弗里德里?！ねつ岵傻聡軐W家01人物生平哲學思想個人生活文學特點目錄03020405后世影響人物爭議人物評價后世紀念目錄070608基本信息弗里德里?！ねつ岵桑‵riedrichWilhelmNietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），哲學家、語文學家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家。主要著作有《權(quán)力意志》《悲劇的誕生》《不合時宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇時代的哲學》《論道德的譜系》等。尼采24歲時成為了瑞士巴塞爾大學的德語區(qū)古典語文學教授，專攻古希臘語，拉丁文文獻。但在1879年由于健康問題而辭職，之后一直飽受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩潰，從此再也沒有恢復，在母親和妹妹的照料下一直活到1900年去世。尼采的著作對于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對于后代哲學的發(fā)展影響很大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。人物生平人物生平1861年17歲的尼采1844年10月15日，弗里德里?！つ岵沙錾谄蒸斒克_克森呂岑附近的洛肯村的一個牧師家庭。1849年7月30日，尼采的父親卡爾·尼采因患腦軟化癥去世。1858年10月進入瑙姆堡附近的普夫塔文科中學學習。在校期間與同學卡爾·馮·戈斯多夫和保羅·杜森結(jié)為好友。1864年10月進入波恩大學攻讀神學和古典語文學。1865年10月轉(zhuǎn)學到萊比錫大學繼續(xù)攻讀語文學。閱讀叔本華的《作為意志和表象的世界》，深受影響。1866年開始與同學埃爾溫·洛德結(jié)為好友。1868年11月8日在萊比錫結(jié)識理查德·瓦格納。1869年2月被巴塞爾大學聘為古典語文學副教授。5月17日首次到盧塞恩城郊的托里普森拜訪瓦格納。5月28日在巴塞爾大學發(fā)表就職演講，題目是《荷馬與古典語文學》。1870年，創(chuàng)作《悲劇的誕生》（1872年1月出版）。3月被任命為正教授。8月以志愿看護兵的身份參加普法戰(zhàn)爭，傳染上白喉和痢疾。10月因病退役，回到巴塞爾大學，與同事弗蘭茨·奧弗貝克結(jié)為好友。尼采1872年2—3月在巴塞爾大學作題為《我們教育設施的未來》的演講。（后作為遺著出版）5月22日參加拜洛特音樂節(jié)大劇......個人生活社會交往1875年10月，結(jié)識瑪爾維達·馮·梅森布格，后成為好友。1890年5月母親護送尼采回瑙姆堡。1897年4月20日尼采母親去世。妹妹伊麗莎白將尼采遷移到魏瑪。哲學思想權(quán)力意志超人哲學虛無主義藝術(shù)救贖哲學思想美學思想政治態(tài)度倫理批判哲學思想權(quán)力意志生命意志對尼采來說，哲學思索是生活，生活就是哲學思索。尼采在他的第一部學術(shù)著作《悲劇的誕生》中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也指出世界的本體是生命意志。批判傳統(tǒng)道德尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學都進行了最徹底的批判。他認為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運動以來，上帝存在的基礎已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的?；浇虃惱砑s束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要使人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。殺死了作為神的上帝，又迎來了資本的上帝，資本......超人哲學尼采提出他的超人哲學，關于建構(gòu)理想人生的哲學。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標和人生境界。尼采對現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個虛幻的形象。超人具有大地、海洋、閃電那樣的氣勢和風格。超人還沒有現(xiàn)實的存在，它是未來人的理想形象；超人給現(xiàn)實的人生提出了價值目標；超人是人的自我超越。他在《查拉圖斯特拉如是說》中指出，超人就是大地的意義。其喻義是說，超人是對天國的否定，是對上帝的替代。尼采的唯意志論哲學價值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運動的精髓，反映了現(xiàn)代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定，引發(fā)了人們對人生意義人生價值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。尼采的哲學觀最重要的一點是哲學的使命就是要關注人生，給生命一種解釋，給生命的意義一種解釋，探討生命的意義問題。這與尼采所讀叔本華的著作有一定關系。還有一點看法，尼采指出哲學是非政治的，哲學和政治是兩回事。所以尼采對哲學的看法，第一是對生命，關注人生，第二非政治的，第三非學術(shù)的。哲學不是純學術(shù)。尼采對傳統(tǒng)哲學進行批判，關鍵在于沒有關注人生。傳統(tǒng)哲學造成的后果是虛無主義?，F(xiàn)象背后是沒有本......虛無主義尼采自稱為“歐洲最徹底的虛無主義者”，但他的學說脈絡可說是沿著超脫虛無主義而來。尼采認為所謂價值、觀念、真理都僅僅是人為的解釋，世界本身并沒有形而上的真理及終極的價值或意義。虛無主義否定了一切目的性，尼采認為柏拉圖描述的理性世界（理想國家）、基督教所說的天國、世界擁有必然的道德秩序等都只是人類的產(chǎn)物，并無終極的客觀性。尼采以“上帝已死”作為虛無主義來臨的象征，這也成為后來許多存在主義哲學家，如海德格爾、薩特、加繆等人的哲學起點。尼采認為虛無主義有兩種：消極、病態(tài)的虛無主義和積極的虛無主義。消極的虛無主義有柏拉圖主義、基督教、和叔本華的哲學等。積極的虛無主義則是將失去終極價值的危機視為能夠創(chuàng)立新價值的契機。尼采相信，即使虛無主義來臨，人們也能借著價值重估重建新價值，以獲得生存下去的理由。尼采也強調(diào)，若人們要成為自由精神，就有必要革除對某種確定永恒價值的渴望。因為“對于某種無條件的肯定和否定的需要，乃是一種產(chǎn)生于脆弱的需要”。藝術(shù)救贖尼采提出以藝術(shù)作為面對痛苦與荒謬的依藉。他提倡以酒神精神，簡單的說，即審美的角度來看待人生的境遇。這不是教人沉迷于幻象中，而是要讓人們更有勇氣與力量來面對自己的生命。因此，尼采理想中的是一種悲劇式的人生觀。他認為悲劇的精神不在于肯定一個公平正義的世界秩序（在悲劇中有德者反而往往受命運的折磨），而是身處命運中所能激發(fā)出的力量。悲劇審美所能達到的境界即是“愛命運”、尼采視之為一個偉大人格的必須條件，“我認為人類所有具有的偉大天性，是對命運的熱愛。無論未來過去或永遠，都不應該奢望改變?nèi)魏问挛?。他不但必須忍受一切事物的必然性，并且沒有理由隱瞞它——你必須愛這項真理……”。愛命運是對自身命運的肯定，甚至可以不愿意現(xiàn)況的任何改變。而永恒輪回更是這種精神力量的試金石。尼采顯然認為憑著人的意志就能達到這種境界，這使得他的哲學帶著某種唯意志論的傾向。尼采對向來被視為負面的痛苦有相當高的評價，他厭惡像功利主義那樣僅追求最大快樂值的價值觀，“所有這種以快樂和痛苦、也就是根據(jù)附帶和衍生現(xiàn)象做為衡量事情價值的思考模式，都是膚淺的思考模式和天真行為，任何明暸創(chuàng)造力和藝術(shù)家良心的人都會嘲笑的看輕它”。他認為痛苦具有積極的意義，因為痛苦使得人們更有智慧及力量。美學思想尼采認為美不能獨立于人的判斷而單獨存在，美也是人類的產(chǎn)物。同時尼采也認為力與美是一體兩面的事，“力變的柔和并下降到可見之處，那種下降我稱之為美”。力量充沛與否也可用在對人的美丑判斷上，力量衰弱意味著軟弱、貧乏、無能，所以他說：“沒有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲劇的誕生》中，尼采將美區(qū)分為酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜狀態(tài)，可稱為“醉”的狀態(tài)；日神精神則是沉靜、節(jié)制，可用“夢”的狀態(tài)來形容。到了《偶像的黃昏》，尼采又改變他的解釋：“兩者都被理解為醉的類型”，而“醉的本質(zhì)是力量的增加與充滿之感”，尼采認為真正的藝術(shù)可以使觀眾感受到當初藝術(shù)家創(chuàng)作時力量充盈的狀態(tài)（即醉感），“藝術(shù)品的作用在于激起創(chuàng)造狀態(tài)，激發(fā)醉境”。尼采在美學上另一項理論即是將藝術(shù)和生理結(jié)合起來：“美學只是一種應用生理學?！?，因為他認為“一個人在藝術(shù)構(gòu)思中消耗的力和在性行為中消耗的力是同一種力。”“所有的美都可以激起生殖欲……包括性欲及最精神性的創(chuàng)造?！倍囆g(shù)家是性欲旺盛的一群人，“藝術(shù)家按照其性質(zhì)來說恐怕難免是好色之徒。”但他們卻曉得節(jié)制以儲存力量創(chuàng)作。尼采的美學思想及藝術(shù)救贖的觀念具體的呈現(xiàn)在他的人生取向上。他認為人在欣賞美的時候同時也會渴望成為美的東西，而他也相信人們也能夠?qū)⒆约旱娜松茉斐梢患苡枞嗣栏械乃囆g(shù)品，這也算一種藝術(shù)創(chuàng)作。“給人的個性一種‘風格’，這是一種稀少且崇高的藝術(shù)！”而這個過程能夠成為忍受這個世界丑陋部分的支柱之一：“人應該對自己感到滿意，唯有這樣，我們才能對‘人的面目’完全忍受。”但風格并不能隨心所欲的塑造，尼采不相信人像薩特說的“存在先于本質(zhì)”，而是已經(jīng)被某種先天的本質(zhì)決定，而人們應該順著......倫理批判許多倫理都屬于平等主義，像基督教中強調(diào)的“上帝之前人人平等”、康德的倫理學中也賦予人都具有相同的尊嚴和價值，就連在功利主義那里，在計算最大快樂值時，每個人的感覺都被納入同等的考量。但尼采極力反對這種觀念，他認為每個人的心性素質(zhì)都是不同的，“人并不平等，他們也不會變平等！”鼓吹人人平等更無正當性，因為這種概念有礙于人整體素質(zhì)的提升，他形容“平等的說教者”是“毒蜘蛛”。普遍主義也是常見的倫理觀念，其基本概念為：一道德律應該被推廣到所有人身上。尼采則認為每個人的素質(zhì)、性格都不相同，對應的道德義務也該有所差別，“對高等人是營養(yǎng)和愉悅的東西，對非常不同的低等人一定接近是毒藥。一般人的德性對哲學家也許意味著惡習與弱點”。他進一步闡述每個行為的特殊性：“任何人仍認為‘在這種情況下，每個人都會這么做’就是還沒有對自知邁出五步。則的話他就會知道根本沒有，也不能有一樣的行動?！蹦岵刹⒉徽J為人有充分的自由意志，“一個人本質(zhì)的命定性不能由所有那曾經(jīng)是以及將會是的命定性分開”。自由意志即是把意志當作不能再追溯其因的自因，他說自因是：“目前為止被人想出來最佳的自相矛盾?！蹦钱敵鯙槭裁磿凶杂梢庵具@種理論的出現(xiàn)？尼采的回答是：“人被認為是自由的以便他們可以被判斷或懲罰?！币话愣詯和灰暈橛罂斓臇|西，但尼采認為惡的存在是有價值的，它有刺激人類的功效：“所謂善就是能保護人類的，所謂惡就是不利于人類的。但事實上，惡的刺激所帶給人類相當程度之事當且不可或缺的保存維護上，其影響是和善一樣的—只是它們的作用不同罷了?！蹦岵稍诘赖屡猩狭硪豁棾删图词翘岢隽酥魅?奴隸道德說，以心理的角度剖析道德中奴隸道德的成分。尼采認為道德的起源是當弱者被強者欺凌時，便運用他們......政治態(tài)度尼采對國家是頗有微詞的，他也自稱為“最后一個反政治的德國人”，“國家……在那里所有的人都失去了自我……所有人的慢性自殺被稱為‘生活’”。他對其母國—德國在普法戰(zhàn)爭后呈現(xiàn)的那種自大、德國至上的氣氛尤為不滿，“德意志所到之處，就敗壞了那里的文化”。他的批評主要是建立于他對文化的關心上：“文化與國家……是對立的……所有偉大的文化時代都是政治衰落的時代：凡是在文化上是偉大的永遠都是非政治的，甚至是反政治的?！彼^欣賞普法戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗的法國而不是德國的原因就在于此。尼采反對那種標榜國家和民族利益至上的價值觀，他視之為“小政治”（klinenpolitik），相對于此，尼采期盼的是關心以那個等級的人領導國家的“大政治”（groβerpolitik），“搞小政治的時代已經(jīng)過去了，下個世紀將會為我們帶來為支配地球而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭—搞大政治的沖動”。尼采再三強調(diào)人的等級之分，這些想法可謂他倫理思想的寫照。因此他也反對民主政治，尼采認為民主思想乃是根源自基督教，“民主運動是基督教運動的繼承人”。這背后又有弱者想把強者的價值也拉平的心態(tài)作祟。但尼采對社會主義也無好感，因為他在其中發(fā)現(xiàn)太多報復心：“在今天的暴民中我最恨誰？社會主義的暴民，他們是下等人們的使徒，他們損害工人的本能、快感及對其渺小生存滿足感，他們使工人嫉妒、教他們復仇?！蹦岵稍凇斗椿健芬粫校致缘牡莱鏊J為理想的社會制度。他把社會階級分成三等：第一等是最有精神力量的菁英份子，創(chuàng)造價值，由他們擔任統(tǒng)治者的角色。第二等人是意志或性格堅強的人，他們聽......文學特點詩歌散文文學特點散文《尼采自傳》尼采的散文集中地體現(xiàn)了作者的深刻思想。首先，尼采反對從概念到概念的思維方式，反對長篇大論的說教和論證，而是有感而發(fā)，針對某個問題，采小節(jié)的方式，以類似于警言和格言的形式提出自己的新論點。正是在這樣類似短文的散文中，尼采有意識地向東方思維方式接近，以擺脫西方傳統(tǒng)的、形而上學的思維模式的羈絆。在表述上，他更多地是揮灑自如地表述，使文字更生動和具有感悟性，把徹底的批判精神與扎實的古典語功底相結(jié)合，形成了自己特有的風格。其次是振聾發(fā)饋。一語破的是尼采散文的主要語言風格。在作品中，尼采探討了各種人生問題，而所有問題都立足于一個對世界的基本看法，即世界是生成的，存在是段設的，同樣，上帝也是根據(jù)人的需要而虛構(gòu)的。因此，尼采認為：世界上沒有事實，只有解釋，指出“上帝死了”，強調(diào)價值重估。正是因為尼采能一針見血地指出西方的社會體制、文化傳統(tǒng)、觀念形態(tài)中的弊病，所以，20世紀人們對他的思想作出的反應要比他所處的時代強烈得多。再次，尼采認為藝術(shù)的象征力可以使人能更深刻地理解世界。而隱喻是啟發(fā)人們思索的更好手段。因此，他的作品中揮灑自如地使用明喻、隱喻和諷喻等藝術(shù)思維手段。正是因為隱喻等藝術(shù)手段的運用，使他的散文更具生命力、感悟力和意義上的張力。詩歌尼采的詩分為兩類，一類是“格言”，即哲理詩，另一類是“歌”，即抒情詩。他的格言詩凝練、機智、言簡意賅、耐人尋味。有些格言詩，短短兩行，構(gòu)思巧妙，語言質(zhì)樸，意味深長。如《老實人》《銹》《非自愿的引誘者》及《反對狂妄》等。尼采的抒情詩也貫穿著哲理，但方式與格言詩不同。他力圖用他的抒情詩完整地表現(xiàn)他的哲學的基本精神——酒神精神，追求古希臘酒神祭頌歌那種合音樂、舞蹈、詩歌為一體，身心完全交融的風格，其代表作是《酒神頌》。這一組詩節(jié)奏跳躍，韻律自由，如同在崎嶇山中自由舞蹈；情感也恣肆放縱，無拘無束，嬉笑怒罵，皆成詩句。后世影響總論對于西方“好戰(zhàn)文化”的影響對生命哲學和弗洛伊德精神分析學的影響對存在主義哲學的影響后世影響總論尼采的思想顛覆了西方的道德思想和傳統(tǒng)的價值，揭示了在上帝死后人類所必須面臨的精神危機。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學帶來顫栗。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、杰克·倫敦、?？潞偷吕镞_、弗洛伊德等等都是深受尼采思想影響的哲學家，而直接受他影響的文學家同樣數(shù)不勝數(shù)：茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀德、魯迅等。對于西方“好戰(zhàn)文化”的影響19世紀歐洲“好戰(zhàn)文化”的形成，在尼采的“主人道德”學說中更得到最為透徹的說明和最獨特的表達。《論道德的譜系》這部在《資本論》第一卷出版后一年問世（1887年）的經(jīng)典著作，根本意義就在于以“宣言的形式，宣告了世紀歐洲價值觀劃時代的突破，它無情地踐踏了一切人類文明既有的價值標準，并將其視為“奴隸道德”、“弱者的倫理”，而將戰(zhàn)爭、征服、掠奪、殺戮和統(tǒng)治，稱為“主人道德”、“強者的邏輯”，認為后者才是“現(xiàn)代文明”的真正實質(zhì)。尼采學說以“強者與弱者”的永恒對立，徹底顛倒了劃分“野蠻與文明”的價值法則，從而將歐洲19世紀張揚的“強權(quán)即公理的法則”視為人類新的價值觀、新法律觀的起源，以此重新書寫了人類道德譜系。對生命哲學和弗洛伊德精神分析學的影響尼采是第一個明確揭示人的心理中無意識領域并加以細致剖析的人，他的作品給現(xiàn)代深層心理學的研究提供了不少富有啟發(fā)性的觀念。弗洛伊德以《夢的解析》一書為精神分析學奠基，而尼采比他早二十到三十年就對夢的作用和機制作出類似的分析。尼采對于無意識有不少精辟的洞見，但這些洞見還都是零星的。當弗洛伊德運用精神分析學研究現(xiàn)代文明時，能夠發(fā)現(xiàn)他把尼采的某些見解具體化了。尼采還在意識的背后進一步分析探討其深層的心理活動。他認為所謂的意識只不過是我們精神和心理世界的一種狀態(tài)，尼采強調(diào)對于意識背后深層心理的探索，使他日后成為學界公認的弗洛伊德心理分析學派的先驅(qū)者。對存在主義哲學的影響在薩特的著作中，可以找到尼采思想的清晰而有力的復述，他同樣把人性歸結(jié)為自由，把自由歸結(jié)為意愿和評價。不過尼采盡管強調(diào)個人有評價的絕對自由，但他畢竟還提出了他自己的價值尺度即強力意志。薩特卻把價值的相對性推至極端，否認任何可供考慮的尺度。是以民間文化的形式進駐人們的心底。人物評價中國作家魯迅中國作家、學者郭沫若中國詩人聞一多德國哲學家雅斯貝爾斯人物評價中國作家魯迅若夫尼佉，斯個人主義之至雄杰者矣。中國作家、學者郭沫若尼采的思想是”五四時期“的意識中心。中國詩人聞一多最前進的、最革命的、最富于理想的政治思想家。他的著作是生命力飽漲的象征，是生命的頂峰。德國哲學家雅斯貝爾斯給西方哲學帶來顫栗。人物爭議人物爭議在第一次和第二次世界大戰(zhàn)期間，尼采的哲學被第三帝國利用，成為法西斯的外衣。強權(quán)主義、個性強權(quán)論被打造成世界大戰(zhàn)德國政策的指導原則，尼采的哲學被國內(nèi)外許多學者視為“戰(zhàn)爭哲學”，尼采也就成了“戰(zhàn)爭鼓動者”。而到了新時期，尼采哲學的誤讀又負向演化成了個人主義，與其說這是尼采的爭議，更恰當?shù)膽撌菍δ岵烧軐W的爭議。而尼采的自詡太陽，超人強力意志，”重新評定一切”等學說在哲學界存在比較大的爭議，部分學者哲學家認為他的學說是在利用形而上學的否定觀搞虛無主義，完全顛覆了西方思想，是將西方經(jīng)過上千年建立起來的價值觀進行推倒重新樹立，是開歷史的倒車的行為，同時部分學者認為其思想理論是以后一大批極端分子出現(xiàn)的罪魁禍首。后世紀念后世紀念洛肯尼采紀念館洛肯尼采紀念館尼采紀念館位于尼采的出生之地洛肯，其中心建筑是50平方米的尼采施洗教堂，穿過教堂是尼采墓地，尼采墓10平方米，三墓并列：西側(cè)是尼采，東側(cè)是母親，尼采妹妹伊麗莎白。參考資料1陳銓.從叔本華到尼采[J].