第2課中華文化的世界意義課標要求：從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華文化的世界意義。

一、中華文化在交流中發(fā)展相關(guān)史料一、中華文化在交流中發(fā)展基礎(chǔ)梳理（一）佛教的中國化1.過程：（1）兩漢時傳入相關(guān)史料一、中華文化在交流中發(fā)展基礎(chǔ)梳理（一）佛教的中國化1.過程：（2）魏晉南北朝時期日趨興盛相關(guān)史料一、中華文化在交流中發(fā)展合作探究佛教在魏晉南北朝時期走向興盛的原因1.社會動蕩，人們尋求精神慰藉；材料一：魏晉南北朝時期，人民受盡統(tǒng)治階級的壓迫剝削，長期的戰(zhàn)亂又給人民帶來無窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識地提倡。佛教認為現(xiàn)實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。3.佛教教義的欺騙性2.統(tǒng)治階級扶持，維護統(tǒng)治；相關(guān)史料一、中華文化在交流中發(fā)展基礎(chǔ)梳理（一）佛教的中國化1.過程：（3）隋唐時期出現(xiàn)不同宗派，完成本土化。相關(guān)史料一、中華文化在交流中發(fā)展基礎(chǔ)梳理（一）佛教的中國化1.過程：（4）宋明時期，儒家融合佛道教理論，理學形成。材料二：思維邏輯結(jié)構(gòu)上和資料上,無論是程朱,或是陸王,雖各取舍不同,又都是采納了佛學和道學這兩種唯心主義哲學“高明”的地方。宋明理學不僅在本體方面走上了一條儒、釋、道三種思想體系互相汲取和融合的道路,而且在認識論、人性論、性理修養(yǎng)和范疇使用等方面,也都汲取了佛學和道學不少東西。如朱熹的“一旦豁貫通”(《四書集注·大學章句·補格物傳》),和陸九淵“一是即皆是,一明即皆明”(《象山全集》卷三十五)的認識法,是借用了禪宗“一念愚即般若絕,一念智即般若生”(《壇經(jīng)》)這種“頓悟”成佛和道家的“玄覽”思想。相關(guān)史料一、中華文化在交流中發(fā)展基礎(chǔ)梳理（一）佛教的中國化2.影響：（1）積極材料三：

佛教包涵了很多思辯的內(nèi)容，蘊含了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點，這就大大豐富和深化了中國古代哲學。來源于佛教的漢語詞匯：剎那、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺悟、緣分、五體投地、想入非非等。“現(xiàn)在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了?！w樸初《俗語佛源》相關(guān)史料一、中華文化在交流中發(fā)展基礎(chǔ)梳理（一）佛教的中國化2.影響：（2）消極材料四：佛教認為現(xiàn)實的一切都是“苦”的,即“苦海無邊”，人生在世有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰盛苦等八苦。造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級的壓迫和剝削，不是吃人的社會，而是“業(yè)”，提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用?！鸾痰幕舅枷胧侵袊饨ńy(tǒng)治者所樂于接受和利用的。①消極避世；②影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，僧侶不繳納賦稅，影響國家財政收入；③沖擊封建正統(tǒng)思想和倫理，影響封建統(tǒng)治，不利于社會穩(wěn)定。相關(guān)史料一、中華文化在交流中發(fā)展合作探究1.統(tǒng)治者“滅佛”的原因（1）不利于國家賦稅征收和徭役攤派，影響國家財政收入；材料五：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫極?！段簳め尷现尽罚?）出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；（3）寺廟奢侈，僧侶不檢；材料六：竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！铣锡R時期）范縝《神滅論》（4）寺廟勢力強大，威脅國家統(tǒng)治。相關(guān)史料一、中華文化在交流中發(fā)展基礎(chǔ)梳理（二）西方文化傳入1.明末清初的西學東漸：（1）明末利瑪竇（2）17世紀清政府重用湯若望、南懷仁等相關(guān)史料一、中華文化在交流中發(fā)展合作探究2.早期西學東漸的原因及影響（1）原因：材料七：明末清初，一批來華耶穌會會士由于精通中國文化而獲得高官的賞識，其中最有名的是利瑪竇，他們脫下僧袍，換上了儒服，通過與儒家學者們談天、辯論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識來激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來他在滿清官廷擔任過欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會會士們將大約7000種西文圖書帶到了北京。17世紀時會士與中國學者合譯出了大約380種著作，這些書多為神學著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學、地理、醫(yī)藥、氣象、機械、解剖學、動物學、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專著。①新航路開辟和早期殖民擴張；②歐洲近代自然科學的興起；③傳教士的推動；④皇帝的支持和有識之士的推廣。相關(guān)史料一、中華文化在交流中發(fā)展合作探究2.早期西學東漸的原因及影響（2）影響：材料七：明末清初，一批來華耶穌會會士由于精通中國文化而獲得高官的賞識，其中最有名的是利瑪竇，他們脫下僧袍，換上了儒服，通過與儒家學者們談天、辯論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識來激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來他在滿清官廷擔任過欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會會士們將大約7000種西文圖書帶到了北京。17世紀時會士與中國學者合譯出了大約380種著作，這些書多為神學著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學、地理、醫(yī)藥、氣象、機械、解剖學、動物學、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專著。①積極：引入西方的某些自然科學技術(shù)，豐富了中國的傳統(tǒng)科技；促進了中西文化的交流與融合；開闊了中國人的眼界。相關(guān)史料一、中華文化在交流中發(fā)展合作探究2.早期西學東漸的原因及影響（2）影響：材料七：明末清初，一批來華耶穌會會士由于精通中國文化而獲得高官的賞識，其中最有名的是利瑪竇，他們脫下僧袍，換上了儒服，通過與儒家學者們談天、辯論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識來激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來他在滿清官廷擔任過欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會會士們將大約7000種西文圖書帶到了北京。17世紀時會士與中國學者合譯出了大約380種著作，這些書多為神學著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學、地理、醫(yī)藥、氣象、機械、解剖學、動物學、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專著。②局限：只在少部分知識分子中傳播,沒有使中國社會產(chǎn)生根本性變革。相關(guān)史料一、中華文化在交流中發(fā)展基礎(chǔ)梳理（二）西方文化傳入2.近代以來的西學東漸：學習器物學習制度學習思想林則徐、魏源“師夷之長技以制夷”；開展洋務(wù)運動（辦企業(yè)、新式學堂、派遣留學生等）維新派戊戌變法、清末新政提出君主立憲；辛亥革命后實行民主共和（中華民國建立）新文化運動提倡民主與科學；五四運動后馬克思主義傳播加快特點：由淺入深、由表及里；由被動接受到主動選擇。一、中華文化在交流中發(fā)展合作探究明清之際的西學東漸與近代的西學東漸的差異1.范圍：僅局限于士大夫階層，社會影響小VS西學傳播途徑廣泛，社會影響大；2.內(nèi)容：局限在科技、器物層面VS科技（器物）、制度、思想文化；3.影響：文化上東西雙向交流，但未引發(fā)根本性變革VS促進了中國社會轉(zhuǎn)型。

二、中華文化對世界的影響相關(guān)史料二、中華文化對世界的影響基礎(chǔ)梳理（一）對亞洲：東亞文化圈的形成1.漢字：相關(guān)史料二、中華文化對世界的影響基礎(chǔ)梳理（一）對亞洲：東亞文化圈的形成2.儒學：相關(guān)史料二、中華文化對世界的影響基礎(chǔ)梳理（一）對亞洲：東亞文化圈的形成3.佛教：相關(guān)史料二、中華文化對世界的影響基礎(chǔ)梳理（一）對亞洲：東亞文化圈的形成4.制度：相關(guān)史料二、中華文化對世界的影響基礎(chǔ)梳理（一）對亞洲：東亞文化圈的形成5.其他：相關(guān)史料二、中華文化對世界的影響基礎(chǔ)梳理（二）對歐洲