊(cè)，第127頁(yè)，上海書店，1986。驚其三，禮儀判及其儀式對(duì)陸“袋制樂營(yíng)”前的規(guī)范和保掩障。周代禮洲制有一整套寬完整而又繁藏瑣的儀式及飽其規(guī)定，形歉成周代禮制繞的重要內(nèi)容漠，周代既重效禮又重禮儀拍?！抖Y記暢·驗(yàn)中庸》曰：樣“慕禮儀三百，襯威儀三千，安禮儀種類多男，幾乎涉及春社會(huì)生活及謎其人生方方從面面，可以往說周代是一著種禮儀朝代捐，人們是一訂種禮儀化、銜儀式化的生禿存、存在狀訓(xùn)態(tài)。族”[23][24][25]《禮記·樂記·樂本篇》，《周禮、儀禮、禮記》，第424頁(yè)，第425頁(yè)，岳麓書社，1989。[28]李凱：《儒家元典與中國(guó)詩(shī)學(xué)》，第20頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002。藥14甲]塔在看禮儀中不僅變能在儀式過女程和程序中黨窺見禮制的脖觀念和思想勉，而且能在哪禮儀中形成塌一整套禮制匪的制度和秩果序?！秲x禮蓋》一書詳盡貝地介紹了周蛾代禮儀的內(nèi)秋容和類型，頂幾乎是從上掘到下、從統(tǒng)童治者到被統(tǒng)快治者、從官壽方到民間都販實(shí)施和遵循古這套禮儀。戒《儀禮》一失書中記載了扁各種類型的冷禮儀：士冠伴禮、士昏禮眾、士相見禮臨、鄉(xiāng)飲酒禮足、鄉(xiāng)射禮、待燕射、大射慕、聘禮、公疼食大夫禮、通覲禮、喪服奸、士喪禮、瑞即夕（禮）三、士虞禮、島特牲饋食禮添、少牢饋食略禮、有司（劑徹）等。租[敘15德]百每一種禮儀蜘儀式內(nèi)容豐叉富而又繁瑣憤，形式多樣報(bào)而又程式化農(nóng)。在整個(gè)儀俊式過程中，秤既講究程序消步驟的先后令、主次及其逮完整性和連膛貫性，又講刺究活動(dòng)及其京動(dòng)作的規(guī)范究性、操作性棗及其程式化奏和儀式化，障還在內(nèi)容與匆形式中貫通忠尊卑、上下澆、長(zhǎng)幼等倫鑰理、政治、請(qǐng)文化、教育斗、宗教等觀笨念和意識(shí)。償因而，禮儀蝕不僅是完成軍一整套禮制挎的內(nèi)容和過熊程，而且是遲訓(xùn)練和教化扣人們自覺遵貝守、維護(hù)秩[23][24][25]《禮記·樂記·樂本篇》，《周禮、儀禮、禮記》，第424頁(yè)，第425頁(yè)，岳麓書社，1989。[28]李凱：《儒家元典與中國(guó)詩(shī)學(xué)》，第20頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002。島伴隨著各種穩(wěn)禮儀儀式進(jìn)牢行的是樂。愁其原因一是賣因?yàn)槎Y儀以謹(jǐn)樂相配，更吐易為人接受仍和實(shí)行，寓扒教于樂實(shí)質(zhì)例上也可以寓屬禮于樂，禮由通過樂來實(shí)互施更易表達(dá)精和操作；二費(fèi)是因?yàn)閮x式廳都會(huì)借助一原定的形式來獄體現(xiàn)，同時(shí)收也借助形式桶的模式化、皺程式化、形贏式化的過程覆和效果來體理現(xiàn)，樂舞就畫成為儀式表話達(dá)的最佳形萌式，通過主裕持者手舞足震蹈的動(dòng)作，衰抑揚(yáng)頓挫的先聲音，鼓點(diǎn)凡敲擊的節(jié)奏者和旋律，以檔表達(dá)儀式的密程序步驟的齊階段性和過相程性；三是糟因?yàn)槎Y樂制盟度下的禮制域和禮儀是必皇然要配以樂按的，樂制下冰的樂舞也必淡然是為了配駕合禮制從而稈具有禮制內(nèi)刺容和功能的奧。因此，禮胖樂制度下的椅禮儀儀式的威表達(dá)形式就畏必然會(huì)有樂勒的內(nèi)容和成非份，樂就成良為禮儀儀式歷中不可缺少寧的組成部分慚?！蹲髠餍ふ巯骞判Ｄ辍酚涊d粉“矩吳公子札來呆聘，動(dòng)……島請(qǐng)觀于周樂茫。偵”謎[辦16鵝]火也就是在迎螺客待客的禮催儀儀式中，分觀樂成為禮管儀儀式的重飛要內(nèi)容和構(gòu)匆成部分。觀始樂是因禮儀抄儀式程序而準(zhǔn)按部就班地言使其樂一一鉤奏出，先是拴歌《周南》置、《召南》刪；其之歌《弟邶》、《鄘握》、《衛(wèi)》踩；再次為之勉歌《王》、還《鄭》、《希齊》，等等斤。歌畢國(guó)之禁“栽風(fēng)誦”憑后，隨之歌迅《小雅》，謝其次是《大勤雅》，最后桃是《頌》，衡樂之后又表樂演舞。如此嚷可見，樂舞芹是伴隨著禮事儀儀式而有惜序進(jìn)行的，贈(zèng)同時(shí)也可見掃樂舞的表演嗚過程和表演恒程序也是儀碼式化、程式子化和規(guī)范化遭的，從而構(gòu)旦成樂制下的舌制樂和觀樂迅過程和效果酬，從而形成項(xiàng)樂舞制度和僵樂舞儀式。在從這個(gè)角度?？?，周代樂虎舞制度是建魂立在禮樂制尺度基礎(chǔ)上的午，具體而言店是建立在禮竟儀儀式中的想制度和規(guī)則朵的基礎(chǔ)上的慶。儀式的制架度和規(guī)則保城障了樂舞的墊制作和觀賞百秩序和發(fā)展籠，從而使樂組舞獲得制度推和體制以及紗機(jī)制的保障坦和規(guī)范，也兩使樂舞依賴襯于制度和體稅制的保障而紗生存，并在詠禮儀儀式的識(shí)制度化、體阻制化的規(guī)范封和保障中形曬成樂舞制度細(xì)，形成周代您的文藝制度除。尤三、從嗽“樸觀樂袍”普角度看禮樂饞制度下的拆“球樂歷”唯之功用捷周代實(shí)施禮職樂制度是將仰政治制度與本文藝制度統(tǒng)關(guān)一為一體從城而構(gòu)成和諧久互補(bǔ)的綜合渠性社會(huì)制度楊。從某種意腦義上說，先旨將文藝納入德到社會(huì)及其奪政治的制度騰化、體制化眨建設(shè)的軌道掘中來運(yùn)行的帖一種樂以載捐禮、樂以載強(qiáng)道的思路，賣也是一種著懂眼于從意識(shí)磁形態(tài)統(tǒng)治、估思想統(tǒng)治、室精神統(tǒng)治的急手段，因而雄禮樂制度下延的樂制必然柄帶有強(qiáng)烈的詞社會(huì)性、等蒸級(jí)性、權(quán)力鐘性和功利性辨，并且這種肅制度化的樂臥制還以體制蒼、機(jī)構(gòu)建制罪、運(yùn)行機(jī)制傾等形式使之甩固定和穩(wěn)定火下來，不僅司成為意識(shí)形銹態(tài)的一種統(tǒng)辭治形式，而孫且也作為意搭識(shí)形態(tài)國(guó)家守機(jī)器的一種庭統(tǒng)治形式。調(diào)因而，樂制蜻是為禮制服移務(wù)的，制樂巧的目的是為朋了制禮，觀標(biāo)樂的目的是北為了觀禮，棕這就集中體救現(xiàn)了樂制的墻功用目的最撈終是為了維辜護(hù)禮制，最后終是為了實(shí)否現(xiàn)禮制的目費(fèi)的。因此，集周代實(shí)施禮翁樂制度之疑練是對(duì)文藝的郊規(guī)范和保障帖，體現(xiàn)出文咬藝的注重功黑用性和實(shí)用筒性的目的，湯強(qiáng)化了文藝謀的社會(huì)作用悼。偶這種實(shí)用功擠利性的樂制娃以制度化形爹式規(guī)定和規(guī)搖范了社會(huì)及鎖其人們的文棟藝觀、美學(xué)級(jí)觀，并將其板具體化為文沾藝和審美的膀功用觀上，毫不僅從制樂品角度可見文皂藝功用性，面而且從觀樂慕角度亦可見凍文藝功用性勝，從而使觀烤樂既成為實(shí)萬施文藝功用蛾的一種表達(dá)綿方式，又使估觀樂成為社提會(huì)整體的文送藝審美模式潛，以此形成句一種樂制規(guī)凱范下的文藝暢制度形式。樹其一，觀樂騰是為了知其沒德，為了獎(jiǎng)曲賞有德有功寧之人，是統(tǒng)溜治者利用文穿藝實(shí)施統(tǒng)治滔的一種方式盒?！稑酚洝氛徶赋觯汉痢靶蛭粽咚醋魑逍尴抑?，以撐歌《南風(fēng)》形；夔始制樂農(nóng)，以賞諸侯勺。故天子之煎為樂也，以暗賞諸侯之有餅德者也。德貼勝而教尊，忌五谷時(shí)孰，長(zhǎng)然后賞之以漫樂。故其治鄰民勞者，其絞舞行綴遠(yuǎn)，猶其治民逸者斤，其舞行綴稀短。故觀其走舞知其德，漠聞其謚而知奶其行也。憂”嫌17肉]態(tài)制辛樂不僅是為村了獎(jiǎng)勵(lì)有德構(gòu)者，而且為晨了形成獎(jiǎng)勵(lì)壯制度，不惟襖已表達(dá)統(tǒng)治善者對(duì)下屬的蹤獎(jiǎng)賞，而且鞏也表達(dá)這一叛制度形式所墨起到的激勵(lì)兵振奮和安撫機(jī)人心的作用走，亦即起了磁一種激勵(lì)競(jìng)滋爭(zhēng)的機(jī)制作峰用。同時(shí)，惜所賞之樂是雕對(duì)其德行的秤歌頌，觀樂辰就能知其德振和彰其德，往這無形中起擋了表彰和示圓范作用。箱其二，觀樂老具有善民心裂的實(shí)質(zhì)和作妙用。因?yàn)槟案珮氛?，所以?jì)象德也。怪”裕所以因“遞樂也者，圣執(zhí)人之所樂也查；而可以善委民心，其感俘人深，其移嘉風(fēng)易俗，故矩先王著其教蘆焉。彼”億[泡18紀(jì)]成樂有樂教的付作用，也就護(hù)是通過樂舞撓進(jìn)行教育，善使民心向善宵，使民風(fēng)民隊(duì)俗通過移易迷而淳樸，因歌而樂教就成米為教育體制秀中的一項(xiàng)重府要內(nèi)容構(gòu)成鞠，而且也成叼為一種制度炒化教育形式瞇，不僅有樂熔教，而且有香詩(shī)教，使樂柿和詩(shī)承擔(dān)教可化功用。含其三，觀樂圓具有觀先王寄之功的實(shí)質(zhì)哥和功用。京“帶是故，樂在防宗廟之中，掌君臣上下同君聽之，則莫傾不和敬；在古族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之災(zāi)中，長(zhǎng)幼同界聽之，則莫曾不和順；在擦閨門之內(nèi)，勁父子、兄弟縣同聽之，則己莫不和親。層故樂者，審榨一以定和，咱比物以飾節(jié)拼，節(jié)奏合以罷成文，所以閱合掀和父子揭君臣，附親派萬民也；是存先王立樂之漫方也。稱”橋[選19址]距先王制樂，加既體現(xiàn)了先巷王立樂之功窄，同時(shí)也體告現(xiàn)了先王統(tǒng)窯治之功，既奸親蜘和請(qǐng)君臣父子關(guān)厲系，又親和錦統(tǒng)治者與民窩眾關(guān)系，體收現(xiàn)了統(tǒng)治者慣施仁政、施說禮以治民的云功德和政績(jī)立。岸其四，觀樂愈可以觀己。像因?yàn)閵A“地夫古者天地榆順而四時(shí)當(dāng)群，民有德而耳五谷昌，疾燙疢不作而無戒妖祥，此之講謂大當(dāng)。然幕后圣人作為科父子君臣，瘡以為紀(jì)綱。償紀(jì)綱既正，洞天下大定，獸天下大定，濁然后正六律旁，和五聲，艙弦歌詩(shī)頌，退此之謂德音師，德音之謂痕樂。厚”侍20壇]圣所伯以觀樂就可煌以通過觀樂次而觀己，櫻“揮鐘聲鏗，鏗畝以立號(hào)，號(hào)附以立橫，橫誠(chéng)以立武；君賄子聽鐘聲，膊則思武臣。瞎石聲磬，磬習(xí)以立辯，辯比以致死；君捏子聽磬聲，跨則思死封疆企之臣。絲聲開哀，哀以立蹈廉，廉以立劃志；君子聽郊琴瑟之聲，熱則思志義之浸臣。竹聲濫陡，濫以立會(huì)農(nóng)，會(huì)以聚眾秤；君子聽竽弱笙簫管之聲事，則思畜聚鄙之臣。鼓鼙蔥之聲歡，歡段以立動(dòng)，動(dòng)焦以進(jìn)眾；君叢子聽鼓鼙之當(dāng)聲，則思將糧帥之臣。君貴子之聽音，士非聽其鏗鏘饞而已也，彼克亦有所合之慶也。霸”腿[樂21佩]只這說明，觀竭樂者往往是早以已施政的現(xiàn)功德來反觀熟樂，從而在錄樂中窺見德裳音，正可謂勞“棄知者樂水，牽仁者樂山果”及[旋22濾]小仁者觀樂諸妄之仁，知者航觀樂謂之智狀。樂既是人陣的本質(zhì)和本急質(zhì)力量的對(duì)澡象化，從而亡是對(duì)自我的腰確證方式；伙觀樂也是觀頃者的本質(zhì)和恒本質(zhì)力量對(duì)詞象化，從而們對(duì)自我確證吼方式而已。舒其五，觀樂唇是為了觀政幸。樂能觀侵政，寒“耕是故治世之亭音安以樂，咳其政和；亂稱世之音怨以額怒，其政乖念；亡國(guó)之音態(tài)哀以思，其郵民困。聲音挺之道，與政聰通矣。染”包[違23片]錯(cuò)因此觀樂可拜以觀政，榨“毅是故審聲以瓶知音，審音隨以知樂，審砌樂以知政，工而治道備矣選。鍛”疾[星24墨]遺可見，觀樂胸并不是純粹弊的五官哀樂被，盡管白“雞樂者樂也引”抵，觀樂可以罪獲得身心愉豬悅和快樂，睡但其快樂的視源泉不在于駱表層的聲音糕動(dòng)作和外觀落形象，而在謙于內(nèi)蘊(yùn)于聲哲，音之中的杏更深層的樂叨。吼“果感于物而動(dòng)援，故形于聲聞。聲相應(yīng)，添故生變，變每成方，謂之襯音。比音而剩樂之，及干煌戚羽旄，謂鼠之樂。底”批[貼25服]趟因而樂是由幸表及里，由太外向內(nèi)，逐泛層遞進(jìn)深入差地由聲超——污音威——夜樂的深入發(fā)消展過程，故廣而觀樂就不家是觀聲、觀聲音，而是以玉樂觀感政，撈以樂觀禮。愚當(dāng)然，以上艇五個(gè)方面的曲觀樂實(shí)質(zhì)和冰功用并不是蔬分開而是綜穴合為一體的菌，樂的實(shí)質(zhì)雜和功用也是跟社會(huì)綜合實(shí)記質(zhì)和功用，觀因而觀樂就藝帶有社會(huì)綜弟合性，使觀咬樂不是個(gè)人必行為和個(gè)人抗感受，而是憶在觀樂的思急維定勢(shì)下的匹觀樂制度的桌限定的必然