專題三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變A組三年高考真題〔2023～2023年〕1.(2023·北京文綜，16)17世紀(jì)來華傳教士曾將?論語??大學(xué)?等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這說明()A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B.中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C.中西文化交流限于傳教士之間 D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命2.(2023·課標(biāo)全國Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊?尚書?等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的?論語?并不在“五經(jīng)〞之中。對此合理的解釋是()A.“五經(jīng)〞為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕3.(2023·江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭〞，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合B.認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由4．(2023·四川文綜，1)戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。以下選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A．克己復(fù)禮 B．禮法兼用C．民貴君輕 D．選賢舉能5．(2023·山東文綜，13)?尚書·酒誥?云：“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)。〞這句話表達(dá)的思想是()A．兼愛尚賢 B．主權(quán)在民C．以民為本 D．道法自然6．(2023·課標(biāo)全國Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代〞之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這說明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)7．(2023·浙江文綜，13)武那么天是學(xué)界和社會(huì)群眾關(guān)注、熱議的歷史人物，墓前的無字碑引得千年評說。唐人史著對其事跡記載比較客觀，宋明以來，在理學(xué)思想影響下史家評價(jià)逐漸發(fā)生變化。以下說法最為合理的是()A．史家主觀認(rèn)識影響史事客觀評價(jià)B．歷史人物評價(jià)永遠(yuǎn)難有定論C．多數(shù)人的意見更能反映歷史真相D．時(shí)代愈近歷史的評價(jià)愈客觀8．(2023·北京文綜，15)明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也。〞結(jié)合所學(xué)判斷，以下選項(xiàng)正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同④王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆A．①②B．②③C．①③D．②④9．(2023·福建文綜，17)顧炎武在?日知錄?中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也〞。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B．弘揚(yáng)道德，標(biāo)準(zhǔn)言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗D．教化民眾，靜心明志10．(2023·山東文綜，13)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A．打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B．瓦解了宗法分封制度C．動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治根底D．適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要11．(2023·上海單科，12)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四體也。〞此段文字出自()A．?孟子?B．?莊子?C．?韓非子?D．?道德經(jīng)?12．(2023·課標(biāo)全國Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武那么天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛〞。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)根底薄弱13．(2023·課標(biāo)全國Ⅰ，26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲〞，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)14．(2023·課標(biāo)全國Ⅰ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化說明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化15．(2023·廣東文綜，15)?紅樓夢?中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么?詩經(jīng)?、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。〞據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書〞更受重視B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，?詩經(jīng)?遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．?紅樓夢?取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活16．(2023·江蘇單科，1)在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天〞。材料說明，董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張17．(2023·大綱全國，17)明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊B．宗族成為社會(huì)等級的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想根底D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建18.(2023·海南單科，2)“禮之所去，刑之所取，失禮那么入刑，相為表里者也〞。東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)()A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想 D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖19．(2023·浙江文綜，12)如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍患〞，有的甚至提出“去人欲〞；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理〞。以下人物中，明確表達(dá)上述主張的有()①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④20.(2023·天津文綜，14)(節(jié)選)閱讀材料，答復(fù)以下問題。材料一孔子竭力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之〞，“修己以安人〞，“修己以安百姓〞?！执婀?孔子新論?(1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子〞應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識，簡述孔子的政治抱負(fù)。21．(2023·課標(biāo)全國Ⅰ，40)(節(jié)選)閱讀材料，完成以下要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在開展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在?原道?中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。〞他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)〞的先河?！幾员逍⑤娴?韓愈評傳?(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所開展。22．(2023·山東文綜，38)宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新開展。閱讀材料，答復(fù)以下問題。材料一城市與生活北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖材料二生活與觀念近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……——?宋會(huì)要輯稿?刑法二自淳祐(南宋理宗年號)年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣?！?夢梁錄?卷十八(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和開展之間的聯(lián)系。(2)假設(shè)進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和開展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說明。23．(2023·江蘇單科，21)(節(jié)選)中華文明燦爛輝煌，對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀以下材料：材料二理學(xué)家提出“理〞作為宇宙萬物的根源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比較的。理學(xué)家以儒家“圣人〞為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的此岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——馬克垚?世界文明史?請答復(fù)：(2)據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)由“粗糙〞趨向“精微〞的24．(2023·天津文綜，14)(節(jié)選)閱讀材料，答復(fù)以下問題。材料二君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，那么思起而有以救之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武?顧亭林詩文集?(2)材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？B組兩年模擬精選(2023～2023年)1..(2023·海南省“七校聯(lián)盟高三第一次聯(lián)考〞)孔子的政治理想是：“遠(yuǎn)人不服，那么修文德以來之。既來之，那么安之。〞孟子曾批判春秋戰(zhàn)國時(shí)代連綿的戰(zhàn)火為“春秋無義戰(zhàn)〞。這反映出孔孟()A.儒學(xué)核心思想并不完全統(tǒng)一B.傳統(tǒng)文化核心理念尚未形成C.仁政成為當(dāng)代的核心價(jià)值觀D.政治理想不符合時(shí)代要求2.(2023·江西宜春市一模)德國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟(jì)等因素。但是，除了這些以外，通常還需要一個(gè)更深層次的要素——對正當(dāng)性的信仰。〞能夠用來佐證該觀點(diǎn)的是()A.孟子宣揚(yáng)的“民貴君輕〞B.董仲舒提出的“君權(quán)神授〞C.朱熹倡導(dǎo)的“格物致知〞D.王陽明主張的“知行合一〞3.(2023·山東煙臺(tái)高三高考診斷)宋儒通過對?易經(jīng)·家人?的闡發(fā)，搭建出一條理想的社會(huì)鏈條：女正——家道正——天下正。該觀點(diǎn)()A.認(rèn)為女性可以在政治中發(fā)揮作用B.對女性的道德貞操要求更加嚴(yán)苛C.主張女性應(yīng)該維系家族內(nèi)外秩序D.肯定女性的自立意識和個(gè)性開展4.(2023·山東青島高三3月質(zhì)檢)“孩提知愛長知?dú)J，古圣相傳只此心。大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑。留情傳注翻蓁塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂在于今〞。該詩反映了()A.圣人之道存于經(jīng)典，孔孟之要在于天理B.創(chuàng)造本心，尊我德性，確立自我主體是根本C.倡導(dǎo)重義輕利的價(jià)值觀，主張以義制利D.格物致知，讀書窮理，循章摘句，博覽群書5.(2023·湖南永州二模)中國古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居，稱“丁憂〞。明清兩代對官員“丁憂〞之制執(zhí)行非常嚴(yán)格，如果一個(gè)官員因?yàn)樨潙偈种袡?quán)力，父母死了隱匿不報(bào)，一旦被揭發(fā)立刻削職為民，而且在士人階層中成為人所不齒的敗類。這一現(xiàn)象說明()A.西周形成的禮樂制度影響深遠(yuǎn)B.古代法制深受儒家倫理綱常的影響C.歷代王朝都以孝廉為選官標(biāo)準(zhǔn) D.明清時(shí)期道德與法律開始融為一體6.(2023·江西贛州高三模擬)儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派。以下語句中與“欲求興天下之利，除天下害，當(dāng)假設(shè)繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也〞屬于同一流派的是()A.“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也〞B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧〞C.“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長〞D.“明主之國，無書簡之文，以法為教〞7.(2023·湖南常德3月模擬)清末學(xué)者皮錫瑞在?經(jīng)學(xué)歷史?中寫道：前漢武、宣之間，經(jīng)學(xué)大昌……以?禹貢?治河，以?洪范?察變，以?春秋?決獄，以三百五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也。由材料可知前漢武、宣年間()A.儒者治經(jīng)學(xué)重在闡發(fā)義理B.儒學(xué)獲得了獨(dú)尊的地位C.儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用作用D.僅以儒學(xué)為據(jù)選拔人才8.(2023·江蘇南京鹽城二模)董仲舒認(rèn)為人性中陰陽二氣化合出的“仁〞和“欲〞皆是為了“生〞?！吧暡]有善惡之別，只是當(dāng)“欲〞過分泛濫以至于妨害了“仁〞，這才稱其為惡。但是程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差異。這種差異使得陽氣即“本心〞常被陰氣即“人欲〞所遮蔽，進(jìn)而把“人欲〞歸結(jié)為惡。由此可知()A.董仲舒借鑒了道教的陰陽五行說B.程朱理學(xué)否認(rèn)了董仲舒的人性觀C.兩者皆認(rèn)為人性與陰陽二氣有關(guān)D.兩者皆認(rèn)為三綱五常為萬物根源9.(2023·四川眉山、廣安、遂寧三市高三聯(lián)合一診)佛教傳入中國后，佛經(jīng)譯文屢遭改動(dòng)，例如，“丈夫供養(yǎng)妻子〞改成了“丈夫支配妻子〞，“妻子體貼丈夫〞改成了“妻子敬其丈夫〞。這種現(xiàn)象反映了()A.佛教思想遭到了士人抵抗 B.理學(xué)成為了官方正統(tǒng)思想C.佛教借助儒學(xué)實(shí)現(xiàn)中國化 D.儒學(xué)吸收了佛教根本教義10.(2023·山東濟(jì)寧?？?李約瑟說：“宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的，伴隨而來的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無前例的繁榮。〞材料意在說明理學(xué)()A.本質(zhì)是科學(xué)的B.確立倫理本體論以塑造嶄新人格C.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用D.格物致知理論推動(dòng)對物理的探究11.(2023·湖南永州高三二模)王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也。〞在此，王夫之()A.明確提出了主權(quán)在民學(xué)說B.主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇C.闡釋了樸素唯物主義思想 D.否認(rèn)了董仲舒的君權(quán)神授理論12．(2023·河南駐馬店模擬)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭鳴〞的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊〞；西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了()A．中國社會(huì)的大變革B．中國從分裂走向統(tǒng)一C．文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)D．儒家思想產(chǎn)生了巨大影響13．(2023·吉林長春普通高中質(zhì)量檢測)明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。〞以下屬于他的主張的是()A．反對以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)B．提出“天下為主，君為客〞C．主張“天下興亡，匹夫有責(zé)〞D．事物開展變化有規(guī)律可循14．(2023·貴州遵義聯(lián)考)馮天瑜所著的?中華文化史?對某時(shí)期儒家學(xué)說有這樣一段描述：“……它的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)。〞最早造成上述影響的是()A．董仲舒B．朱熹C．王陽明D．顧炎武15．(2023·山東濟(jì)南模擬)明清時(shí)期，儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趨沒落之外，關(guān)鍵在于()A．抗清斗爭高漲B．宋明理學(xué)興盛C．商品經(jīng)濟(jì)的開展D．西方思想的影響16.(2023·廣東肇慶一模)(節(jié)選)閱讀材料，完成以下要求。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的表達(dá)。?尚書?中說：“民惟邦本，本固邦寧。〞孔子主張“因民之所利而利之〞。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。〞?荀子?中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水那么載舟，水那么覆舟。〞——據(jù)?孟子?等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。17.(2023·山東濟(jì)南一模)閱讀材料，完成以下要求。史學(xué)研究的根本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——表達(dá)評價(jià)〞。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料：材料材料甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。〞“名不正那么言不順，言不順那么事不成，事不成那么禮樂不興，禮樂不興那么刑罰不中，刑罰不中那么民無所措手足。〞——?論語?乙“孔夫子不徼愛神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然。〞——伏爾泰丙秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的?！珴蓶|綜合上述材料，請選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對以上材料分別做出史料解釋(對原材料的闡釋，不說明自己觀點(diǎn))，最終得出歷史評價(jià)。18(2023·河南鄭州質(zhì)量預(yù)測)閱讀材料，答復(fù)以下問題。材料不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女那么可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短那么可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之缺乏聽，樂學(xué)出世而知浮世之缺乏戀，那么恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！?焚書·答以女人學(xué)道為短見書?夫是非之爭也，如歲時(shí)行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？——?藏書?私者，人之心也，人必有私；而后其心乃見?！?藏書?陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行假設(shè)狗彘?！?續(xù)焚書三教歸儒說?(1)依據(jù)材料，歸納李贄主要觀點(diǎn)及其時(shí)代價(jià)值。(2)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，分析李贄思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。

參考答案A組1.B[根據(jù)材料信息，“?論語??大學(xué)?等譯為拉丁文在歐洲出版〞“多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)〞可以看出中國古代傳統(tǒng)文化在西方得到傳播并引起較大關(guān)注，B項(xiàng)表述最符合題意。17世紀(jì)到19世紀(jì)中期西方啟蒙運(yùn)動(dòng)思想興起，中國傳統(tǒng)儒家文化的實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建專制，不可能出現(xiàn)“儒家思想普遍被接受〞的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)中“限于傳教士之間〞既不符合歷史事實(shí)，材料也無從表達(dá)。D項(xiàng)所述“推動(dòng)了西方政治革命〞材料無從表達(dá)，故可排除。]2.C[儒學(xué)在漢代稱為“周孔之道〞，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營養(yǎng)，而“五經(jīng)〞多是記載了西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，應(yīng)選C?！拔褰?jīng)〞是儒家思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，排除A；漢代儒學(xué)是對孔子儒學(xué)思想的延續(xù)和開展，排除B；秦始皇的“焚書坑儒〞并沒有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)槿杂腥藢⑷寮医?jīng)典和其它一些古書埋藏起來，排除D。]3.C[李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息“講學(xué)傳道，卻收女弟子〞說明李贄違背傳統(tǒng)禮教，想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；“超然物外的自由〞不是李贄追求的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．B[“克己復(fù)禮〞“民貴君輕〞是儒家思想，“選賢舉能〞是墨家思想，“禮〞是儒家思想，“法〞是法家思想，“禮法兼用〞最能表達(dá)思想領(lǐng)域的融合傾向，故B項(xiàng)正確。]5．C[題干材料信息意思是：人不要把水作為鏡子，而應(yīng)當(dāng)把百姓作為鏡子，要求為政者要傾聽百姓的呼聲，以百姓的反響，檢查為政的得失，表達(dá)了民本思想，因此C項(xiàng)正確，材料未表達(dá)出墨家的兼愛尚賢和道家的道法自然，A、D項(xiàng)錯(cuò)誤；主權(quán)在民是近代啟蒙思想主要觀點(diǎn)，與材料不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．C[材料反映了古代儒學(xué)者，借稱頌夏商周“三代〞政治制度之完美，批評現(xiàn)實(shí)政治希望君主能接納儒家學(xué)派的仁政、民本、教化的思想主張，做一個(gè)賢明的君主來統(tǒng)治人民，到達(dá)穩(wěn)固統(tǒng)治之目的，這本質(zhì)說明儒學(xué)者沒有看到時(shí)代的變遷，一味追求實(shí)現(xiàn)自己理想化的政治訴求，應(yīng)選C項(xiàng)。董仲舒的漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)都是被統(tǒng)治者采納，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)是對題干的錯(cuò)誤闡釋，排除。]7．A[對武那么天的評價(jià)，由“唐人史著〞較為客觀的記載，到宋明“在理學(xué)思想影響下史家評價(jià)逐漸發(fā)生變化〞，說明主觀意識會(huì)影響對史實(shí)的客觀評價(jià)，應(yīng)選A。對任何歷史人物都會(huì)有定論的，排除B；個(gè)人意見具有很大的主觀性，不能真實(shí)地反映真相，排除C；對歷史評價(jià)的客觀性在于把握歷史的本質(zhì)。至于歷史的開展階段，時(shí)代越近，其客觀性越差，排除D。]8．C[依據(jù)朝鮮使者對王陽明學(xué)說的看法可知朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗，故①符合題意；結(jié)合所學(xué)知識可知，程朱理學(xué)主張“格物致知〞“存天理，滅人欲〞，而王陽明主張“心外無物，心外無理〞，倡導(dǎo)“致良知〞和“知行合一〞說明二者觀點(diǎn)明顯不同，故③符合題意。王陽明的心學(xué)是對程朱理學(xué)的繼承和開展，并未超出理學(xué)范疇，也不是對儒學(xué)的叛逆，排除含②④選項(xiàng)，選C項(xiàng)。]9．C[材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服〞，即只有富足百姓，才可以移風(fēng)易俗，故C項(xiàng)正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化百姓，弘揚(yáng)道德，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。]10．A[孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了官府對教育的壟斷，使學(xué)術(shù)下移，故A項(xiàng)符合題意。宗法分封制在春秋時(shí)期只是遭到了破壞，并沒有瓦解；周王室統(tǒng)治的根底應(yīng)該是井田制，故B、C兩項(xiàng)與材料無關(guān)。D項(xiàng)和材料中的教育關(guān)聯(lián)也不大。故答案為A項(xiàng)。]11．A[此題考查中國古代的儒家思想。從題干的內(nèi)容來看，應(yīng)是儒家思想家的主張。?孟子?儒家的著作；?莊子?和?道德經(jīng)?是道家的著作；?韓非子?是法家的著作。故應(yīng)選A。]12．C[唐朝時(shí)期“三教并行〞，材料顯示唐朝三個(gè)階段道教和佛教都因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者的好惡發(fā)生地位的升降，從而表達(dá)儒學(xué)政治地位的相對穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“決定〞表述過于絕對；根據(jù)“武那么天時(shí)明令佛教位在道教之上〞可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐武宗大規(guī)模“滅佛〞，從反面說明佛教有一定的社會(huì)根底，排除D項(xiàng)。]13．D[“存天理，滅人欲〞是宋代程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。二程繼承孟子“人性本善〞的觀點(diǎn)并進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為人性在社會(huì)環(huán)境的影響下“私欲〞不斷膨脹，以致“習(xí)遠(yuǎn)〞。只有克服私欲，“窮究天理〞，才能恢復(fù)“本善〞，成為圣賢。A、B兩項(xiàng)分別是孟子和荀子對人性的認(rèn)識，而非宋明理學(xué)家“對人性的新認(rèn)識〞，排除；C項(xiàng)與題意不符。故答案為D項(xiàng)。]14．D[據(jù)材料秦代“私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處〞而西晉時(shí)“私拿養(yǎng)子的財(cái)物同樣無罪〞可知，父權(quán)的強(qiáng)化由有血緣的兒子延伸到無血緣的兒子，說明儒家倫理道德日益加強(qiáng)，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“養(yǎng)子親子權(quán)利〞、B項(xiàng)“血緣親情淡化〞、C項(xiàng)“宗族利益〞在題干中未表達(dá)，均排除。]15．A[明清時(shí)期，理學(xué)居于統(tǒng)治地位。從題干中“只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的〞可以看出，“四書〞更受重視，故A項(xiàng)正確；明清時(shí)期，孔子的權(quán)威思想地位不可能動(dòng)搖，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在題干材料中未反映。?紅樓夢?是清代小說，不可能反映宋代生活，排除D項(xiàng)。]16．B[材料中“民貴君輕〞表達(dá)了以民為本的思想，董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天〞的思想顯然是主張犧牲民來滿足君，這違背了原始儒學(xué)的民本思想，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)在“全部〞；C項(xiàng)中的“仁愛〞與D項(xiàng)中的“德治〞與材料無關(guān)。故答案為B項(xiàng)。]17．C[材料只是反映了對族譜的重視，沒有提及其影響和破壞，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)表述絕對，排除。宗法制自其出現(xiàn)一直存在，“重建〞之說錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。根據(jù)題干材料信息，重視“纂修族譜以尊崇人倫〞，重視族譜是宗法制的具體表達(dá)，但尊崇人倫是宋代理學(xué)的觀點(diǎn)，故答案為C項(xiàng)。]18．B[此題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。從“禮、刑，相為表里者也〞說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確；材料主張禮法并用，說明A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“相為表里者也〞說明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料意思相反。]19．D[結(jié)合材料中的關(guān)鍵信息，結(jié)合所學(xué)，亞里士多德關(guān)于“放縱〞的觀點(diǎn)是放縱自己的欲望是最大的禍患，不知自己的過失是最大的病痛。朱熹關(guān)于人性的主張“存天理、滅人欲〞，李贄批判理學(xué)，認(rèn)為“穿衣吃飯，即使人倫物理〞，故②③④符合題意。而蘇格拉底主要思想主張是“美德即知識〞“認(rèn)識你自己〞，與題意不符。故答案為D項(xiàng)。]20．解析第(1)問，第一小問，從材料“不僅……，而且……〞提取信息做答；第二小問，立足于孔子所處的時(shí)代背景，分析其“修己〞“復(fù)孔〞的政治內(nèi)涵分析。答案(1)注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮〞，匡正社會(huì)秩序。21．解析第(1)問，第一小問，據(jù)材料一，遷移春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子、孟子思想主張的特點(diǎn)及董仲舒的儒學(xué)主張，比照分析漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處；解讀材料一中韓愈的言論及韓愈主張“被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)〞的關(guān)鍵信息，遷移宋明理學(xué)的特點(diǎn)分析概括。答案(1)不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，三綱五常。開展：更加重視?論語??孟子?，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。22．解析第(1)問，首先考查正確解讀史料，材料一反映商品經(jīng)濟(jì)開展，城市生活豐富，材料反映了在生活及社會(huì)觀念上出現(xiàn)一些僭越禮制現(xiàn)象，如何正確利用史料，在史料和史實(shí)之間建立聯(lián)系，形成正確的歷史認(rèn)識，這是此題的難點(diǎn)：理學(xué)在新觀念、行為的沖擊下，以“理〞來約束人們的行為，進(jìn)而標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)秩序。第(2)問，要求具有證據(jù)意識，從不同的視角去探究宋代理學(xué)興起的原因，如面臨佛教、道教的挑戰(zhàn)，三教合一等。答案(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)開展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對社會(huì)生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理〞的高度，提出了“存天理，滅人欲〞等思想，以“理〞來約束人們的行為，進(jìn)而標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)秩序。(2)例：需要補(bǔ)充與佛教、道教開展相關(guān)的材料。理由：佛教和道教的開展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對挑戰(zhàn)，佛學(xué)吸收了佛教和道教的局部思想，獲得了新開展。(假設(shè)有其他答案，言之有理，可酌情給分)23．解析第(2)問，第一小問，由材料二中的信息“充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義〞即可得出“對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)〞的結(jié)論；第二小問，從佛道思想對儒學(xué)的挑戰(zhàn)、宋明理學(xué)家的創(chuàng)新等角度思考作答。第(3)問，屬于開放型的探究題，從對傳統(tǒng)的尊重、為適應(yīng)時(shí)代需要而不斷創(chuàng)新等角度思考作答，言之有理即可。答案(2)作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。(3)特質(zhì)：延綿不斷(尊王傳統(tǒng))；兼收并蓄(與時(shí)俱進(jìn))。24．解析第(2)問，第一小問，注意材料中關(guān)鍵信息“知天下之勢〞“致用〞；第二小問結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)術(shù)開展?fàn)顩r及社會(huì)要求答復(fù)。答案(2)經(jīng)世致用(明道救世)批判空談，開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。B組1.D[孟子繼承和開展了孔子的思想，二者之間是統(tǒng)一的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“修文德以來之〞和“春秋無義戰(zhàn)〞，表達(dá)了儒家的仁和仁政思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期最受歡送的是法家思想，仁政并沒有成為當(dāng)時(shí)的核心價(jià)值觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸，孔子和孟子的政治理想不符合新興地主階級的要求，故D項(xiàng)正確。]2.B[“信仰〞為思想方面的，意為“在思想上樹立一個(gè)權(quán)威，使被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配。〞符合題意的只有董仲舒的“君權(quán)神授〞。通過宣揚(yáng)“君權(quán)神授〞，使天下百姓皆認(rèn)為皇帝是上天派來統(tǒng)治萬民的天子，從而提高了皇帝的權(quán)威，穩(wěn)固了統(tǒng)治。其它選項(xiàng)均無此意。]3.B[宋儒強(qiáng)調(diào)“天理在社會(huì)中的表達(dá)就是三綱五常〞，它主張夫?yàn)槠蘧V，反對女性在政治中發(fā)揮作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋儒強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲〞，要求道德貞操，這與材料中“女正〞相符，故B項(xiàng)正確；宋儒主張夫?yàn)槠蘧V，與“女性維系家族內(nèi)外秩序〞不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋儒強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲〞，主張壓制而非肯定女性的自立意識和個(gè)性開展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4.B[題干材料大意：人有天賦道德之心，自古圣賢相傳的也只是這種本心。將精力花費(fèi)到注解詮釋古代經(jīng)典上，以探求精微大義，只會(huì)使人迷惘，這表達(dá)了陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，故答案為B項(xiàng)?！按嬗诮?jīng)典〞說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)在材料中未涉及，排除C項(xiàng)；“格物致知，讀書窮理〞是宋明理學(xué)的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5.B[西周禮樂制度是對王室貴族言行的標(biāo)準(zhǔn)，與官員“丁憂〞盡孝道無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，儒家倫理綱常上升到天理的高度，官員“丁憂〞符合儒家倫理綱常，古代法制也深受其影響，故B項(xiàng)正確；隋唐時(shí)期科舉制取代了舉孝廉，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無法推斷明清時(shí)期道德與法律開始融為一體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6.C[材料信息“當(dāng)假設(shè)繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也〞表達(dá)了墨家的非攻思想。“明道也，以救世〞表達(dá)了顧炎武的經(jīng)世致用的理念；“以德兼人者王〞表達(dá)了儒家以德治國的主張；“賢者舉而上之〞表達(dá)了墨家的尚賢主張；“以法為教〞屬于法家學(xué)派。故答案為C項(xiàng)。]7.C[材料未表達(dá)儒者闡發(fā)義理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未表達(dá)儒學(xué)的獨(dú)尊地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“以?禹貢?治河，以?洪范?察變，以?春秋?決獄，以三百五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益〞可知作者強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的經(jīng)世致用，故C項(xiàng)正確；材料未表達(dá)人才選拔方面的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8.C[董仲舒把陰陽五行家等的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系，東漢末年才出現(xiàn)道教組織，但董仲舒是西漢儒家的代表人物，與材料中不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“董仲舒認(rèn)為人性中……當(dāng)欲過分泛濫以至于妨害了仁，這才稱其為惡〞“程朱理學(xué)認(rèn)為……本心常被陰氣即人欲所遮蔽，進(jìn)而把人欲歸結(jié)為惡〞說明兩者的人性觀有相似之處，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“董仲舒認(rèn)為人性中陰陽二氣化合出的仁〞“程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽二